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第八章 不主观

 

{\Section:TopicID=232}何谓主观

主观也是神儿女中的一个大难处,特别是作主工作的人,一主观,就不能好好的作工。

甚么叫作主观?主观就是固执自己的意见,不接受别人的意见。在没有听人的意见之先,已经先有意见在;听了人的意见之后,还是坚持自己的意见;这个叫作主观。主观就是不容易接受,不容易改正,从起头就有自己的意见,也一直坚持这个意见,这个叫作主观。在主没有说话之前,在事实没有显明之前,在别人的理由没有发表之前,他已经有了成见;当主的话来了之后,当事实显明之后,当别人的理由发表了之后,他那一个成见还是丝毫不动,这个叫作主观。主观的根本原因,就是人的已没有破碎。人的己没有被破碎,所以人就有一个相当刚硬的主见,那一个主见是很不容易放弃,很不容易受改正的。

{\Section:TopicID=233}主观的人不能听话

主观所产生的难处是甚么呢?主观所给人的损失在甚么地方呢?如果一个弟兄或者一个姊妹是主观的,那就连听话都听不来。我们要从听话来学习不主观。只有你里血是空的,主的话才能听得进去,人的话才能听得进去。如果你一个主观的人,那就相当难。作主的工作有一个基本的要求,就是要会听话,知道别人的事情,知道别人的难处。我们在前面已经说过,不能听话是主工人的大难处。不能听话最大的原因,就是主观。因着你主观,你里面堆着的东西那么多,你有牢不可破的意见,你有一成不变的思想,你有你自己的话一直在那里转,你里面有你自己的事情,所以,当一个弟兄或者一个姊妹来到你那里,将他的重担卸在你面前,将他的事情卸在你面前的时候,你听了半天都听不进去,听了多少时间都听不见,你不能听人说话。这是主观的人的难处。

{\Section:TopicID=234}主观的人不能学习

主观的人还有一个难处,就是他很不容易学东西。他里面是这样的有把握,他里面是这样的清楚,甚么都清楚,他里面是这样定规好了,甚么都定规好了,他里面是样样都有意见,样样都有把握,那你要他学一点东西,就非常困难。有的青年人要出来作工,你要他学一点事情的时候,那简直像要小孩子吃药那样难,要把东西灌到他里面去才行。他是满了意见,满了主张,满了方法,甚么事情他全知道,他虽然不能说自己无所不能,至少也好像是无所不知,那个时候,你要教他一点事,比灌药给他吃还难。如果一个人连吃饭也需要灌的话,那他一生一世能吃多少饭?有的弟兄,你碰着了他,你心里要说:“弟兄阿,像你这样的人,在神面前要学的话,一生能学多少?”主观的人最大的难处,最大的损失,就是不能学。你要他学,每一次都得像打架似的,也许你把他打倒了,也许他是学了一点,但是下一次又得这样来。这是最大的损失。一个作主工作的人,基本的要求是在这里:我这个人要不主观到一个地步,叫我能顶快的得着帮助。弟兄姊妹,你要知道,我们所得着的帮助是从各方面来的,并且我们需要学的东西很多很多,如果我们一个月学一件,半年学一件,甚至于一年学一件,那你能够活多少岁,你能够学多少件?并且,主观的人是越过越不能学的,主观的人是越过越主观的,主观实在是一个大难处。

主的工人在神面前的路应该坚固,应该正直不动。但是另一面,如果他自己的意见也是坚固不动的,自己的看法也是坚固不动的,自己定规好了就是那样坚固不动,那这个人学习的机会相当少,一生一世没有多大用处。我们一面需要在主面前是坚固的,是不摇动的,另一面还需要不主观。神的儿女应当学习不主观,在神面前容易让神来动。不然的话,你就不容易有学习。如果你要知道你自己主观不主观,那只要看你学东西是快是慢,能学它或者不能学它,在属灵的事情上能不能常常的学,多多的学。学习的拦阻就是主观。主观要影响你的学习,使你学不来。

在属灵的事情上要有进步,有一个基本的条件,就是我们向着神是开起来的。我们的灵要向神开起来,我们的心要向神开起来,我们的思想也要向神开起来。向神开起来,意思就是不主观;基本的说,就是不主观。当然,灵向神开起来的意思,比不主观还要深一点。但是第一步总是要不主观。一主观,门就锁住了。不主观,就是我们在神面前是软的,是能学的,是能接受印象的。许多人在神面前很不容易有印象。要他有印象,不只需要神用鞭打他,用杖打他,好像还得神脂铁锤打他才行。我们应当学一个功课,只要神的眼睛一动就领会。但是许多人像马一样,像驴一样,非有嚼环、鞭子不领会,这个就叫作主观。主观的人没有办法学。神和他争,神把他带到绝路,神给他碰着大的钉子,也许他还老在那里争执,他不能在神面前一下子服下来学他所该学的功课。多少人在神面前不够柔和,不够柔软,就是那样硬,就是那样强。他在工作上非常难,因为他一生一世不能学几个功课,他一生一世不能有多少供应。这是一个大难处,大损失。

{\Section:TopicID=235}主观的人不能明白神旨

主观的人还有一个大难处,就是这个人不能得着神的引导。神的引导他摸不着,神的带领他得不着。所有主观的人,都会离开神的旨意,好像北极和南那么离开。他要认识神的旨意,没有这件事,因为他不像跟着神走的人。受引导,需要这个人是相当柔软的,是能听话的,是很殷勤的,等到神有了话,就马上作,一点也不主观。巴兰的心因倾向财利而出了问题,就有了主观的看法,他一定要去,所以他一次在神面前祷告,两次在神面前祷告,祷告到神对他说去。一个人自己已经定规好了,就不容易明白神的旨意。我们要学习走在神旨意的路上。我们应当知道,在神旨意的路上,许多时候需要我们立即停止,许多时候需要我们立即起步。许多时候,整条的路你预备要走,但是主要你立刻停止,你怎么办?如果主的灵不许你走,你能不能停?主观的人就不能停。一个学习听神话的人,就是一个不主观的人。一个人学习听神的话,就要作到一个地步,神叫你走的时候你能走,神叫你停的时候你能停。你不要以为这两句话简单。要知道,一个主观的人,神叫他走,他不容易走,他既走了,神叫他停,就不容易停。这就是难处。哦,有许多主观的人,不知道要花多少力气才能把他推动。等到他动了,那就不能使他停。有学习的人不是这样,他在神手里是那样的软,神一会儿叫他动,他就动,神一会儿叫他不动,他就不动,这样的人才能得着神的引导。有的人需要神很重的鞭打,他才能动。等他动了之后,这一辈子不能叫他停,他总是这样,一直这样下去。那,神又要用很重的手才能把他停下来。他的主观,使他不容易知道神的旨意,也不容易遵行神的旨意。

亚伯拉罕的献以撒,是一幅好的图画,就是他不主观。神叫他献上以撒,这如果碰着一个主观的人,那就不容易作到,他在那里要有许多话。他要想,我本来没有儿子,我也没有想要儿子,我本来觉得以利以谢已经够了,都是你要我生儿子。我一点没有意思,撒拉也一点没有意思,都是你作的事。你既然作了,你怎么又要我把以撒奉献给你作燔祭呢?弟兄姊妹,如果碰着一个主观的人,他很有理由拒绝这个要求。但是亚伯拉罕很简单,他没有难处。他信神能叫他的儿子从死里复活。当他站在祭坛上要拿起刀来杀他的儿子的时候,神为他预备了一只公羊,代替了他的儿子(创廿二1013)。如果亚伯拉罕主观的话,就作难了,好像说,神一会儿叫我这样,一会儿又叫我那样,这可叫我不懂了。但是,亚伯拉罕没有这么想。他不主观。有的人是祭坛难上,等到上了祭坛,又难下祭坛。上祭坛难,花了多少年才上去;上去了,就死活都赖在那里。主观的人,就是在顺服的事上还是照自己的意思,所以神要他停他不能停。主观的人,在顺服的事情上是给神挤到一个地步去顺服,但就是顺服,还是自己的力量。你要把他带回来,他不能回来;神的旨意要他收回去,他自己收不回去;神的命令要他收回去,他自己收不回去。

有一件事非常特别,如果你把自己的意思摆在神的旨意里,那么,神的旨意可以更改,但是你的意思不能更改,你就没有办法光听神的话而行。这是一个最大的难处。怎么才能叫野马变作驯马呢?野马不能骑,要训练野马相当难。训练野马的时候,需要一个很会骑马的人,就是跳在牠身上,就是骑在她的背上,瓖牠跑,让牠挣扎,跑得牠累了,才有方法抓住牠。那个骑在牠背上的人,总有方法不下来,让牠跑,跑几十里,几百里,老骑在牠背上,等到牠知道对这一个主人没有办法的时候,牠就只好听话。这样的骑师,能够训练野马到一个地步,叫这些马跑圈子跑得十分准确。在一个很小的圈子当中,插一根杆子,用绳子把马和杆子连起来,只要马稍微跑偏一点,拉开一点,绳子就断掉,如果牠跑进去一点,那根绳子就不直了。可是牠们能够跑得刚刚好,能够按着圆圈跑几百次,都是那么大,那个半径就是那么长。要跑到这样的地步才能算数。从此以后,无论甚么时候,你要这匹马从小洞过去,就从小洞过去,你要牠从大洞过去,就从大洞过去,总是一点不敢违背你。弟兄姊妹,主要训练我们这些野马,的的确确是一件大事情,好像需要祂花了大力气,才能叫我们这些人驯服下来。一匹野马受过训练之后,牠所失去的就是牠的主观。一匹野马能够被训练到一个地步,骑在上面的人稍微动一动,牠就知道,要牠跑就跑,不只一圈、十圈、就是一百圈、几百圈也都是这样。

诗篇三十二篇八至九节说:“我要教导你,指示你当行的路;我要定睛在你身上勤戒你。你不可像无知的骡马,必用嚼环辔头勒住牠,不然就不能驯服。”这是很有意思的。我们应该和骡马不一样。无知的骡马能够被人训练到一个地步,要牠怎么样就怎么样,神的儿女在神面前受引导的时候,应当比驯马还要快。一匹马训练到那么驯了,神还是说无知的骡马,因为最少还得在牠身上把牠打一下,动一下,勒住一下,牠才知道主人的意思。但我们乃是仰望主的眼睛,这是无知的骡马所不能作的事。大卫的诗是说:“我要用我的眼睛在你身上引导你。”(诗卅二8另译)主的眼睛一动,他就知道。主的手还没有动,只是主的眼睛一动,他就知道。我们特别要注意这里所说的眼睛。主观的人,在这里一点没有用。弟兄姊妹,你千万不要以为作人的问题不要紧,以为人的性情如何不要紧。请你记得,如果你作人主观,那你不要想对神能客观,你一辈子都是主观的,你不能一下子知道神要你作甚么。如果我们能作到像一匹驯马一样,我们以为满足了,但是,神说那是无知的骡马,还是不够。总得作到一个地步,主的眼睛看到那里,我们就走到那里。我们知道主在那里有甚么意思,我们就动;我们知道主在那里有甚么意思,我们就停。人如果自己有意见,自己有看法,主观,你要他坐在主面前等候主的灵,甚么时候主一动,他就跟从,甚么时候主停止,他就停止,那是不可能的事。许多时候,主要你停,你不能停,你没有办法停下来,你把你的己又摆到里面去。寻求神旨意的人,必须把己摆在外面;遵行神的旨意的时候,也必须把己摆在外面,主要行就行,主要停就停,我们的己都是在外面。一主观,我们就把己摆了进去,主要停,我们在那里不能停。许多人就有两个难处:起头的时候不能动,继续的时候不能停。这的的确确是个大难处。我们最大的难处,就是我们是主观的人,因此神的旨意在我们身上不容易彰显。

所以,明白神旨意的问题,不是方法如何的问题,乃是人如何的问题。不是我们将明白神旨意的方法告诉一个人了,他就能够明白神的旨意。没有这件事。只有对的人,用对的方法,才能知道。人不对,就是方法对,还是不能知道。明白神的旨意,乃是你人是甚么种人的问题;明白神的旨意,不是用甚么方法来明白的问题。这不是说,明白神的旨意没有方法。这乃是说,要明白神的旨意,问题是人到底如何。如果人不行,那就甚么方法都学得来,还是不行。必须在神面前是不主观的人,是经过神的对付,把主观打碎了的人,没有自己意见的人,这样,神一动,他才能知道。如果你不能柔软的被神动,或者不能柔软的被神停,那你就不能明白神的旨意,也就不能作神的仆人。神的仆人,是在甚么情形之下都能被神的旨意转动的;外面甚么厉害的要求,甚么厉害的话,他都不管,不是他的事。这一种容易被神更改,容易被神停止,容易被神带领,是神对于作工的人基本的要求。因为只有这样,神才能把人带到一个地步来行走祂的路。

{\Section:TopicID=236}对付主观

关于主观的问题,我们还要讲一件事,就是,只有被神对付而不主观的人,他才能对付别人,才能被主带领去作对付人的人,神不能信托一个主观的人,神决不能信托他。主观的人不只自己不能遵行神的旨意,主观的人也不能叫别人遵行神的旨意。如果把主观的人摆在工作上,叫他去带领弟兄姊妹,那结果是:一分主的旨意,能够加上十分他自己的意思。主观的人要人听他。人如果不是被神带到一个地步,没有意思叫人听他,他那个人是不能用的人。我们应当被神打破,被神打碎,打到一个地步,决不愿意要任何人来听我们的话。我们不干涉人。个人的生活,个人的见地,我们都不干涉。我们没有意思要干涉任何的人,我们没有意思要干涉任何的事。一个事奉神的人,必须被神带到这样的地步,才能被神用来代表神的权柄说话。不然的话,有很大的难处:神的权柄在他身上,他却要实行他自己的主张,他就变作神众儿女中间的大臣,他就变作神众儿女中间的师傅,他就变作神众儿女中间的父亲。主说:“……外邦人……有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。”(太二十2526)人若不是被神摔破,没有自己的主张,没有自己的要求,没有喜好作私下特别喜欢作的事,那就神不能用他,他靠不住。如果神把自己的羊托在他手里,他会把羊搬回家去。有许多人,神不能把人托给他们,神不能把人摆在他们手里。如果一个人要走他自己所要走的路,他就没有办法带领人走神所要他走的路。我们的弟兄保罗是这样柔软:他自己是独身的,他在神面前也知道守童身比结婚好,但是他从来没有说结婚坏。弟兄姊妹,你看我们的弟兄是何等的受约束。如果是一个主观的人,他的主观从来没有被打破过,那他就要所有的弟兄姊妹都守童身,就要所有的人都不结婚,就要说每五一个人结婚都不对。主观的人很容易这样作。但是在这里有一个人不这样,他能够自己守住他自己所作的,他也知道他守住的价值,但是他也容许别人走另外的路。他盼望别人能免去身体的苦难,但是他也赞成别人结婚。在这里有一个人,他在神面前是坚强的,但是另一面他又是柔软的。等一等,当有人在那里说要禁止嫁娶的时候,虽然保罗自己是独身的人,但是他说禁止嫁娶是鬼魔的道理。

弟兄姊妹,你要学习站在这样的地位上。你决不能因着你个人是这样感觉,就把一个真理推到过分大的地位上去;也不能因着你个人是那样感觉,所以就绝口不讲。你自己的感觉不在那里左右神的真理,你就能作工带领人跟从主。那个基本的条件,就是你这个人的主观要完全被打破。你的主观如果那么重,神如果把祂的工作托给你,那你不知道要作到甚么地步。那是可怕的事。你随便在那里作,你随便在那里说,是可怕的事。我们应当学习不干涉人,我们决不能用主观来干涉任何人,来作任何事。神不干涉人的自由意志。分别善恶树的果子摆在伊甸园里,神说不可吃,但是神没有用火剑围起来不许人吃。如果神把创世记第三章里的火剑能摆到第二章来把守分别善恶树,那么人就永远不会犯罪了。神很容易这样作,但是神不作。神说:“分别善恶树上的果子你不可吃,因为你吃的日子必定死。”但是,如果你要吃,那是你的事。

我们要学习不把自己的意思驾驭别人。甚么时候人不愿意听你的话,你就把话收回来,不勉强人听。你在神面前有负担,你告诉了弟兄姊妹,他们如果听就好,他们如果不喜欢听,就收回来。不要把你的意思强加在别人身上。神没有这样作,我们也不要这样作。如果人要背叛神,神也让人背叛祂。如果人不听你,你为甚么要勉强他?你要学会不勉强人,让人不听你。如果你在神面前学功课,你就很自然的让人。我们不勉强人来听我们的话,来接受我们的意思,我们不勉强人得着我们的帮助。我们虽然看见自己的功用,但是我们不勉强人来得着我们的功用。神决不勉强任何的人,我们也不勉强任何的人。所以,在神的工作上,决不能主观,决不要任何的人都听你的话。要学习在神面前小心。因为人越要听你的话,你的责任越大。你一讲错了,你的责任多大。不是人听你的话,你欢喜就可以了事,你要记得,这个责任是了不得的大,那是太大的事。如果人肯听你的话,而你的路不够准,你对神的旨意不够分明,那真是瞎子领瞎子,不只是跟着瞎子跌在坑里,而且是两个瞎子一同跌在坑里。千万不要以为他是跟从的人,所以他跌倒,你是带领的人,你就能勉强不跌倒。瞎子领瞎子,两个都要掉在坑里。你不要以为很便宜的能够对人说话,很便宜的能够教训人,很便宜的能够告诉人。这是怎么作的,那是怎么作的。你作了多人的师傅,叫人作这个,作那个,结果两个人都跌在坑里。所以要学习,要学习敬畏神,学习知道说,越有人肯听我的话,我越应当战兢恐惧听神的话。我如果在神面前有一百二十分的把握,我还只能说七十分八十分,因为我怕我也许会错。越容易说重的话,就越在神面前不重。越以为靠得住,就越靠不住。所以你千万不要以为人能听你的话就好,不是说,人听你就是好事。人听你的话,你怎么办?你要把人带到甚么地步?你要看见,你的责任是多大。所以要学习,学习作一个不主观的人。主观的难处,就是喜欢人听他的话;主观的人喜欢别人听他的话。你喜欢你的意思变作别人的方向,你喜欢你的意见变作别人的亮光。但是你要知道,你的意见不是别人的亮光,你的意思不是别人的方向。要学习不拉着人来走前面的路,要学习不压着人来跟从你,要学习不压着人来顺服神。弟兄姊妹肯和你一同走,感谢神;弟兄姊妹要拣选自己的路的时候,让他拣选。我们决不应该有意思来抓住人跟我们走。应该让人去,也应该让人来。认识神的人有一个特点,就是没有意思勉强人听从他。

一个主观的人,就不能这样作。主观的人,听人的话也听不来,也不能受神的引导,他自己也没有甚么好学,同时,在工作上,神不能信托他。我们在神面前如果甚么都定规好了,我们就找不出神的定规。只有柔软的人才能找得出神的定规。要有多少的摆下,才能知道神在这里有甚么旨意。一个人如果没有学习作一个不主观的人,而是自己在那里有自己的意见,有自己的道路,有自己的意思,有自己的道理,这样的人,神的工作一摆在他手里,教会马上分裂。教会的分门别类,都建造在人的主观上。许多人只能作个人的工作,不能作教会的工作。许多人只能知道个人的事奉,不能知道甚么叫作身体的事奉。许多人从来没有遇见过权柄,所以他也从来不能作权柄。许多人自从他作工起,到今天为止,他从来没有服在另一个人的权柄底下过,自然而然,他不能被神设立作权柄来带领人。弟兄姊妹,这一件事情,你特别要注意,当一个年轻的弟兄、年轻的同工出来的时候,你总要试验他一下。一个主观的人,总是自己是头,同时也要作别人的头,总是把他的意思压在别人身上。一个受神对付的人,他有一种情形,不是不忠心,也不是不说话,他也忠心,也说话,但是决没有意思勉强人,决不要把自己的意思压在别人的身上。一面他从神那里得着自己的坚固,但是另一面他又不主观,他不要主观的勉强别人。每一个人都有自由来顺服或者不顺服神。我们不能勉强任何人作任何事。人在神面前有他自己的责任。所以要学习常常给人有拣选的机会。盼望你能够成为一个柔软的人,常常给人有机会去拣选,常常问人说:你要挑选甚么?我们作工,要作到一个地步,把那条路摆在人面前,人要挑选那条路,是他自己的事。在任何的事情上,给人自己挑选。我们要尽力量学习不替人挑选。

{\Section:TopicID=237}柔软的人才能承担神托付

主观的人,在顶小的事情上都看得出来。可以说,主观是一个性情,主观是一个习惯。你在神面前,如果学了主观被破碎的功课,你马上在平日的生活里,在许多零零碎碎的事情上,都能够看见清楚。一个主观的人,在任何的事情上都主观;一个主观的人,就是喜欢支配人;一个主观的人,就是喜欢有意见;一个主观的人,就是喜欢謢命令,要人作这个,要人作那个;一个主观的人,任何事情他都知道怎么作。一个青年人出来事奉主,你只要把几个弟兄摆在他一起,你马上看见他主观不主观。当他一个人在一个地方的时候,你看不出;当两个人在一起的时候,你就看见,主观的人马上驾驭别人。吃这一个好,吃那一个不好;穿这一个好,穿那一个不好;睡这一个好,睡那一个不好……他一直在那里坚持这样作好,那样作不好。他是无所不知,无所不能的。只要两个姊妹住在一个房间里,你就能看见,有没有一个姊妹在那里主观。两个主观碰在一起的时候,就不能过下去。一个主观才能过日子,两个主观不能过日子。这不是说,从今以后,我们甚么话都不要说。工作上有难处,有的人出事情,我们不能作一个不忠心的人。我们乃是说,我们说了话,如果人不听,那就不勉强他。我们说了人不听,我们不受伤。有许多人的意见是这么宝贵,人不听,他们就受伤。这是主观的人的感觉。许多话,为着忠心的缘故还要说,但不是为着好管闲事,不是有一个脾气,有一个习惯专门喜欢说话,也不是一天到晚碰着事情就说话,乃是因为这一次碰着事情需要说话,所以要说。不是一天到晚喜欢说,也不是习惯要说。如果一碰事情就说,没有受教而说,那是错的。神没有立你作众人的师傅。有的人是习惯了说话,习惯了教训众人,这明显是主观的人。一个人主观的性情不被打破,就不能作工。

主观的人不一定是忠心的人。一个忠心的人说话,是因为需要说话。一个忠心的人说话,不是因为喜欢说话,不是因为他有说话的欲。忠心的人说话,是因为怕人错了,忠心的人说话,不是因为有情欲要说话。忠心的人如果被人弃绝,他也不难过,他可以不说。主观的人却完全两样。主观的人有情欲要说话,他不说话觉得难受。他有一个习惯,碰着事情就说,非说不可。你看见吗?主观的人说话,乃是因为他这一个人是好说话的,他喜欢把他的意见加在别人身上,他的意思就是众人的轭,他要人听他的话。主观的人的意见如果被人轻看,不接受,那他真难受。弟兄姊妹,主观的人与忠心的人完全不一样。我们不是不要作忠心的人。有许多时候,不开口,不说话,那不对。你必须分别甚么叫作忠心,甚么叫作主观。一个主观的人,就是喜欢管别人的事;一个主观的人,就是喜欢人听他的话,在许多事情上老在那里支配人,要这个人作这件事,要那个人作那件事。他的方法是第一个方法,他的方法是最好的方法,他的路是最准确的路,人都应该往这条路上走。许多主观的人,受不了别人和他两样。弟兄姊妹,你要知道,世界上最小的人,就是主观的人。只有当你在神面前受对付的时候,当你的主观受对付的时候,你才能够作一个大的人。只有大的人才能忍受与他不同的人。主观就得统一,主观就得一律,主观就没有办法忍受别人的不同。所以,如果把两个主观的人摆在一个房间里,你就看见,这个房间不平安。他有意见要这样作,另外一个有意见要那样作,那么一个房间就要而了争斗。这一个人背他的十字架,那一个人背他的十字架,两个人都在那里背十字架,两个人都在那里有难处。这是两个主观的人。有的时候,一个主观的人,总是把整个事情拉在手里,要自己建立作神子民的首领,这一件事该怎么作,那一件事该怎么作,他马上在那里定规。所有主观的人,连小的事情都喜欢干涉,都喜欢过问,都喜欢支配。这是基本上的难处。我们知道一件事,就是神不信托这样的人。我们没有看见神信托过一个主观的人,神没有办法用这样的人。我们没有看见一个主观的人路走得深的,因为他那个性情不是受教的性情。一个性情是不受教的性情,那就不能学,那就没有用。

主观的人就是喜欢管事情,出主张。人一主观,作神的工就有大难处。不只他不能学,不只神不能信托他,并且他已经把他所有的力量都花在他的主观上,他没有力量能再花在神的工作上了。一个人在那里干涉别人的事的时候,他忘记了他自己该作的事,因为他的工夫都花光了。一个人把别人的葡萄园看守好的时候,他自己的葡萄必定没有看守。弟兄姊妹,我们没有空余的时间来主观。神摆在我们手里的,有够多的职事,有够多的责任,有够多的事情要我们作,我们没有空去管那么多的闲事。我们要集中力量和时间作自己所该作的事。我们已经够忙了。只有荒废了神的工作,丢弃了自己在神面前责任的人,才有那么多的工夫去对付那么多别的弟兄姊妹的琐事。很清楚的,所有主观的人都是丢弃神所规定他作的工作的人,都是把自己的事荒废不作,而一直管别人的事的人。如果一个作工的人不作他自己的工作,而去管别人的工作,他的工作就一定是老作不好的。一个主观的人,在主的工作上,无论如何不能作好。神不能信托他,就是信托他,他也不能作。一个人一主观,就很难叫他不主观,因为他那个主观的脾气已经养成了,在他身上,事事处处都是主观,不只在神的工作上是主观的,并且他个人的生活也是主观的,他对别人的事也是主观的。主观的人在世界上,实在是够忙的人,甚么他都要管,因此他在神面前不能走正直的路。甚么事情都有他的意见,甚么事情都有他的看法,甚么事情都有他的作法。这都是属灵上的难处,这都是属灵上的拦阻。我们要求主说:“主阿!求你施恩给我们,叫我们在你面前变作一个柔软的人,不只在你面前柔软不刚硬,就是在弟兄姊妹们面前也能够柔软不刚硬。”保罗就是这样的人。“他的信,又沉重,又厉害。”保罗讲到在神面前的见证,他的话是又沉重,又厉害;但是等到哥林多人看见保罗的时候,却说他是“气貌不扬,言语粗俗的。”(林后十10)保罗对于所持守的见证不能放松,所以他的话又沉重,又厉害;但是保罗遇见人的时候,他是一个柔软的人,没有那么厉害。弟兄姊妹,你要学习分别这一个:你在职事上是厉害的,是沉重的,但是你个人决不是主观的。有的人传基督是出于好意,感谢神;有的人传基督是出于嫉妒,也感谢神,因为无论如何基督究竟被传开了(腓一1518)。你看见那个平衡吗?人和我们走一条路,感谢神;人不和我们走一条路,有另外的路,我们都是弟兄,都是姊妹,我们心里一点不作难。我们要维持那个平衡。在见证上要忠心,在作人上要一点不主观。忠心的人不主观,主观的人不一定忠心,两边要分清楚。

总而言之,主观不是别的,主观就是一个没有破碎的己。所以,弟兄姊妹,你需要在神面前求主把你打碎。在别人身上也好,在你自己的事情上也好,求主不让你这个人有任何的主观。主要把你整个人打瘪了,你才能作一个柔软的人。不然的话,多少总是主观的。有的人厉害,有的人不厉害,总是在那里有意见,总是在那里有办法,总是在那里要支配人。所以你总得在神面前让主对付你,总得有一次厉害的对付把你打瘪了,叫你被打倒一个地步爬不起来。这样,当你碰着任何事情的时候,你能够在见证上忠心,你也能够让人拣选听你的话或者不听你的话。你不是每一次都说话,下是那样作许多人的师傅,不是那样要说话,要出主张,要替人定规,要教人作,要支配人的工作。弟兄姊妹,我们在职事上应当刚强,但是我们要学习在神面前作一个温柔的人,我们不要主观。

 

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