马太福音第三章
壹、内容纲要
【施洗约翰传道】
一、约翰的职事（1～3节）
二、约翰的生活（4节）
三、人的接受（5～6节）
四、论真实的悔改（7～10节）
五、引到基督（11～12节）
【王的受浸】
一、主的降卑（13节）
二、约翰的见证（14～15节）
三、父神的见证（16～17节）
贰、逐节详解
【太三1】“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：”
﹝原文字义﹞“那时”那些日子；“洗”（原文是‘浸’，意即全然浸入水中）；“传道”宣讲，公开报信。
﹝背景批注﹞犹太人的祖先出埃及后，曾在“旷野”飘流四十年，故在犹太人的心目中，‘旷野’是神带领与施恩的地方。
﹝文意批注﹞“那时，”指耶稣即将年满三十岁（路三23），可以正式出来传道之前不久的那些日子，暗示它们是具有关键性的时刻。
“施洗约翰，”在约翰名字之前冠以‘施洗’职衔，以资与使徒约翰识别。
“犹太的旷野，”位于死海的北面和西面，包括约但河谷之广大地区。
“传道，”宣讲天国的信息，为主耶稣作开路先锋（参2～12节）。
﹝灵意批注﹞“施洗，”是将悔改的人浸在水里，藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变，自己只配死，故把他埋葬。
“旷野，”象征与世俗有分别。施洗约翰是叫人悔改、为主预备道路的（2～3节），所以他站在与世界相反的地位上，以‘旷野’为家。
﹝话中之光﹞（一）我们必须与世界分别，才能为主作见证（传道）。
（二）人若爱世界，爱神的心就不在他里面了（约壹二15），所以服事神的人，首先要从世界“出来”，凭信心过仰望神的生活。
（三）约翰生长在旷野（路一80），传道也在旷野，这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。
【太三2】“‘天国近了，你们应当悔改！’”
﹝原文字义﹞“天国”诸天的国；“近了”就在眼前（指地方），即将到来（指时间）；“悔改”心思的转变，思想上的改变。
﹝文意批注﹞“天国，”是属天的国度，就是神掌权治理的范围。
“天国近了，”神原是‘诸天和地的主’（创十四22），但因地上的人背叛了神，致神的旨意只能通行在天上，不能通行在地上（太六10），所以神变成了‘天上的神’（拉一2；尼二4），如今，神要借着耶稣基督的道成肉身，在地上彰显诸天的权柄，所以说天国近了。
“你们要悔改，”指人的心思原来是远离神、背向神，如今为着进入属天的国度，必须从心里归向神。‘悔改’在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变。
‘天国近了’是一个事实，所以‘应当悔改’；不是说你们悔改，天国才近了。
﹝话中之光﹞（一）何地人不顺服属天的权柄，何地就无属天的国。
（二）悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
（三）人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的‘罪’。人一切的罪都是出于背叛神。
（四）我们甚么时候心中回转归向神，甚么时候就是把天国带下来。
（五）我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。
（六）我们自己先要让神掌权，然后才能把别人带到神的权下。
【太三3】“这人就是先知以赛亚所说的。他说：‘在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直祂的路！’”
﹝背景批注﹞古时君王出巡时，有一批先遣人员在前呼喝开路，遇道路有坑洞或崎岖难行时，必先修补使之平坦。
﹝文意批注﹞“这人，”即指施洗约翰。
“就是先知以赛亚所说的，”下面的话引自以赛亚四十章三节。
“预备主的道，修直祂的路，”指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意这里是指‘主’的道和‘祂’的路，并不是指我们信主之后所要走的‘义路’（诗廿三3）。
﹝话中之光﹞（一）声音转瞬即逝，无影无踪；约翰只不过作主‘出口’而已，并不为自己留下甚么；我们见证主，不是见证我们自己。
（二）一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不企图叫人跟随自己。
（三）“喊着说，”表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。
（四）我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；真正的‘悔改’就是铲平并修直，也就是“预备主的道，修直祂的路”。
（五）我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有通达的道路，好叫祂能占有我们心中的每一角落。
（六）主仆的首要任务是为主预备道路；凡不是让主在人的里面越过越有路的工作，就不是服事主的工作。
（七）主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度，而是我们这些‘人’；‘人’对了，主才有路。
【太三4】“这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。”
﹝背景批注﹞施洗约翰的父亲是作祭司的（路一8～13），祭司是在耶路撒冷圣殿中供职，其衣食均需严守规定（利八6～9；十12～15）；犹太人向来是子承父职，但如今约翰身在旷野，他的穿著和吃食，完全违反祭司的规定，所以他在此不是作祭司，而是作先知，故主耶稣说他就是那应当来的以利亚（太十一14）。注意约翰的装束，与先知以利亚极为相似（王下一8）。
﹝灵意批注﹞‘衣服’象征行事为人（启十九8）；‘食物’象征生活能力的源头，和生命的供应。
﹝话中之光﹞（一）施洗约翰信息的中心是叫人悔改，所以他站在和世人相反的地位；他的饮食和服饰，都与世人不同。今天我们基督徒不能照字面来学习施洗约翰的饮食和服饰，以免被世人误以为基督徒都是‘怪人’；但我们要照灵意来学习。
（二）“骆驼”的特点是跪在主人面前承受和卸下重担，在野地里载重跋涉；我们也该时常跪在主前，从主接受负担，劳苦服事主。
（三）神的工人不但要忍辱负重，并且要常常跪在神面前，与神有亲密的交通；神的工人总要以祈祷为念（徒六4），不祷告就不要作工。
（四）作主的仆人，生活行为应当受约束（“束腰”），才能作好服事的工作（路十二35；十七8）；特别是在人面前要以谦卑束腰（彼前五5）。
（五）“腰束皮带”象征十字架治死我们天然的生命，作了我们的约束。
（六）“蝗虫野蜜”都是天然的产物；我们的生活应当单单仰望神（提前六17），而不依靠人为的供应。
（七）主的工人生活不宜奢华，衣食越简单，事奉越有能力；今天有些传道人，享受是一流的，事奉却是三流的。
（八）站在超脱的立场（在‘旷野’，而非城里），没有华丽的外表（“穿骆驼毛的衣服”），行为受约束（“腰束皮带”），不仰赖人为的供应（“吃的是蝗虫野蜜”），乃是先锋的生活见证。
【太三5】“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，”
﹝文意批注﹞本节是概括性的讲法，指‘许多人’，而非‘所有的人’，但我们可以确定，约翰的传道，已经引起广大群众的注意，究其原因，想必是因为他有：
1.神的话（路三2）。
2.划时代的信息（2节）。
3.独特的风格和生活见证（4节）。
﹝话中之光﹞（一）约翰身在罕无人迹的旷野里传道，却能吸引人潮；作主工不在乎地点，而在乎工作是否出于主，出于主的就能吸引人。
（二）约翰所传的信息非常简单，所过的生活非常简陋，却能影响全犹太一带地方的人，这是因为他言行一致──所传的就是他所行、所经历的，所以他的信息是活的，是有能力的。
【太三6】“承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”
﹝文意批注﹞“承认他们的罪，”就是承认他们心中离弃神的罪，人所有的罪行都是由于离弃了神。
“在约但河里受他的洗，”约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，包括消极方面的埋葬，即与基督同死，也包括积极方面的复活，即与基督同活（罗六3～5）。约翰的浸，则是领人相信那在他以后要来的那一位（参11节），仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作‘悔改的浸’（徒十九3～4）。‘悔改的浸’不是归入基督，乃是受浸者对自己看法的改变；人来受约翰的浸，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死（罗六23），所以是借着受浸宣告自己只配死。
有些传道人以本节作为劝人要在‘公众面前认罪’的根据；但是，本节的受浸在当时既是个人的行为，可见认罪也应是个人的行为，因此我们不能同意上述‘公开认罪’的主张。
﹝话中之光﹞（一）那些悔改的人到约翰那里作两件事：一是‘承认自己的罪’，一是‘受他的浸’。每一个真正悔改的人，都应该是知道自己是有罪的人，也知道自己必须置于死地。
（二）认罪在受浸之先；人若不承认自己有罪，自己该死，就表示他对自己的看法从来没有改变过，也就从来没有悔改过，而没有悔改的受浸，只是一种仪式，丝毫没有意义。
（三）我们必须恨恶自己，觉得自己在神面前‘无地自容’，所以才来要求受浸，好把自己埋在水里。
【太三7】“约翰看见许多法利赛利人和撒都该人，也来受洗，就对他们说：‘毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”
﹝原文字义﹞“法利赛”分别的，分开的；“撒都该”正的，对的。
﹝背景批注﹞“法利赛人，”原属注重遵守律法仪文，并与世俗隔离的团体，但后来逐渐演变成墨守成规，拘泥传统（太十五1～9），只注重外表形式，而忽略了内心实际（太廿三章），当时的文士多属法利赛人。
“撒都该人，”犹太人的世袭贵族，多从事祭司职务，他们思想开明，只承认摩西五经，反对法利赛人所遵守的口传规条，他们也不信鬼魂、天使、复活等道理（太廿二23～32）。
﹝文意批注﹞“法利赛人和撒都该人，”他们是当时宗教界的领袖人物，可见约翰所传的信息业已在犹太教中引起了极大的震撼。
“也来受洗，”他们之中有很多人是假意悔改的，以为只要接受约翰的浸，就能免受神的审判。
“毒蛇的种类，”指里面心性败坏的罪人（太十二34）。
“将来的忿怒，”指神对罪人所积蓄的忿怒，要在审判的日子完全显露出来（罗二5）。
约翰责备法利赛人和撒都该人的话，或系引用先知耶利米的警告，指他们如同栖身树林中的蛇类，当人们砍伐树木，放火焚烧林野之际，蛇类仓惶逃命（耶四十六22）一样，当耶和华的审判将临之际，他们打算借着接受约翰的浸，逃避神的忿怒。
﹝灵意批注﹞“法利赛人，”代表注重仪文、规条、字句的保守派基督徒；“撒都该人，”代表注重头脑、理智、推理的不信派（新派）基督徒。
﹝话中之光﹞（一）新派基督徒甚么都不信，旧派基督徒只相信信条，却不晓得神的大能，所以都是“毒蛇的种类”。
（二）照人原来的本相，我们都是“毒蛇的种类”；我们若没有这样的看见，恐怕作基督徒会作得不象样子，终归要失败。
（三）今天在基督教里面，有很多所谓的传道人，乃是“毒蛇的种类”；他们不只自己有罪，且他们的教训里面有毒素，能以毒害、影响别人。
（四）我们必须在神的大光底下，看见自己并不比别人好，才会俯伏下来，仰望神的恩典。杯子要装水，必须放在水壶下方；受恩者必俯伏在灰尘中，神的恩典才能落在他身上。
（五）对于虚情假意的人，施洗约翰当面抵挡，直言定罪，这乃是主工人该有的态度。
（六）约翰有先知属灵的眼光，能透视人里面的存心；今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力，难怪教会里面有太多的闲杂人。
（七）今天只要人肯受浸归主，不问是出于真心或假意，一律欢迎接纳，结果教会的人数是增多了，但教会属灵的份量却减少了。
【太三8】“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”
﹝文意批注﹞约翰的意思是说，人若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而须以实际生活和行为的改变，来证明里面的悔改。
﹝话中之光﹞（一）神不重看外表的形式，乃重看属灵的实际。
（二）真正的基督徒，要有实际的生活和行为，来证明里面的悔改；所以得救之后行事为人，要与基督的福音相称（腓一27），不要再像外邦人的样子（弗四17～22）。
【太三9】“不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的袓宗。”我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”
﹝原文字义﹞“祖宗”父亲；“兴起”复活，起来，使生出。
﹝背景批注﹞犹太人非常遵重他们的祖宗亚伯拉罕，认为他们自己才是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者，其它各族人（包括以实玛利、以扫等人的后裔）都与神的祝福无分无关。
“不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的袓宗。”犹太人有俗语传说：‘祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口，不许他任何一个子孙下入地狱。’这是认为有亚伯拉罕在，神必善待犹太人。
﹝文意批注﹞“我告诉你们，”这是先知借着圣灵的运行，运用权柄说话的口吻。
“石头，”指没有生命的东西；亚伯拉罕的肉身如同已死，只因着信心，蒙神祝福，竟得兴起许多子孙来（罗四17～20）。
本节施洗约翰的话，乃在指出：血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的，不一定就作亚伯拉罕的子孙；不是亚伯拉罕肉身生的，反而作了亚伯拉罕的子孙。所以这里面暗示‘信心’的功效，人惟有借着信心，才能蒙神悦纳。
﹝话中之光﹞（一）神所看重的，不是我们的身份，乃是我们里面实际的情况；不是我们属灵的家谱，乃是我们现在属灵的光景。
（二）悔改归主是个人的事，与传统无关；一切属灵的事，必须亲身经历才算得数，别人不能代替我们。
（三）基督徒不要自认为已经得救了，不会灭亡了，就放心去过醉生梦死的生活；要知道神是公义的，我们得救以后的情形仍要受神审判。
（四）不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩，以为甚么都没有问题了，今天也有许多基督徒，自以为是属于某某团体，某某属灵伟人的门下，就都是得胜者了。
【太三10】“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”
﹝文意批注﹞“现在斧子已经放在树根上，”喻指随时会把树砍下来，藉以警告时日无多，要把握机会悔改。
“凡不结好果子的树，”指假意悔改的人，因为里面没有重生的经历，自然外面也就没有神生命的流露。
“就砍下来丢在火里，”指将来必遭审判，而被神丢弃。
﹝话中之光﹞（一）甚么样的树（生命），结出甚么样的果子（行为）；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子（太七18）。
（二）凡从天然生命这棵树上长出来的，没有一件事能蒙神的悦纳，都要连根砍掉；外邦人因为‘与神所赐的生命隔绝了’，所以才会‘贪行种种的污秽’（弗四17～19）。
（三）凡不能把基督（“好果子”）表现出来的，在永世里都要失去价值。
【太三11】“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋，也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。”
﹝背景批注﹞犹太人出外，一般都穿无鞋帮的拖鞋；进入室内则脱鞋。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
﹝文意批注﹞“那在我以后来的，”指耶稣基督。
“我就是给祂提鞋，也不配，”自认为连作祂的仆人也不配。
“祂要用圣灵与火给你们施洗，”不可把‘火’灵然解作‘舌头如火焰’（徒二3）或‘心里火热’（罗十二11）。根据‘与’字在原文是连接词，表示上下两词是同类的，所以‘圣灵’既是按字面解释，则‘火’也必须按字面解释。这里说出主耶稣两面的工作：
1.对于真实悔改相信祂的人，祂要用圣灵给他们施浸，就是把他们浸到圣灵里，使他们得着神的生命，成为基督的身体──教会（林前十二13；徒二2～4）。
2.对于不肯悔改信主的人，和挂名的基督徒，祂要用火给他们施浸，就是火的审判（启廿15）。
﹝话中之光﹞（一）施洗约翰是主的先锋，他的任务是领人悔改，指向基督；我们也应当如此把人们引到主面前。
（二）悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向基督（“但那在我以后来的”）。悔改是叫人失去自己，信心是叫人得着基督；悔改是消极的，信心是积极的。悔改必须加上信心；光是悔改没有用，那不过叫我们一直注意自己的失败，像以前注意自己的好一样。
（三）基督为天国的君王，乃是带着属天、超越的权能的（“能力比我更大”）。
（四）事奉主者，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度（“我就是给祂提鞋，也不配”）。
（五）人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸；凡肯悔改、接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸（林前十二13）。
（六）今天不好好活在灵里的，将来就免不了遭受火烧（林前三13）。
【太三12】“祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。’”
﹝背景批注﹞古时犹太人收割麦子后，在打禾场上曝晒、碾压，使谷粒脱离糠皮，然后用簸箕将混有糠秕的麦子迎风抛向空中，较重的谷粒会落在身边近处，而较轻的糠皮则被风吹到远处，藉以分开麦子和糠皮，再把干净的麦子收在仓里，至于糠皮则作炉火的材料，被火烧掉。
﹝文意批注﹞当主耶稣再来的时候，祂要作分别和审判的工作；祂要判定谁是有神生命的麦子，谁是虚有其表的糠；前者会被收在天上的仓里（即进入永生），后者要被扔到火湖里烧掉（即永远灭亡）。
﹝话中之光﹞（一）撒但是要筛麦子（路廿二31），我们的主则是要“扬净”糠；我们若作有份量的“麦子”，只在今世有苦难；作没份量的“糠”，则要永远受苦。
（二）主审判的目的，是“扬净”，是纯洁，是分别；凡在今天肯接受主审判的，也必通得过将来的审判。
（三）挂名的基督徒就是“糠”：外表和“麦子”差不多，但里面没有生命。
（四）主不愿信祂的人，一辈子都在原来的世界里，总有一天，信和不信的要永远分开。
（五）从肉身生的，就是肉身，只有从灵生的，才是灵；十字架在我们身上一直要作分开的工作。
（六）十字架要铲除旧造的生命，凡出于天然的，都要被毁灭。
【太三13】“当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。”
﹝文意批注﹞“当下，”就是约翰在约但河给人施浸的期间。
“要受他的洗，”这并不是说，祂承认自己有罪，须要领受悔改的浸，而是表明祂要站在人的地位上，履行神对所有人的定规。
﹝话中之光﹞（一）约翰福音不记主耶稣受浸，因为约翰表明祂是神；其它三本福音书都记，因为表明祂是人。凡是人，都须置于死地。
（二）主耶稣在约但河受浸，这是说所有属于人的，无论好坏，都必须经过死，才能为神所用。
（三）主不从犹太的耶路撒冷来，而从外邦人住的“加利利来”，表明这恩典不仅是犹太的，并且要达到全世界。
【太三14】“约翰想要拦住祂，说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’”
﹝文意批注﹞“约翰想要拦住祂，”不是拒绝，而是自觉不配给耶稣施浸。四本福音书，只有马太福音如此记载，因为表明祂是王。
“我当受你的洗，”这是向主归服，承认耶稣就是那位比他能力更大的。
﹝话中之光﹞学生不能高过先生，仆人不能高过主人（太十24）；我们作主的仆人，必须永远谦卑。
【太三15】“耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。’于是约翰许了祂。”
﹝原文字义﹞“暂且”现在，如今；“尽”成就，成全，履行，达成；“义”公正，合理。
﹝文意批注﹞“你暂且许我，”主不认为约翰的态度错了，但为着手续上的权宜，主仍要约翰给祂施浸。
“理当这样尽诸般的义，”‘义’指因顺服神的定规而显出的公正，就是合理合法。主是站在作人的地位上，顺服神对人的定规，尽祂作人的本分，这对神、对人都是合理合法的。
﹝话中之光﹞（一）主原无罪可悔改，毋须受浸，但祂情愿站在罪人的地位，向神归顺，并且承认人是该死的；我们岂不更该悔改归向神吗？
（二）主以受浸开始祂在地上的工作，这说出祂事奉的原则，正是藉死亡供应生命。
（三）主是藉受浸──置自己于死地──来尽诸般的义；这说出主是借着在十字架上受死，来成全律法的要求。
（四）我们信徒也须置自己于死地──不随从肉体，只随从灵──如此，律法的义，才能成就在我们身上（罗八4）。
【太三16】“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在祂身上。”
﹝文意批注﹞“从水里上来，”表明祂受浸时，是全身浸入水里。
“天忽然为祂开了，”‘天开’意即人眼可以看见天上的景象（徒七56），‘为祂开了’并非只有祂才能看见天开，而是说天因着祂的缘故而开了，使人借着祂能够看见属天奥秘（约一51）。
﹝灵意批注﹞“鸽子，”圣灵的表记，象征圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上，表明祂就是神用圣灵所膏的基督（意即‘受膏者’）。
﹝话中之光﹞（一）教会要受水浸与灵浸之先，主却在此都受了，这说明教会一切属灵的原则和实际，都先积蓄在元首的里面；丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。
（二）天只能向死而复活的人打开；我们信徒若站在与主同死同复活的地位上，天也照样要向我们打开。
（三）因着主服了天的权柄，那从前因着人的背叛而闭塞的天，忽然为祂开了，从此带下了一切属天的丰富──神的灵、神的话和神的喜悦。
（四）各样属天的福分莫不由祂承受，我们也只有联于祂，才能有分于天和一切属天的。
（五）我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上（多三6），好叫我们得着属灵的能力，为主作美好的见证（徒一8；二18～21）。
（六）满有圣灵的人，必会像鸽子一般的对人柔和，对神专一、纯全。
（七）膏油乃是表明神的所有权（利八12，30）；我们若要被神所占有，便须经过死而复活的手续。
【太三17】“从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”
﹝文意批注﹞“从天上有声音，”是父神的声音（彼后一17）。
“这是我的爱子，”是父神向人们的宣告和介绍，表明耶稣的神性，祂到地上来彰显父神（约一18）。
“我所喜悦的，”承认祂的所是和所作，在在深蒙父神的喜爱，含意要我们都听从祂（太十七5）。
﹝话中之光﹞（一）耶稣是神的爱子──儿子是父亲的彰显和表明──我们惟有借着主耶稣，才能看见并认识神。
（二）基督是神所喜悦的──我们若要讨神的欢喜，便须单单听从主，又要住在主里面。
（三）父神对主耶稣的称赞表明：
1.在此之前，三十年来主耶稣的为人，满足神的心意。
2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意，蒙神悦纳。
叁、灵训要义
【先锋的职事】
一、“天国近了”（2节）──宣告天的权柄
二、“那在我以后来的”（11节）──向人指明基督
三、“预备主的道，修直祂的路”（3节）──为主预备人心
【认识悔改】
一、悔改的理由──因为“天国近了”（2节）
二、悔改的表现──认罪并受浸（6节）
三、悔改的好处──“逃避将来的忿怒”（7节）
四、悔改的功效──结出相称的果子（8节）
五、悔改的目的──相信那以后来的，就是耶稣基督（11节）
【先锋的生活见证】
一、“在旷野”（3节）──站在超脱的立场
二、“身穿骆驼毛的衣服”（4节）──没有华丽的外表
三、“腰束皮带”（4节）──行为受约束
四、“吃的是蝗虫野蜜”（4节）──不受人为的供给
【先锋的灵】
一、不为自己求荣耀，只作‘声音’（3节）
二、“喊着说”（3节）──里面满了负担
三、对人没有避讳──直言定罪（7节）
四、指引正路（8节）
五、为主作见证（11～12节）
六、谦卑，守住身份（11，14节）
【如何才能有分于天国】
一、应当悔改（2节）
二、要预备主的道，修直祂的路（3节）
三、认罪、受浸（6节）
四、要结出与悔改相称的果子（8节）
【天国的性质】
一、是一种情况，能使人逃避将来的忿怒（7节）
二、是一种生命，能使人结出圣洁、公义的行为（8节）
三、是一种属天的关系，它和人肉体的出身无关（9节）
四、是一种分别，凡未和天国发生关系者，要被丢在火里（10节）
五、是一种导向，引人认识基督（11节）
六、是一种归宿，凡属祂的人要永远与祂同在（12节）
七、是一种境界，带下属天的祝福（16～17节）
【三种的浸（11节）】
一、约翰的水浸──叫人悔改认罪
二、主的灵浸──叫人得着灵生命
三、主的火浸──审判，烧掉神之外的一切
【两种的人（12节）】
一、“麦子”──具有生命的内涵──要被“收在仓里”
二、“糠”──虚有其表──要被“不灭的火烧尽了”
【主耶稣受浸所表明的教训（15节）】
一、人天然的生命（旧人）都须要被了结和埋葬
二、每个人都有当尽的义，没有人可以不理会作人的本份
【主耶稣受浸所得的结果（16～17节）】
一、天为祂开了
二、神的灵像鸽子降在祂身上
三、从天上有父神赞赏的声音，为祂作见证