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倪柝声解答问题

 

第一篇

问:神是灵如何解释?

答:神是灵,但灵不一定是神。好比陆弟兄是人,但人不一定就是陆弟兄个人。

 

问:如何能在思想上得胜?

答:撒但知道我们,比我们知道自己更清楚。我们的谈话、举动都是由思想而来。许多人说,我今天的话是无此心的。其实此心是从前的心,从前已经有这样的思想,只是今天把它讲出来罢了(太十二3435)。一个基督徒在思想上不能管理时,就已经失败了。信徒在思想上得胜的很少。一切的试探都必须先变作一个思想,然后才达到里面。所以要拒绝试探,就必须先在思想上拒绝之。

我们如何能在思想上得胜呢?首先要像罗马书八章六节所说的,必须心思积极的思想圣灵的事。第二,要拒绝流荡的思想。流荡的思想若不拒绝,终将成为罪恶的思想。我们不只在祷告时容易有流荡的思想,平时更容易有流荡的思想。有一位弟兄问我,祷告时思想散漫,不能集中,怎么办?我反问他,你不祷告的时候,在你平常的生活中,思想是否也环绕世界?他说,也是如此。问题就在这里,你平常的时候思想是流荡的,就难怪祷告时思想散漫,不能集中。

要对付流荡的思想,首先,你要求主用宝血来保护你的思想。我们需要以弗所书六章所说的兵器。许多人头上没有戴头盔,所以思想容易流荡。我们的全身都需要武装,头上更是。头盔不能用来打仗,但能用来保护头不被攻击。然而这里有一个问题,有人说,许多时候我拒绝流荡的思想,越拒绝越多,越拒绝越乱,怎么办?遇到这种情形时,你千万不可灰心。你必须记住,撒但是不能持久的。摩西在法老面前的时候,埃及有二个行神迹的人,亚伦使杖变蛇,他们也照样行;亚伦使水变血,他们也照样行;亚伦伸杖使青蛙上了埃及地,行法而的也照样行。等到亚伦伸杖击打尘土,变成虱子时,行法术的就不能行了。我们能够看见,撒但的试探是不能持久的。你若是坚持,不灰心,日子久了,撒但就没有能力了。

第二篇

{\Section:TopicID=328}情感与属灵的生活

在基督徒的生活中,灵性的冷淡本来不应该有,但神要我们学习信心和意志的功用,所以在实际属灵的经历上,常有灵性冷淡的时候。因此,当我们在信心受试验的时候,虽然外面的火热情感没有了,但我们不可灰心。基督徒的生活在满足的时候,充满喜乐,而在平常的时候,起码也能在平安里度日。有时候有特别的快乐、喜乐,这是好的;如果没有这样的感觉,并不是不正常,但起码里面的平安不应当失去。不一定我们每天都必须有觉得的亮光、喜乐;重要的是,我们在灵里必须没有一些隔膜、担子,或者觉得与神不太近等的感觉,这些间隔必须除去。

一面,我们在与神的接触上,常常容易有隔膜,这种隔膜有除去的可能,就是藉着洗脚除去。另一面,没有三层天上之情感超奇的感觉,这是平常的,我们不可常常想要求得这种超奇的经历。你刚过一个大关口时,会有一些超奇的感觉;你如果有这样的经历,你要感谢主,但这样的经历不会长久。例如,你刚得救时,或刚得着得胜的生命,刚奉献时,会有极喜乐的感觉;但这种感觉不常有。因此,我们一面要除去与神交通上的隔膜;一面,在没有特别的喜乐时,要因信而活。特别超奇的喜乐好像酒醉一样,但新鲜的生命乃是指有属灵的精神。

圣经说,“要常常喜乐,”(帖前五16)这是意志上的事。因为神是这样命令的。比方你早起的时候,心里不太喜乐,你读到这句话,就用意志使自己喜乐。好像圣经说“必须刚强”;你可以答应神的话说,今天,就是现在,我要刚强。神的命令最怕人说阿们,你听到神的命令,就把它变成阿们,你就得着你所阿们的。你向神说,主,我要感谢你,我要赞美你,我要喜乐!你就立刻得着那些经历。一切情感上的生活,你用意志就成了,其它的生活必须用其它的方法。

我们在祷告的事上,有时冷落,有时热起,这不要紧。只要我们里面知道,只要最深的那一点启示我们,使我们知道神的意思,我们就要祷告。虽然我们有时祷告淡淡的,但神常听淡淡的祷告。我常有一、二个小时最冷的祷告,但我知道,神听我最热的祷告,也听我最冷的祷告。我们接受神的旨意,不是根据里面的冷热,乃是根据顺服。我们要祷告行神的旨意,无论有没有知识都无关紧要,情感热切与否也无关紧要。许多热切的祷告,神未必答应,但我知道许多次神答应我冷的祷告。

{\Section:TopicID=329}聚会中自由、无累、超越的灵

问:在聚会中,灵里有担子当如何?

答:在聚会中要有自由的灵。如果你的灵被担子压着,就不能释放被压着的灵。你领会的时候,如果自己被负担压着,要想放开大众的灵,就不能作到。有负担的灵不能发表圣灵,只有开放的灵才能发表圣灵。你到聚会中时,必须有轻松、无重担的灵,聚会才能得帮助。比方说,我肩上挑着东西,一次只能挑一担,就不能再挑第二担。我必须有空的肩榜,才能挑第二担。一个人已经挑着担子来,你不能叫他再挑第二担。

作工的人,不能在聚会的时候才寻求除去担子。如果你来聚会有担子,首先,你必须学习把担子交托在神手里;第二,如果有不能交托的担子,或是莫名其妙的担子,你只知道有担子,但不知道是甚么担子,这时你必须用意志将这担子推下。基督徒的口厉害有力,好像军队里的命令一样。你可以向神说,我除去这担子,反对这担子。你不仅要祷告,你必须要宣告,就是宣告给一切听,给神、给天使、给撒但、给邪灵听。你宣告,奉主的名叫这担子离开你。你出声反对,担子就能落下。

第三,若是你里面受压,但不是东西压你,乃是自己的灵落下了,这时你要使灵升高起来。这种灵的下落,不是外面的东西来压你,乃是自己冷的感觉把你的灵压下。只是下落的灵与负担子的灵不同。下落的灵没有负担,乃是因为四围冷而降下。这种情形不能用意志推下,必须用意志提高灵。最好提高灵的方法,就是赞美;赞美能把你带到宝座面前。你要以信心使你的灵升高,你要向神说,“神阿,虽然我在四围黑暗的包围中,但我赞美你。虽然我的灵常改变,但神在宝座上永远不变。”如果你不信这种光景,你向着神赞美时,你的灵将被带到天上去。

有时下落的灵不得自由,接受洗脚也是大有用处的。如果在你冷淡时,有一位弟兄灵里是热的,与你不同;这时他如果有洗脚的能力,你的灵就能一同被提高。

{\Section:TopicID=330}宣告的效力

问:有时心中觉得忧虑,没有平安,祷告也不能生效力,但宣告生能力,这是何故?

答:有一天主在路上饿的时候,远远看见一棵无花果树,树上竟然没有果子。主怎么作呢?主对树说,“从今以后,永没有人吃你的果子。”(可十一14)门徒们隔日就发现主对树所说的话应验了,那棵无花果树连根都枯干了。为甚么一日之中无花果树连根都枯干了?门徒们看见这事,才知道主话的厉害,他们就对主说到这件事。主回答说,你们当信神。有信心的人,无论求甚么,神都要给他成就。有信心的人,即使对山说,你挪开此地投在海里,神也必给他成就。马可福音十一章二十三节的话,不是普通的祷告,乃是宣告。主没有说无论何人跪下祷告,主乃是说宣告;主说,“无论何人对这座山说。”不是求神对付山,乃是你直接对山说,“你挪开此地投在海里。”主在这里不是说,按你所祷告的成就,乃是说,按你所说的成就。

许多时候,我们的祷告多是为着一切拦阻我们、妨碍我们、使我们不能前进的事情,如忧愁、挂虑、难受等等,求神挪开。有时你这样求神能得答应,但常常这样祷告的用处很少。主要你对“山”说,“压迫我、拦阻我的,我奉主的名反对你,拒绝你。”你必须宣告、命令。主并不是对门徒说,“门徒们,我们必须祷告,求神使树枯了。”主不是用这种方法,主乃是用命令的方法。有许多的困难、疾病等,用这种命令,就能除去,好像军官命令士兵前进或者后退一样。这是权柄的宣告。

在使徒行传里,使徒们也应用这秘诀。彼得和约翰碰到美门口的瘸子,就对瘸子说,我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走(三6)。他们赶鬼,乃是直接向鬼说,奉主名命你出去(十六18)。这就是权柄的宣告。有些事你要祷告,有些事你要宣告。你如果这样学习,就能除去许多的难处。对思想的拒绝,也是要用宣告来表示你的态度。你奉主的名拒绝从撒但来的思想,撒但就只好逃走。彼得和雅各都说,要抵挡魔鬼(彼前五9;雅四7),就是抵挡撒但的攻击。我们不是祷告求魔鬼走开,乃是奉主的名,用宣告命令牠离开。

奉主的名有相当的条件。奉主名的意思是有分于主,在主血救赎的一切权利之下。你有这样的信心,奉主名就能生能力。使徒行传里有人奉主名赶鬼(十九13),虽然用的字句不错,耶稣的名却与他们无分,所以不生效力。并不是你所念的话有效力,乃是你因信与这名联合,才生效力。主是基督,我们是基督人,我们与祂联合为一,乃以祂的能力就流到我们身上。公式没有用,只有信心能够发生效力。

{\Section:TopicID=331}过得胜的关以后的生活

我们过了得胜的关以后,就要一直住在基督里。住就是留的意思,住在基督里,意思就是留在基督里,住在基督里乃是在基督里看自己,而不在自己里看自己。你如果在自己里看自己,你所能看到的仍是自己。我们第一次是仰望基督作我们的得胜,以后仍是仰望基督作我们的得胜。我们只能在基督里有得胜的生命,我们也只能在基督里继续过得胜的生活。

{\Section:TopicID=332}怎样对付属灵的难处

聚会里常有人说不正当的话,作工的人应当常劝这样的人。对付属灵的难处,不是直接对付难处本身,这乃是律法。对付属灵的难处必须寻出原因。像这样的弟兄常说不正当的话,不一定是因为他想说,也许他的毛病在别处。中医说要医头的毛病,光看头没有用,必须从全身来看,因为病因也许在别处。有的弟兄行为有毛病,乃是因为他的属灵生活有病。要改变他的行为,他这个人就必须先改变。光改变他的行为没有用。所以我们帮助人时,不要去改变人的行为,乃要寻求人里头的毛病,对付他的根本原因,才能帮助他。

{\Section:TopicID=333}关于信心

信心是最奇妙的事,能实化属灵的事,也能成就神的话。撒但则是在环境中作事,他只能由外面攻击神的话,他不能直接攻击神。神的话需要我们相信。比方,神说,当信主耶稣,你和你一家都必得救(徒十六31)。撒但就说,不一定。有的弟兄家中有苦处、有为难。对付的路不是忍耐人的不信,更不是任由他们去拜偶像,乃是站在那里,笑看站在主的应许上,对撒但宣布说,我和我的一家都必得救。但你若是没有信心,就会害怕,并且改变神的话,说神的应许不管用。撒但也会在那里唱歌快乐。这给我们看见,我们何时不靠主的话站住,何时就要失败。撒但最怕的是,人抓住神的话,拿神的话对付牠。所以你要用坚固的信心,站在神的话上,即使环境改变,你仍然不变。这样,撒但对你就没有办法。我们相信撒但能给我们造出环境,但神的话仍然是真实不变的。你可以对撒但说,尽你所能的作罢,我要看神的话如何。

撒但的诡计就是:第一步,为你造一个环境与神的话相反;第二步:告诉你,神的应许不是真的;因为有一个事实,就是牠作出的环境。我有一次生了一场病,我祷告神,神应许要医治我,我就有了信心。但有三周之久,病变得特别厉害。这时撒但来试探说,你看你的信心有甚么用?你的病还是没有好。所以我又祷告。神就责备我说,“你父祷告作甚么?我已经说过要医治你,你还祷告甚么?”我立刻献上感谢,我说,“神阿,我在这里不能睡,很痛苦,撒但大闹,但我赞美你,因为你的话是真的。不管痛不痛,你的话才算数、才可靠,环境都是撒但的表演状态,惟有你是信实可靠的。”我在床上唱诗歌,那是我一生里唱得最好的一次。特别是第二节的“因神喜悦信心唱歌,于漫漫长夜中,”这两句话最好。后来主果真医治了我。撒但的工作只有一种情形,就是使人疑惑神的话是否真的。外面的情形不是真的。你如果听撒但的话,看见环境的不好,就会觉得好像神的话不真;但你如果只因信站在神的话上,你就可以一点不害怕。

信心是不必用证据的。在买卖上,信用好,就不必担保;信用不好,就必须担保。撒但信用不好,所以每件事都必须担保。因此牠所说的每一句话,都要提供事实来担保;而牠提供的事实,往往就是牠所制造的环境。但我们的神不是这样,我们的神信用太好了,所以不必事实,不必担保,只要祂说话就算数了。圣经的话有何担保呢?圣经只用几句话,告诉我们关于神、基督、圣灵、升天等事实就是了,圣经不需要任何担保。

我们今天能将我们的灵、魂、身体一切的事交托神,乃是基于圣经的话。我们能为主舍去一些事物,也是基于圣经的话。圣经的话叫我们产生信心,光看环境不能改变事实,只有信心的赞美方式能产生果效。

第三篇

问:我们怎样能够爱仇敌?有时我好好的对待人,但他还是捣乱,那怎么办?

答:你要知道,你这人是不能爱仇敌的,你永远是一个嫌仇敌的人。你千万不要想你能够爱你的仇敌。你说你不能爱仇敌,这实在不希奇;你如果能够爱仇敌,那才算希奇。主把山上的教训给人,不是叫人去遵守,乃是叫人去犯。神把律法给人,也不是叫人遵守,乃是叫人犯法。神把这么多诫命给人,主又把山上的教训给人,乃是要显明给人看,人是作不来的。神的律法只有一个人能够作到,那就是基督。只有基督能够答应神的要求,只有祂能遵守神的诫命。

圣经里的救法有二,第一是主在十字架代替我们死,第二是主在我们里面代替我们活。马太福音五至七章,主乃是说,这些命令你们作不来,但我活在你们里面,我能代替你们作我所命令的。主在马太福音五章十六节说,“叫他们看见你们的好行为,便将带耀归给你们在天上的父。”这表明是神作的,不是人作的,所以将荣耀归给神。若初先生讲道讲得好,没有理由归荣耀给我;若归给我,那将是世上最大的笑话。我们有好行为,为同归荣耀与父神?乃是因为这些好行为是神作的,不是我们作的。在人这是不能的,在神却无所不能。感谢神,神的儿子能够爱仇敌,如果你接受主在你心里活着,让祂代替你爱仇敌,就没有问题了。

 

问:顺服与顺从有何不同?

答:顺服是态度问题,顺从是行为问题。妻子要顺服丈夫。比如有一个不信的丈夫,叫一个信主的妻子去拜菩萨。在这种情形下,作妻子的可以顺服而不顺从。顺服,就是有温柔顺服的态度;不顺从,就是不照丈夫的话去作。有一个作丈夫的叫信主的妻子去跳舞,他的妻子说,我巴不得跟你去,但是我实在对不起我,我作不到。这样的事不要顺从,但仍要顺服。在有些事上,我们只能顺服,不能顺服。但我们的态度一定要柔软,要温柔。你要问自己柔软不柔软,温柔不温柔?你的灵如何?这乃是一个大的问题。有时候在行为上固然不应顺从,但在态度上,总要温柔顺服。

对于政府,你能听从,就听从;不能听从,仍要顺服。如果你因不能顺从,政府要没收你的家产,你就笑笑,让他作。对于父母,要听从并顺服。假若今天在教会中的弟兄姊妹,能够彼此顺服,那光景不知有多美好。在家庭中能有顺服的态度,就能省许多事。如果一件事是不对的,你不可发怒,人的怒气永远不能成全神的义,你即使不能顺从,也必须顺服。你们要彼此顺服;彼此对待的态度必须柔软,声音不可如铜钟。如果一个家庭里都是骨头,没有肉,孩子不顺服父母,妻子不顺服丈夫,这个家就一点都不能和乐。我常去人的家中作客,很少看到有和气的,这都是因为不懂得顺服。

求主施恩给我们,使我们有一个顺服的灵。要有顺服的灵,必须要经过主的十字架对付。作没有错误的人并不容易,我们常以错误的态度去作一件正当的事。摩西以色列人说,你们是背叛的百姓(民二十10)。摩西的错在态度上,而以色列人的错是在行为上。我们每天要学习在行为上作无错的人,并且在态度上作无错的人。我们在各面,都要学习顺服。

 

问:纪念周要如何对付?

答:圣经里没有禁止人出席,但圣经禁止人向任何人像屈身鞠躬(出二十45)。政府的命令要尊敬,你的态度要顺服(参但三1621)。

 

问:可不可以向国旗行礼?

答:国旗是青天白日,是天上的像,向这像行礼是不可以的。以前的旗是五色,与宗教不发生关系,向那旗行礼就没有违背圣经。

 

问:拜生日可以么?

答:利未记十三章说到衣服上的痳疯。衣服就是基督徒应世的行为,患痳疯者的衣服需要过火与过水。过火与过水的原则,就是基督徒应世的行为需要经过审判与洁净。

 

问:耶稣的生日是那一天?

答:全部圣经中没有记载耶稣是在十二月二十五日生的。圣经也没有命令人要守耶稣的生日。我读经多年,起码读过一百多次,我读不出主的生日是那一天,也读不出主叫人要记念祂的出生。主叫人记念祂的死,却没有叫人记念祂的生。当祂降生时,有牧羊人在野地,表示有羊牧放在野地上吃草。但在巴勒斯坦地,四月前,九月后,是下雪的时候。羊只能吃草,不能吃雪或冰。所以主耶稣绝对不可能在十二月二十五日出生。在历史上,研读罗马帝国历史的人中,以第一权威学者吉朋(E. Gibbon)最出名,他说,十二月二十五日是罗马国教里最热闹的节日,就是太阳的生日。每年约在十二月二十二日是日间最短的一天,短日之后第三天为太阳的生日。因为罗马人要热闹,所以接受基督教之后,罗马皇帝就以十二月二十五日为耶稣的生日。按照玛拉基书,耶稣乃是公义的日头,所以他们就把太阳的生日,变作耶稣的生日了。当然我们知道这样作,完全不合真理,我们不能接受。

第四篇

 

问:神为我们所预备的一切,都是批发的么?

答:客观的恩典是批发的,不是零售的。主观的真理在经历上是零拿的;你今天去主那里拿几包,祂也给你。

 

问:人一放手、一相信,主就能替他活着,这是立刻的或是有时间的?

答:有的是立刻的,有的是长时间的。不过,你的心必须盼望是立刻的。但另一面,主若迟延,你也是愿意的,这就需要有长命的信心。

 

问:现今的信徒还有像保罗那样有刺(林后十二78)的么?

答:没有。因为刺的功用,乃是加于一个得大启示之人身上的,免得他过于自高。我们没有像保罗那样大的启示,所以我们也没有刺。

 

问:吃补是等病好再吃,或者是有信心,相信病已经好了而吃呢?

答:若信心不会吃掉,就可以吃。有的人吃补,信心也给吃掉了,就不可吃。

 

问:作藤牌的信是何种信?与相信基督已经带同旧人同钉的信心相同么?

答:是的,这两种信心也可以说是相同的。就是信神的话,信神的应许。如果你要抓一句话,但好像没有力量,那你就另外抓一句别的话。

 

问:圣经不熟怎么办?

答:如果你在两年内读完圣经,并且都会了,都记得了,你余下的日子,不就没有圣经可读了么?有的人花了三十或四十年的工夫读圣经,还不过只知道一点点。所以无论如何,读得多、读得熟总是好;不管会意或不会意,都不要紧。

 

问:基督为我们活和圣灵结成圣的果子(加五2223),是否指同一件事?

答:是的。因为基督住在我们里面,圣灵也住在我们里面,我们也住在祂们里面。这就好像空气在我们外面,也在我们里面,这两种我们缺一都不能活。

 

问:我们祷告向谁多?到底我们是求父、求子,或求圣灵?

答:大概是向父祷告多。向圣灵祈求也可以。我们不能把这件事定一个规矩或律法;不然,你定了规矩以后,就不容易释放。

 

问:对一经节如果不明白是对何时、何地、何人讲之先,要抓往作为应许,主能原谅教们,而为我们成功么?

答:可以的。因为主是说,“只要信是得着的,就必得着。”(可十一24)主不是说,“明白了就必得着。”得着乃是因着信。

第五篇

第六篇

{\Section:TopicID=340}男孩子的产生

神最大的工作,乃是提走男孩子。当男孩子一被提到神的宝座那里去,天上就有争战,撒但就被摔在地上(启十二59)。所以今天的基督徒,若是要在这个被提中有分,而儆醒预备,等候主的提接,他就是有分于神的这个最大的工作了。

启示录十二章的妇人代表基督的身体,这个身体在神的计划里,乃是从永世一直到永世的。所以基督的身体,乃是包括从永世到永世之间所有的圣徒。而男孩子在神永远的计划中,乃是在这时代里的人。

妇人的生产,是指有一班人从公会里脱离出来。自然这并不是说,一切从公会脱出来的,都是男孩子;乃是说,有一班人脱离了公会,也已经看见了神这个大工作,并且是在这件事上有分的人。男孩子乃是身体中的身体。妇人乃是在外面的、看得见的、大的身体;里面怀着的孕,就是男孩子,那是在里面的,是普通人看不见的。

被提的人是有一定的数目。男孩子是一生下来就作王的,这是一件希奇的事。正如主耶稣降生时,被称为“那生下来作王的”(太二2)。基督生在伯利恒,乃是向人生的;基督从死里复活,乃是向神生的,所以神说,“你是我的儿子,我今日生你。”(徒十三33

我坐过六次飞机,常听到飞行人员彼此间讲的一句术语:“天花板有几尺?”意思就是问:“云有多高?”这就说到云上的天,与云下的天。他们说飞机在天花板上或天花板下,意思就是说,飞穖现在飞在云上面,还是飞在云下面。今天的基督徒,有的是飞在“天花板”上面,也有的是飞在“天花板”下面。所以有些属灵的事,也许我看见了,你还没看见;也许你看见了,他还没看见,也不知道。今天许多基督徒的天花板,就如同盖在地面上,只有一丈二尺高,或者更矮。今天神所要的乃是属灵的大汉,这些属灵大汉就是男孩子。今天神所渴望要得着的,乃是一班在男孩中有分的人。盼望今天有更多的人能够成为男孩子。

第七篇

{\Section:TopicID=342}十字架的爱

问:马太福音五章的话,到底如何能够实行出来?我们在每天实际的生活上,仍然常常活在天然的生命和肉体里,如何能实行主在马太福音五章所命令的?

答:人的神经系统,是不能够有重负的。若是有了重负,人就会把重负卸到身体上,而使人生肺痨,或是心脏病等。但人若是不能把重担卸到身体上,他的神经系统就要生病,严重的就会“发疯”。无论有了甚么不平、挂虑、重担、气愤等,以身体为出路,这是第一个方法。第二个方法,就是神经自己去抵挡。若是抵挡不了,就会生病,就要发疯。马太福音五章的事若发生在基督徒身上,按天然说,是很难的,是会在身体上生出毛病的。忍耐的人,多是瘦的,因为他是靠着自己去作的。若有人对你作了像马太福音五章所说不平的事,你该立刻将这担子放到灵里去。你自己不背,主替你背时,这就是十字架。十字架就是主作,不必你作。十字架与行为乃是相反的。有行为,就不要十字架;有了十字架,就不必人自己去作。

今天,若是一个你所爱的人,要你与他同行,要你把外衣给他,这定规是容易的事。你不怕对方要,你只怕对方不要。就如与情人同走,也许走了二十里都不会觉得累。所以,人能实行马太福音五章,乃是根据十字架的爱。有了这个爱,就容易了。许多人乃是想“作基督徒”,但是神没有说过要我们去作基督徒。十字架对你身体的健康是好的;然而许多人不知道十字架,是因自己背重担,自己忍受。十字架对你的神经系统也是好的;当你将一切放在十字架上时,一切的难处就都消灭了。许多基督徒,不能在世上活得长久,乃是因为他们以身体来承担一切的难处。这是修行,而不是马太福音五章;这是苦修,而不是生命的流露。所以,凡一切由自己去忍受的,都不是十字架。我还没有看到一个基督徒,他的身体和神经够强到能背负一切苦难的地步。我们乃是“是”基督徒,而不是“作”基督徒。

希伯来书一章三节说,主用祂权能的话托住万有。神都敢将万有交在主的手中,何况你和我,难道不敢将事情交在主的手中么?神若是只给我们马太福音五章,而不给我们十字袈,神就是残忍的。人所注重的是工作、热闹、兴奋,再进一步就是作好。这不过是汗流满面,才是糊口,这乃是旧约。新约乃是你不作,让基督作(加二20)。

我对于一件事情,或是一件东西,还没有一种热切到非得着那件事,或是那个东西,就不能过去。但有的人,乃是这样的。好像以利亚在迦密山上的热切。神是有能力的,所以祷告的人,就不需要那么花力气。

许多基督徒的生活,还是活在行为上,以为这乃是神要我这样作的。若神不要你作了,你将如何?不错,是神和我们人都作,但必须问作的动力来源和目的是甚么。今天基督徒的生活,乃是一种顶自然的,而不是勉强的生活,因为我们里面有神的生命。

有一位老姊妹住在乡下,儿子是水手,航海在外,所以她只好一个人住。一夜,贼来偷东西,搬箱子。老人家听见声音,就点上灯,起来看看;他看见贼,就问贼说,“要不要帮你搬?”又问他:“你要赶路么?”就煮面给他吃。到天快亮时,贼吃了一碗面,东西不拿,就走了。这个老人因里面没有恨恶的心,只有爱;她并不知道马太福音五章里山上的教训,但是她里面有圣灵生命的律,所以能这样对待贼。

在永世里,许多事情都还能再有进步。但是在今天,神给了我们一个已经完全的东西,就是爱,是今天在地上就得完全的。主说:“所以你们要完全,像你的天父完全一样。”这就是马太福音五章所说的完全,就是十字架的爱里的完全。

{\Section:TopicID=343}真正背十字架的人

凡被钉的,就没有受伤,有受伤的就是没有被钉。钉在十字架上的,乃是王。为小者,就需要被赦免;坐在宝座上的,乃是能赦免的人。许多人在受苦的时候,寻找人的同情,人的可怜。当基督被挂在十字架上时,乃是一个王(太廿七37)。祂能赦免人,不归咎于人,为人祷告等等。而且从祂有东西赐给人:祂流血赦免了人的罪,流出水来,把生命分给人。所以,只有在十字架上的人,才是大的人。

基督死时,不是逃,乃是大声喊叫,将灵魂交在父的手里,然后气就断了。当一个基督徒受苦的时候,我只是怜悯他;而当一个基督徒背十字架的时候,我乃是尊敬他,佩服他。我要低下头来说,“这个人是认识神的。”人为主背十字架,我愿意用我的膝走到他那里去,好像东方的博士送礼物给主一样。司提反是被石头打死的,请你记得,打司提反的人是小的,司提反是大的。司提反力是跪下大声祷告,并非被打倒在地而祷告。那时的情形是何等的难,但是一切的声音,竟能不搅乱他那求赦免打他的人的声音。这样的人,没有一个人敢怜悯他,只有尊敬他。

一个受苦的人,不一定背十字架。我知道有一个人,二十年来,都不曾背过十字架,因为他缺少在十字架上作王的态度。我从来没有听过在十字架底下的人,赦免上面的人,也没有听过人赦免神;只有听过在十字架上的人,能赦免人。这些话不是对骗傲的人说的。只有被钉的人能赦免、能爱、能陪人走二里路、能给人外衣。一个背十字架的人,从不可怜自己,也不需要人的可怜。

第八篇

{\Section:TopicID=345}基督在彼拉多面前的见证

问:提摩太前书六章十三节所说,基督向彼拉多作的见证,是指着甚么?

答:基督受审时,向彼拉多作的见证有两面:第一,祂乃是神的儿子;第二,祂乃是基督,是犹太人的王。犹太人定主的罪,是因为主自己承认祂是神的儿子。彼拉多不定主的罪,因为虽然主说祂自己是王,彼拉多却以为主是说疯话,所以不去理祂。神的儿子是关乎宗教的问题,王乃是关乎政治的问题。人问到主许多别的事情,主都一概不回答。但一说到神的儿子与王的时候,主即刻见证说,“你说的是。”(太廿六64,廿七11)在约翰福音里,主还说到一件事,祂说,“我的国不属这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战。”(十八36

{\Section:TopicID=346}不属世界

主说祂的国不属这世界。凡误会主所说这话的人,乃是在神祝福之外。“属”字按原文也可译为“出于”。不属世界,意思就是不出于世界的。不属世界这句话并不是说少与世人来往,少摸世界的事物,或者少用世界的东西。主说祂的国不属这世界,意即不是出于世界的,祂的臣仆不必争战。祂是国若是出于世界的,祂的臣仆就必须争战;但祂的国是出于神的,从上头来的,所以用不着争战,用不着血气的兵器。

在神的儿女中,有些人所知道的不过是外在物质的世界,他们以为不属世界,就是说在物质的事情上小心一点,少用世物,少摸世界的事。今天对于那些属世外面的罪恶和污秽,基督徒知道去拒绝;但是那些变相的属世,却常被基督徒所忽略。许多名词也许是从圣经来的,但在人身上所有的,追根究柢,却是从世界出来的。许多所谓的美德、忍耐、谦卑等,我们若去推究其根柢,就知道那些乃是由于世界,出于世界的。为甚么一个人要忍受别人的亏待呢?因为你若不忍受,就会被人轻视;为甚么一个人要向人装出好行为来呢?因为恐怕被别人误会。这些行为都是出于世界的。许多所谓的美德,只是出于属性的顾忌。

{\Section:TopicID=347}属灵的实际

一个人若是在那里问:何为身体?何为天然生命?何为教会?这证明他乃是在黑暗里,灵里还没有得着光,还没有得着启示。人喜欢对于各种真理,要有绝对清楚的定义和说法:但是一个真摸着属灵实际的人,就不会去问那些问题了,因为他灵里已经明白知道了。就如同我不必去问倪柝声是谁,也不必花工夫去研究他,只要去问倪柝声自己就知道了。一个人知道了教会,知道了身体,就不必去研究其定义,就不必再问甚么了。

对于见证,也是如此。一个人真知道我们今天的见证是甚么,就不必要有甚么定义。属灵的事很难有绝对的定义。我们能讲说见证的真理,但那个见证的实际,却要有圣灵在我们里面的启示。讲道也是这样,若没有圣灵给你启示,给你看见一个东西,并且给你发表;你所讲的不过是道理、知识,里头没有实际。我常会受到一个大的试探,对于一个真理,需要靠着人的话来给人看见,给人知道,以为不必圣灵的引领就可以了。若是这样,圣灵何必来呢?所以一个工人对于工作,需要给圣灵留地位,无论是讲道或者帮助人解决属灵的难处,都要让圣灵有权柄、有地位,在人的灵里作工。单去解决人思想上,或是头脑里的难处,是没有用的。我们必须去解决人属灵的难处,而这个非有圣灵的工作不可的。

有一段时候,我是很不佩服和受恩姊妹的三个月避暑,和每天下午两点钟的散步。她问我:“你想我只顾人的批评,而不顾神的旨意,是可以的么?”我听了这话,就为她担心,以为这是很危险的。我心里想:你怎么可以自己说,你所要作的事,都是神的旨意?但是我也很清楚,她是一得敬畏神的人,她要一切出乎神的,她不随便作一件事,她总是清楚的寻求神的旨意。一旦她清楚神的旨意,她就不管任何人的感觉、看法和批评。自然,一个属肉体的人,在这里是没有地位的。属肉体的人能说,至于我,无论教会、弟兄姊妹、天、地、神、父母,我都不怕。这样的人乃是完全在黑暗里的。

有一次和姊妹不接受一个教授(这人好像是得救的)的贰佰圆。并且写信去说明:“因着你与不像基督教的大学有关系,所以我不能收用这笔钱。”我就以为她这样作太没有礼貌。但是我告诉你,一个人敬畏神,他可能变得顶硬,也可能是顶谦卑的。问题在于他是否敬畏神,是否清楚神的旨意。

圣经乃是世界上最特别的一本书,因为它能引起人误会的话太多了。但是神不理这些,也不去加些批注。史百克弟兄讲一个钟头半的道,若是再加解释、声明,恐怕还要另加一个钟头半才够,但是他不这样作。有一位中国有名的神学院里的教授对我说,有一位青年神学生很属灵。我就问他是怎样属灵呢?他说在他新婚的头一年中,他回家后没有与他的妻子说过一句话。我就想:若是我作彼得,站在天堂门口,(假如彼得真是站在天堂门口的话,)看见这样的人来,我就不让他进来,叫他先回去与妻子说话,然后才可以进来。这样的人绝不是属灵的。属灵不是叫一个人从此不作人了,属灵乃是里头有圣灵的权柄,有圣灵的地位,有圣灵的彰显。

今天人对于属世这个辞的看法太低了。基督的见证乃是:祂不是“出于”世界的(约十八36原文)。这意思是一切源头出自世界的都不是,不管外面多属灵。不属世的意思不是不用世物、不理世事,不属世乃是指源头不是出于世界的。这把一切人的努力、人的修行、人的善行、人的美德,凡是不出于圣灵的,都关在门外。

第九篇

{\Section:TopicID=349}人是一切的问题

人是神用土所造的瓦器,用来盛装神。神的生命必须从人里面,像光一样的照射出去。灯是怎样的灯,不一定重要,要紧的是这灯里头要有光照射出来。有的人喜欢说话,有的人不爱说话,然而不管你是话少,还是话多,你都要让光从你身上照射出去。有的人在聚会中一动,众人就会说,“他又来了!”可见这个人在会中的说话,并不是灯的照射。有些人假装属灵,外表尽可能像是那么一回事。但要知道,个人的生活是假不来的。

流血必须有伤口。希伯来书九章二十二节说到“流血”。不只是血,乃是流血。当基督在世上活着的时候,身上是有血的;而当祂在十字架被钉、被刺时,祂流了血。主流了血,祂就能赦免人的罪,供应人生命。许多人能作好人,给人称赞说,“不错!”但是十字架在他身上,没有伤口。他没有流血,因此也不能供应人甚么。十字架带给人的是对付,是给人伤口,为要让血流出来,好有东西可以供应人。神用十字架对付我们的目的,乃是要叫我们这个人破碎,叫我们这个人扩大,叫我们的灵变大,好与神的生命相配。

一九二七年我由石女士介绍,去见一位心脏科的大夫。他给我照X光,检查过后,他说我的肺和心都有问题。心脏的形状很奇怪,太小了。他说我的心脏配给一个矮护士还可以,配给我这高个子就太小了。一个正常的人,他的心脏要配得上身体的大小。照样,神要我们的灵够大,来配上祂在我们身上的工作。神不怕我们聪明、有能,因为神比我们大得太多。神是要我们有更大的灵,来配上我们的才能、聪明和我们的个性。有的人作完一件事会说,“这是我作的!”有的人作完一件事会说,“这是神作的!”有的人说话,只是他自己这么说;有的人说话,乃是神在他里面说;也有的人很少说话,用半天的时间去睡觉。不管你的情形是怎样,当你被神对付过一段时期以后,你的作法、说话,也许还是和以前一样,但是你的灵却大有改变。

我们常说要对付天然的生命,到底要对付到甚么地步呢?十字架必须对付到我们的灵能够出来。我想说一点史百克弟兄的事。史百克弟兄是最不会招待人的,你若是找他招待,你就找错人了。他不太说话,你和他坐在一起半个小时或一个半小时,你只会听到墙上的挂钟在响。然而你虽然没有听见他说甚么,你却能摸着他的灵,你可以感觉到有神与他同在。十字架是一个敞开的伤口,当你的血一从伤口流出来,别人就能摸着你的灵,也能从你摸着神的生命。当你受到神的对付,那并不是说,你将变成一个古怪的人了,乃是说神的生命能从你流出来。如果你有机会挨近史百克弟兄,你会立刻感觉到有一个大的灵在他里面。

有的人讲的道话语平常,你知道那个话你也能讲,但是他在那里用普通的话讲一讲,你就能够摸着他的灵了。有的人站起来祷告,弟兄姊妹都能说阿们,他那个祷告能把人带到深处去,叫人摸着强的灵。有的人站起来祷告,众人也祷告,求主叫他祷告得短一点。有一位弟兄去听人讲道回来,报告给人说,“今天的道讲得不错,今天的道讲得很对。”我们要知道,道理只能把知识给人,道理不能供应灵。能摸着人灵的,并不是道理讲得对不对,解经解得好不好,而是讲的人到底他的灵有没有被神摸着。走在十字架道路上的人不需要太多的思想。想得通,未必走得通。许多人的难处都是思想上的难处,并不是属灵上的难处。你思想上的难处即使想通了,灵命还是不长。这种难处根本不必去对付,只要你停下你的思想,一过属灵的关,你的灵命就立刻长进。在思想上有难处的人,大部分都没有甚么生命的实际。我们应该除去教义上的、知识上的、脑子里的思想。

神创造万有,只用了六天就安息了。神要对付人,也是在非常短的时间内完成,如果把时间拉长了,乃是自己找来的。自然,神对付人有祂的时候,但我是说,多半是人在受神对付的时候,自己耽误了神的时间,也耽误了自己。我们需要放下种种神学的理论,简单的接受神的对付。

{\Section:TopicID=350}教会就是基督

我们要认识,彼得所看见的包袱不是教会(徒十916);保罗所说的帐幕,才是教会(来八2)。加拉太书三章二十八节说,“并不分犹太人,希利庀人,自主的,为奴的,或男或女;因为你们在基督耶稣里都成为一了。”这里的“并不分”,翻得更准确一点,乃是“既不是……又不是……”,意思是说,既不是犹太人,又不是希利尼人。在基督里只有属基督的人,属基督的都是神的儿子。所以,教会里既不是犹太人,也不是希利尼人;既不是自主的,也不是为奴的;教会里没有“人”,教会里只有基督。加拉太书三章二十六至二十七节说,“你们因信基督耶稣,都是神的儿子。你们受浸归入基督的,都是披戴基督了。”

{\Section:TopicID=351}十字架在人身上的工作

在十字架作工以前,人的热心可以变作雄心,祷告可以变作控告,爱弟兄可以变作结党,圣灵的能力可以变作肉体的狂放。这给我们看见,一切问题的关键都在于:十字架是在人工作的前面,还是在人工作的后面。一个人在神面前是不是对的人,关键就在是否已经让十字架在他里面作过工了。

第十篇

问:若有人在神面前乃是不对的,应如何蒙拯救?

答:有的人,无论对他详细的说,或是简略的说,都没有用处。因为他听过之后,仍是依然故我。就如对一个还未得救的人,你无论将救恩讲解得多好,他还是没有得救。我们要蒙拯救,首先总要清楚难处是甚么。我们自己有多少难处,自己总得要知道。我死了,自己就不知道了;但是我若是活着的,自己就要知道自己的难处。清楚难处所在,乃是蒙拯救的第一步。人不喜欢将钥匙当作礼物送给别人,因为你不知道人家的锁是怎样的。就是送给他,也是不合式的。我们要对付人的难处,首先就要知道他的难处在那里。许多人的难处,基本上乃是一种理想的难处,乃因心思里没有得着真理的亮光。拯救的路就在于十字架。

我所说的十字架,不是一个教训,不是一个道理,乃是在我们生命里真实工作的十字架。十字架乃是藉着光照或真理运行作工;十字架不仅是一件历史事实,十字架也不是一种道理,十字架乃是一件藉着光照作工的实在的事。当十字架临到你里面时,它就是光,当它向你里面的黑暗照耀的时候,就叫你无处可逃,你也就看见了,你就得着真理;真理就叫你得拯救、得自由。这就是十字架。若是你只在你的心思里,知道十字架的道理,这是没有用的,这对于你的生命,不会生任何的果效。若是你在启示上看见了十字架,当你被摆在它上面时,你这个人就活不了了;因为十字架的意义,就是死。你若听了一篇道之后,还能活得下去,那篇道对你就不过是道理。真实的十字架会叫你受不了,非去对付不可。

十字架乃是在光中显其能力;十字架不是甚么特别的东西临到你身上,十字架乃是一种光临到你身上。甚么时候你天然的生命受不了,那时就是十字架发动的时候。我要说一百次一千次,光能杀死。十字架厉害的光能将你毁灭。你单单从圣经里知道这件事还不够,你必须在圣灵里,在你自己里面知道十字架的工作。比如罪这么简单的事,许多人还不知道怎么回事。问题不是你知道多少圣经的道理,问题乃在于你在自己里面知道多少真理,蒙到多少光照,进入多少实际。求神常用十字架的光照耀我们的深处,杀死我们身上从天然出来的,除去我们天然的能力、天然的智慧,使我们成为正确的人。

第十一篇

{\Section:TopicID=354}谈是非

是非有三:(一)知识上的,指普遍的;(二)生命的,指个人的;(三)绝对的是非,指将来在主前的。

在一个基督徒身上,看他不可作的事有多少,即可知他属灵生命的程度是如何。在基督徒身上无绝对的是非,有些事在某人也许是不可作的,但在另一人或许又可作,有些事今日认为不可,或许他日又可了。如俞弟兄之提琴,同是一样的事,在此人身上认为可行,在另一人身上则不可行;在一个同样生命程度之下此认为可,另一人则认为不可。不只十次以上,有人问我打牌不输睹赢,可以不可以。这等问题不是在对不对,乃是你在神前愿做甚么样的基督徒。例如有人以为乐器是在该隐以后带进世界来的东西,所有属世界的东西他都不要,所以拒绝乐器。但有人以为家有钢琴,可以帮助赞美神。二者虽有不同领受,全是对的。但不是绝对的,今日你可以有多少理由解说一件事,但到那日容不得说甚么,绝对的是非,只有到主前。在教会中,要照圣经上所记的禁戒定是非,否则聚会就漫无标准,例如不可醉酒,那醉酒就是不可的。明显的罪教会负责,隐藏的罪神负责。

{\Section:TopicID=355}谈聚会

圣经给我们看见神是光,只有神才是光,是真光;我们不过是盛光的器皿。听道最多只有十分之一的直接帮助(所谓恩赐的帮助),但另外有光的帮助(即藉聚会而显)。此间接的帮助是无比的。例如才得救的一个弟兄,他的心和地位是对的话,他尽可在交通时杂七乱八,你会在他正讲的时候,觉得自己的错误或有所启示,此即光照。在家中一个人读经祷告,无论如何得不到在聚会中岓得到的帮助:恩赐最大的人,地如同得到帮助呢?惟有在教会中可以得到,个人无论如何赶不上教会。聚会中少一个卫斯理没有关系,重要的是要有神的同在,如何得到神的同在呢?在聚会时,几个与神有交通的弟兄要负责用信心相信神同在,神即同在。可是许多人往往聚会时看见人少就悲观了,没有看见神在宝座上,神是掌握宇宙权柄的。一个正常的聚会,必会叫前来聚会的人有两种感觉:(一)使犯罪的心中惧怕;(二)在这里有光。要知道来聚会目的不是要听谁讲道,是要得光照;不可侧重恩赐的帮助,要注意光的帮助;不管有无工人讲道,都依然参加聚会。如果因着人就不来聚会这是大错,因为你把仆人看得比教会还大了。

{\Section:TopicID=356}谈读经

问:撒玛利亚妇人的一段故事里记说,耶稣“便在那里往了两天”,另彼得后书里说,“主看一日如千年,千年如一日”,所说的年日两处:究竟有无联系上的意义?

答:当注意读经不可离开生命的线,扣字句已是小学读法,但小学读法还是需要的。至于一般计算年月日时的读法,更是超出小学读法,有些的读法,是走入歧途毫无帮助。这些人注意神没有叫我们注意的。即使知道亚当何年何月同日犯罪,洪水是何年何月何日何时发生的,虽或查的很对,或能找出圣经上的根据又有何益处?(英国某查经有名的人,油印此种解经法,订成巨册。)此种的(侧重年月日)读法,加入人的头脑,失去重心。

{\Section:TopicID=357}谈劝人

不可轻易劝人。劝人其结果有二:(一)挽回;(二)使更刚硬。如何认出你劝得对不对呢?假如被劝的人因不听劝以致断了交通,被放在黑暗中,即圣灵印证你所劝的是对的。被劝的人若照常与神有交通,即圣灵印证你所劝的不对。基督徒最苦的是被放在黑暗里,你可读经祷告,但不见光,并且断绝交通。

一 魔鬼的作为与神的管教

敬一弟兄:

神的管教,与撒但的攻击,在外表看来,是没有甚么分别的。这意思就是说,凡临到你身上的事,在外表看来,是没有分别的。这意思就是说,因着神的管教而来的一切困苦、患难、试探和攻击,与因着撒但的攻击而来的一切困苫、患难、试探和攻击,在外表看来,是没有分别的。那么,我们怎样能分别它呢?我们要分别它,就是要问在这些困苦、患难、试探和攻击的背后是谁?从圣经来看,我们知道,神是不直接的将这些加于人的。直接将这些加于人的,乃是撒但。所以当神管教人的时候,不过是神利用撒但的作为而已。所以在撒但的作为里都有神的管教;在神所有的管教里,亦难免无撒但的作为。

那么我们对这两样的态度应当如何呢?彼得前书五章六至九节,并雅各书四章七节,就是教训这一件的事。这两处的圣经,都是叫我们顺服神,抵挡魔鬼。请注意这两处的秩序,都是先顺服神,后抵挡魔鬼。所以,当我们无论遭遇甚么事,我们切切不可存怨天尤人的心。另一方面,切切不可用肉体的手,急切要拯救自己脱离这样的遭遇。这是不该的。我们乃是该先在神的面前自卑,承认自己该受这样的遭遇,因自己是有罪的。并且要求神指示我们,祂给我们这样的遭遇,有甚么意义,有甚么教训,有甚么功课要我们学习。我们知道了以后,就当一一的顺从。然后再来抵挡撒但所有的作为。

请你记得,就是到了这个地步,才可以抵挡撒但。也是到了这个地步,就必须抵挡撒但。顺服神之后,若不抵挡撒但,就是为撒但留地步。神是管教我们的父亲。撒但的作为,就是神手中的鞭杖。我们若不顺服神,就去抵挡魔鬼,就是不肯按神的旨意去改变,而希望折断神手中的鞭杖。在表面上,这似乎是抵挡魔鬼,其实这是抵挡神。我们若顺服了神,而不抵挡魔鬼,就是按着神的旨意改变了,却依然接受祂的鞭杖。请你记得,神手中的鞭杖,是有意识的。魔鬼在你顺服了之后,牠是要你依然吃苦的,所以你必须抵挡。

基督的仆人 倪柝声启

二 重婚、悔改的洗、生命册名字

志一弟兄:

来信已经收到。谢谢你安慰我的话!外人毁谤我们的话语,实在算不得甚么。主说,“人若因我辱你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐!因为你们在天上的赏赐是大的……”(太五1112)不过,可惜的,是外人不明白我们在主里面的用心,是愿意表显主自己的同在:他们误会我们,以为我们是专门要引人脱离宗派。你所问的三个问题,我分答于下:

(一)重婚的弟兄,教会对于他除了赦免以外,不能再作别的帮助。主说,我喜爱怜恤,不喜爱祭祀,就是指着这个说的。信徒在未信主以前所犯重婚的罪,主是不追究的。因为无论甚么罪,在没有重生之前,都在宝血的底下,当然重婚的罪,也是在宝血底下的。

在教会所发生的问题,就是所纳的妾,是否该驱逐?对于这点,圣经曾给我们极其明了的亮光。保罗对提摩太说,“作监督的(就是作长老的),……只作一个妇人的丈夫,……作执事的也是如此。”(提前三28)就可知当时的信徒,也有作两妇之夫者。所以保罗才说,只作一个妇人的丈夫的,才能作长老、作执事。使徒说这话的本意,就是指一个男子,如果有两个妻子,不是说他不能作信徒,乃是说他不能担当教会中的责任而已。

并且重婚的罪与别的罪不同。罪有两种。一种的罪是有法子赔偿的,一种的罪是没有法子赔偿的。重婚的罪,是没有法子赔偿的罪。比方,偷了人的东西还可以偿远人。但是,娶了人的女儿,就没法偿还了。所以,如果要令此女离异,就等于叫她去作淫妇了。所以,作丈夫的,还不如伏在神政治的底下,担负这个责任的好。

在旧约,大卫娶了拔示巴,神并没有叫大卫与拔示巴离异。不但如此,并且所罗门是她生的,我们的主耶稣也是由她而来的。出埃及记二十一章七至十一节,就是说到妾的地位。其中所说的另娶一个,就是正配;婢女,就是妾。神对于妾的地位,是她的吃食、衣服,并好合的事,仍不可减少的。

(二)对于使徒行传十九章一至七节的问题,我们当先看这一段所说的圣灵,是指着甚么说的。这里所说的圣灵,并非指重生以及圣灵住在我们里面说的。因为人的重生,与圣灵住在人的里面,并非从使徒按手与受洗得来的。看下文所说讲方、说预言等,我们就知道上文的圣灵,是指圣灵的恩赐说的。这些在以弗所的门徒,是已经重生,已经有圣灵住在里面的。他们所缺的,不过是圣灵的恩赐而已。恩赐是与身体发生关系的(林前十二)。悔改的洗,是叫我们与主耶稣发生关系。归于主耶稣的洗,是叫我们于主耶稣的身体有分。所以他们受了悔改的洗还不够,必须归于主的名下而受洗,然后才可得圣灵的恩赐。

(三)对于启示录三章五节,名字从生命册被涂抹,是一件可能的事。我们必须分别,名字无记在生命册,与名字从生命册被涂抹的不同。名字无记在生命册,是始终没有重生得救的人。名字从生命册被涂抹,是重生得救了,却没有得胜的人。前者是永远沉沦,后者是无分于国度。启示录二十章末段,是指永世说的;启示录二至三章,是指国度说的。

基督的仆人 倪柝声启

三 受洗与擘饼

顺天弟兄:

在圣经中,并没有明文,将受洗与擘饼两件事放在一起,也没有说受洗是擘饼的条件。不过从圣经看来,似乎没有受洗的就不能擘饼。(一)在圣经中的榜样给我们看见,当主被卖的那一夜,在一起擘饼的,都是受过洗的;就是五旬节以后,所有擘饼的人也都是受过洗的;所以从以上圣经中的榜样看来,似乎没有受过洗的,就不应当擘饼。(二)凭着受洗和擘饼的意义看来,也是要先受洗,而后擘饼。因为受洗乃是归入主耶稣的死,与主一同埋葬,一同复活。擘饼是表明主的死,来记念主,直等主再来。人若不归入主的死,怎能表明他是死了呢?人若没有在主里有分,就怎能来记念主呢?受洗,是表明我们初次与主联合;擘饼呢,是表明与主有长久的联合。受洗,是表明我们头一次归入主的死;擘饼,是表明我们长久归入主的死。受洗,是使我们得以在基督里;擘饼,是表明我们常住在基督里。因此我们才看见受洗只有一次,擘饼乃是多次的。所以受洗是代表我们入门,擘饼是代表我们走路。圣经中的秩序都是先入门,而后再走路。这样看来,我们乃是应当先受洗,然后再擘饼。

并且你也该记得,圣经中所记的信徒,都是当他们切实信主耶稣的时候,就立刻受洗的。从来没有一个切实信主而有了生命的人,还需要等候经过许多的手续,以后才可以受洗。并且在圣经中信主的人,都是一律下到水里受浸,没有像今天以手将水点在头上那样的洗礼。所以圣经中的信徒,都是一信就受浸的。他们的相信,和他们的受浸,从来是不分开的。这两件事,时间的距离是非常短的,可以说差不多一信了,接着就受浸。我们知道惟有信了的人才能来擘饼记念主。所以信的人,就是受过浸的人。这样也可以知道凡擘饼的人,必定是受过浸的。因为在圣经中,相信与受浸,这两件事在时间上是没有间隔的。所以在他们的聚会中,并没有擘饼的人是否该受浸的问题发生。因为他们都是信了,就受洗。然后才擘饼。

但是,若有人是切实信主的,不过没有受过浸,只受过点水礼,这样的人,能不能擘饼呢?这样的人能擘饼。没有受过洗的不能擘饼,是圣经中的教训。然而有人不明白圣经中所说的受洗即受浸,他们以为他们所受的点水洗礼,就是圣经中所说的受洗。在这样信徒的心目中,他们以为自己是已经受过洗的。虽然我们知道他们所受的洗,并不是圣经中所说的洗,是在主前算不得数的,但这乃是亮光和知识的问题。我们不能因着人没有这知识的缘故,就拒绝他,不叫他和我们一同擘饼、交通。圣经中乃是这样说,主所接纳的人,我们都应当接纳。“信心软弱的,你们要接纳,……因为神已经收纳他了。”(罗十四13)人受点水礼,虽然没有受过浸,但主仍然接纳他,并不因他没有受浸,就弃绝他。我们的主,既然肯接纳他,并赐生命给他,那我们自然也当接纳他,与他交通;主是因他有信接纳他,并不是因着受过浸才接纳他。“所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样……。”(十五7)所以我们也应当因看尥有信的缘故,而接纳地:并不是因为他没受浸就不接纳他:我们的接纳只一个原则,就是:“神已经接纳他了。”凡神所接纳的人,我们都当接纳他;并不是看他有没有受浸。所以一个人信了主,得了永生,他不过是受的点水洗,并没有按着圣经上所说的去受浸,我们是应当接纳他的。就是他们连点水洗也没有受过(如贵格会和救世军的教友等),并且也以为不必受洗的人,我们也不能拒绝他们与我们一同擘饼、交通。因为这样的人,也是神所接纳的。

最后,我看圣经所给我们的教训:(一)受洗,是该受浸的。(二)擘饼是该在受浸之后的。然而,(三)接纳人与我们一同擘饼,是只看他是不是神所接纳的而定规。所以就是有未受过洗的,或是所受的洗并不是按着圣经上的受浸而作的人,我们也应当接纳他。所以我们的态度,就是凡切实信主的人,都可以立刻受浸。受浸以后,才可以擘饼。若是有没有受过浸的人,来要求与我们一同擘饼,我们必须劝他稍微等候一时,然后再与我们一同擘饼。如果他一定愿意立时与我们擘饼,我们也只好听他与我们一同擘饼。至于那些不按圣经受浸,只受了点水洗的人,若要求与我们一同擘饼时,我们就一方面许他擘饼,而另一方面就要把圣经指明他看受浸是合乎圣经的。总之我们的接纳、交通,只看他有没有生命,并有没有犯哥林多前书五章所说的罪来定规。至于其余一切不合乎圣经的地方,我们就应当尽我们的责任来劝勉他,盼望他能等候,不然的话,就不能拒绝他。

基督的仆人 倪柝声启

四 灵性与自觉

仲洁弟兄:

对于你第一种灵性的情形,可说非善亦非恶。这一种的情形,完全是过渡的。但我不敢说,必定度得过。这个只看你自己饥渴与否、忠心与否而定。你所说的情形,是灵与魂分开时,头一步过渡中的情形。里面镇定,外面粉乱,原是较好的光景。但是,外面亦镇定,是更好的光景。思想章法等等,在倚靠自己时,是完全虚空的。但是,在倚靠神时,亦并非绝对无用的。但你学到完全靠神的时候,你就能够在神面前一面祷告,一面思想;一面祷告,一面治理章法。现在你的思想,还是背叛的,所以你觉得用思想是虚空的。等到你的思想完全顺服的时候,你虽用你的思想,你的良心也不至再控告你,以为你是倚靠自己了。此即我在《属灵的人》(编注:《倪柝声著述全集》卷十五、十六)一书中,所说的属魂的生命,是当拒绝;属魂的机关,是可以利用的。不过现在是你过渡之时,始有如是情形,等到过了这一关,你就要看见你的思想是顺服神,而不是背神说的,你能祷告着使用它,而不受它的支配。至于其它的感觉,你目前可以不理。

你在神面前,该好好的祷告,有信心的祷告,学习倚靠祂,专专仰望祂,从信心中以为只有祂能帮助,学习把自己卸在祂面前,圣灵就要加能力给你。你只管作你的,祂就要作祂的。弟兄!请你记得,圣灵加力,不是你所能知道、你所能觉得的。你只要祷告并倚靠,祂就要在你不知不觉中,作祂的工。

极亲的自己,能不能完全的没有,这个问题,只要看你的意思何所指而定。你若是指不再觉得有自己,这是作不到的。我们一日在世,就一日感觉我们自己的存在。并且圣灵的工夫,在我们心中越显明,我们就越觉自己的存在。我们人是一个活魂。魂是使吾人有自觉的,意即使我们自己觉得自己的。所以我们作人一日,就必定有自觉一日。

倪柝声

 

全球见证