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信仰的对象

 

      我们基督徒的信仰,是出于神的启示,不像一般的宗教,是去想,去猜,去摸索而得来的。我们信神把圣经启示给我们,就是祂向我们所说的话。我们信神曾成为人,就是拿撒勒人耶稣。神、圣经、耶稣基督,这三件就是我们信仰的出发点。

      现在,我们要来看基督在我们的信仰上所有的地位。或者说,基督在基督教中的地位。不过今天基督教的样子,已经变得不是该有的样子了。现在我们暂且不说基督教该有的样子,而是用基督教来与其它的宗教作一比较,使我们容易看见我们信仰的特点。我也不喜欢把基督教说得特别好,把别的宗教说得特别差。我们只是以客观的态度,作一个比较就是了。

 

{\Section:TopicID=198}基督教与其它宗教的分别】我们先说儒教,其实儒教信徒从来没有正式认定他们是个宗教,不过中国的文化、教育、道德、人生思想,都受了它极大的影响。在儒教里,有一件顶清楚的事实,就是孔子的教训和道理最重要,孔子这个人却不要紧。我不是说儒教不尊重孔子,孔子的确是一个与众不同的人物,可是一个人要加入儒教,只要明白孔子的道理,遵守孔子的教训,熟读他的经书就可以了,对于认识不认识孔子这个人无关紧要。孔子的学说、道理、教训,就是儒教的中心。

      再看佛教。释迦牟尼是佛教的发起人,他给净土宗讲说一条路,就是恶人死后怎样转入轮回,这件事是被人注重了。在佛教里,人所传讲所注重的,还是那些道理与学理;对于释迦牟尼本人,虽然有他的历史,有关于他的记载,但是在佛教中,他好像是括号内的东西,并不是佛教的重要点。佛教的重点不在释迦牟尼这个人,今天的佛教,有没有释迦牟尼并没有关系,有那些道理教训就够了。

      其它如道教、回教以及别的宗教,也都是这样。他们的教主立下他们的教以后,留下他们的教训、道理、规矩等等,作为他们宗教的内容,而他们自己就不再在里面有甚么关系了。

      但是,基督教和这些宗教完全不同。基督教从开头到现在,一直是建造在基督这一个人身上,而不是建造在基督的教训和道理上面。叫人希奇的是,你把圣经打开来,你会看见其中并没有多少章的道理,真正说到道理的地方是少而又少,而且也不太被注重,所注重的,乃是说祂这一个人是怎样的。凡读过这书的人都知道,拿撒勒人耶稣讲的道并不多,祂这个人却顶被注重。这个人才是基督教的根基。

      “基督这个名字是出于希腊文,原来的意思是受膏者,被膏油抹过的人。我们中国人要请人担当一个任务,就要给他一个委任状,犹太人的方法乃是给他抹膏油。神差遣一个人来为祂作事,把油倒在他身上,就是差派他了。基督就是神自己在神格之中分身来到地上,成功作一个人,把神显明出来,叫人认识神。基督就是受膏者,受委任来作这一个工作的。

      这个基本点上的特别,所以基督就和别的教主不一样。基督曾经问门徒说,你们说我是谁?祂一而再,再而三的要门徒相信祂。祂说信子的有永生。祂说,要爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女,”“凡不是这样爱我的人,不配作我的门徒。而这样的话,也只有祂说过,其它的教主,都没有这样说过。孔子从来没有对颜回,或是对子路说,你要信我。也从来没有对他们说,你们要爱我。就是其它的教主,不论是释迦牟尼,或是穆罕默德,从来没有对门徒说你们要信我。作他们的门徒,只要信他们的道理就行了。

 

{\Section:TopicID=199}信仰的根基】所以,真正基督教的信仰乃是建立在一个人身上,就是建立在基督身上,而不是建立在道理上。真正基督教的信仰,重点是问说耶稣是谁,祂不过是一个犹太人么?不过是一个先知么?或者耶稣乃是永生神的儿子,拿撒勒人耶稣是谁,乃是所有问题的焦点。真基督徒与不是真基督徒的分别,并不在你对基督的道理如何,而是在于认识耶稣到底是谁?

      拿撒勒人耶稣到底是谁,既是一个关系我们基本信仰的重要问题,我们就要从圣经中,来找出它的答案。现在我们要看几处圣经,特别是看约翰福音,你会清楚的发现,基督自己才是圣经的中心,也是基督教的中心。

 

{\Section:TopicID=200}约翰的见证】在我们读约翰福音之前,我们先看一点当时的背景。当基督没有来之前,神先打发一个人来作先锋,为基督开路,叫人先有准备,好认识基督。这个作先锋的人,就是施洗约翰。因为他讲道非常有能力,感动了不少人,所以有许多人以为他就是要来的基督。

      但是约翰幅音一章八节说:他不是那光,乃是要为光作见证。光是指基督说的,为甚么称为光呢?因为光是启示,是叫事情显明出来的。约翰不是基督,乃是为基督作见证的。

      论到那光,九节说:那光是真光,照亮一切生在世上的人。在这黑暗的世界上,有了基督,世人就能认识神是怎么一回事了。这光一照亮出来,人就能说这是神,在这里有神。

      读到这里,我们还看不出这光是谁。从十节往下读,直读到十五节:祂在世界,世界也是藉祂造的,世界却不认识祂。祂到自己的地方来,自己的人倒不接待祂。凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。

      “这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。约翰为祂作见证,喊说,这就是我曾说,那在我以后来的,反成了在我以前的,因祂本来在我以前。你读了以上这些圣经,你有否觉得,它是在记录一些事实,而不是讲多少道理。

      施洗的约翰怎样的说基督呢?他说基督是在我以后来的,可是那在我以后来的,反倒成了在我以前的。为甚么呢?因为祂本来就是在我以前的。这就是施洗约翰开头的证明,他给我们证明说,基督是谁。祂虽是在我以后来的,祂却成为在我以前的。

      约翰福音一章二十七节:那在我以后来的,我给和解鞋带也不配。基督教的起头,是从约翰传道算起的。施洗约翰就是来说拿撒勒人耶稣是谁。约翰认为祂不但是在我以前的,祂更是比我大多了,大到一个地步,我去给祂解鞋带,作祂的奴隶也是不配的。

      约翰福音一章二十九节:次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说,看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的!三十节:这就是我曾说……”。约翰介绍耶稣的时候,就说看哪!这就是!这就是祂了上福音书的一起头,就给我们看见耶稣是谁。

 

{\Section:TopicID=201}重生在于信主】先锋是这样的说了,基督自己呢?基督自己怎么说呢?我们承认基督教中也有些基本的道理。譬如说到重生,就是中心道理之一,又是个很紧要的道理。儒家与佛教好像也讲重生的道理,他们说,以前的种种譬如昨日死,以后种种譬如今日生。但是耶稣对于重生怎么说呢?我们来看约翰福音三章的记载:有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。这人夜里来见耶稣说。

      这一个尼哥底母是作官的,也是个有学问的人,又是有年纪的。他来见耶稣,要和耶稣讨论问题。耶稣就和他说到重生:我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。

      耶稣乃是把重生这件事给他看,告诉他必须要重生。尼哥底母一听到重生,就不明白了,想到人已经这么老了,怎么能够重生呢?难到要我再到母腹中生一次么?耶稣告诉他,不是肉体的重生,乃是灵的重生,人若不是从灵生,就是能再到母腹中生一次,但是从肉身生的仍是肉身,从灵生的才是灵。在这里你可以看见,这么一件顶重要的事,是基督教中顶基本的事。耶稣并没有讲些甚么道理,祂只是说出一件事,一件顶简单的事实──重生。

      难怪尼哥底母就再追问说:怎能有这事呢?耶稣就告诉他,这些事乃是天上的事,并不是地上的事,所以人不能信,怎样能得到重生呢?除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信祂的都得永生。神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。因为神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫人因祂得救。信祂的人不被定罪,不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。你看见么?这就是重生,重生就是这么一回事!

      耶稣所有的话的意思,就是重生不是个道理,重生就是信我,不信我就不能得重生。说来说去,就是说到上面来!

      我们想象的重生是甚么?我们想,昨天偷了东西,今天去还掉,就是重生,昨天还想娶姨太太,现在不作了,就是重生。我们以为从前种种的不是,都不再作了,当它昨日死了,以后的种种,从今日起头,好好的作下去,我重生了。这都是人的想法,不是基督教的重生!

      耶稣的方法是说,你信不信我?信我的有永生。神把祂的独生子赐给人,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。信祂的不被定罪,不信祂的罪已经定了。不是道理,乃是祂,乃是人和祂的关系。

 

{\Section:TopicID=202}得饱足在于信主】除了重生的事以外,还有一个顶重要的点,我称它作基督徒的满足,或者说作基督徒的饱足。一个基督徒,会觉得我的盼望我得了,我所希望的我已得到了,所以我一无所求了,我的人生可以说完全满足了。但是这个满足,与一般人所说的知足大不相同。知足是把事情看得开,对一切的事,认为说算了吧,不必去强求啦!虽然没有那么冬钱,没有那么大的荣耀体面,没有那么高的地位,可是总算可以了,过过平安生活吧!这是知足,但不是满足。知足是一种姑且,是一种安分,和满足大不一样。满足的人是我都有了,不要求别的了。

      约翰福音第四章,有一段很好的记载。那里耶稣对一个撒玛利亚妇人怎么讲呢?凡喝这水的,还要再渴。如果你要在这世界中得荣耀,得称赞,得财物,得地位……,你喝这些水不能满足。你有了一万元还想得十万元,有了十万元还想得百万元,再想得千万元,而永不得满足,因为喝了这水还要再渴。

      怎么就能不渴呢?主耶稣说,人若喝我所赐的水,就永远不渴。有一件事真希奇,这样的话孔子没有说过,其它的教主也没有说过。孔孟之道是要你知足,要你安贫乐道,但是孔孟本人却和你的知足没有关系。在这里,耶稣这个人却和你的永远不渴大有关系。

      那个妇人自然希望能喝到这个叫人永远不渴的水,就向耶稣追问这个活水。耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。

      你看耶稣在这里讲一个道理么?不,这里没有甚么道理。祂只指自己说,如果你知道祂是谁就好了。你若知道祂是谁,你就必立刻向祂求,祂也必给你活水喝,叫你永远不再渴,永远饱足了。你看见么?拿撒勒人耶稣是谁,是所有的问题。

      那个撒玛利亚的妇人,是个很不好的女人,我们只要看她有六个丈夫,就可以知道她是怎样的一个女人。她必是因为不满意这个,不满意那个,这一个叫她不得快乐,那一个叫她不得满足,所以就从第一个丈夫换第二个丈夫,再换到第三个,第四个,一直换到第六个。有一天,她出来打水,象征说,她是喝了这水还要再渴的一个人。希奇的是,那一天,她人生转变了,她得满足了!她作了甚么呢?她并没有作甚么!那天她明白了拿撒勒人耶稣是谁,她得救了。我们再来看她认识耶稣,和她相信祂的过程。

      “妇人说,先生,我看出你是先知。因为基督把她已往的事说了出来,她就看出这个人与普通人不一样,必定是个先知。耶稣又对她说了几句话,叫她不要光认祂是先知,还告诉她:你当信我。那妇人说:我知道弥赛亚(就是基督)要求,祂来了,必将一切的事都告诉我们。耶稣怎么说呢?耶稣说:这和你说话的就是祂。对于一个罪人,第一步不是要他悔罪改过,乃是要他真正认识耶稣是谁,只要认识了祂是谁,甚么就都好了。

      后来这个女人就回到城里,对众人说:你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了,莫非这就是基督么?她说的这些话,我觉得莫非这两个字用得不好。你既然已经知道那个人是基督了,怎么还说莫非呢?无论如何,她相信了,也来指给别人看,基督现在来了!你能清楚看出来,基督教不是甚么道理,乃是基督这个人。道理不是我们的重点,乃是看见耶稣是谁?一有了主耶稣,就有了真正的满足,就有了得一切的饱足。

 

{\Section:TopicID=203}得生命粮在于信主】我们再看约翰福音第五章。似乎主耶稣在第五章里讲了一点道理,但是实在也没有甚么道理,仍旧是带领你认识这位拿撒勒人耶稣是谁?耶稣是说了一些话,但是祂说这些话乃是要我们去信祂。这里也记犹太人是查考圣经的,但是主耶稣指出来,圣经是给祂作见证的,它里面的话是说到祂的。读圣经不是不要紧,更要紧的要认识拿撒勒人耶稣是谁?不是问甚么教训,要问祂是谁?

      到约翰福音第六章,就更加清楚了。耶稣说,我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿,信我的,永远不渴。只是我对你们说过,你们已经看见我,还是不信。祂没有讲道理,祂是说我是……。你看出这个意思么?如果我在这里说,我是你们生命的粮,吃了我就永远不饿……,你们必定说,这是从上海来的一个倪某人,他发疯了。就是所有的教主,也只能将道理给人,而不是把他们自己给人。惟独耶稣不然,生命的粮是祂,叫人永远不渴的水也是祂。所难的就是人不肯信祂。信祂,所有的事情就都好了。

      “我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。这是指自己)从天上降下来的粮,叫人吃了就不死。这是别人所不能说的话,只有耶稣能这样说。祂既不是疯子,又不是骗子,祂若讲了些甚么,也都集中在祂这个人身上,这个人是生命的粮,吃了这个人,就不死!

      所以,拿撒勒人耶稣是谁,乃是我们基督徒信仰的根基。我们不是花工夫来研究祂的道,乃是要我们回答这一个问题:祂是谁?基督在地上一直宣告的,不是祂的道理,乃是祂自己。那个道理不重,所重的乃是祂这个人。若讲道理,孔盂的书都满了哲学、伦理、道德,这些东西都比圣经的多而又多。但问题只有一个,拿撒勒人耶稣到底是谁?你知道么?拿撒勒人耶稣到底是谁?

      再看下去,约翰福音六章五十一节:我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

      你看,祂的话越来越特别了,祂说祂是天上降下来的,是生命的粮,已经够特别的了,又说那吃祂的不止不会死,还要永远活,这话更是特别又特别。尤其是说,我所赐的粮,就是我的肉。难怪犹太人当时就说,这话甚难,谁能听呢!不错,这样的话我没有听见过,我没有听见孔子这样讲过,孟子也没有讲过这样的话,老子没有讲过,庄子也没有讲过,那么多的子,没有一个子这样的讲过。中国没有,外国也没有,没有一个人曾讲过这样的话。

      所以当基督讲了这些话之后,六章五十二节记说,因此,犹太人彼此争论说,这个人怎能把祂的肉给我们吃呢?耶稣讲了甚么道理么?没有,祂是说吃我的肉。五十五和五十六节又说:我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人,常在我里面,我也常在他里面。你可以看见,祂所重的,乃是祂的自己。不是甚么道理,乃是吃祂肉喝祂血,吃祂喝祂,就能够永远活

      到了约翰福音第七章,记在一个大节期的末一天,耶稣站在过节的人跟前,也说了一些话。三十七和三十八节:节期的末日,就是最大之日,耶稣站高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。请我们想一下,若是今天在一个过节热闹的日子,我倪某人忽然站在一大群人中间,也大声喊说,如果你们口渴了,就可以到我这里来喝。信我的人,从他腹中要流出活水的江河来。你们怎么说呢?你们一定说这是从上海来的一个没头没脑的疯子,他在说疯话。可是耶稣这样作了,也这样说了,真是没有道理,基督教就是不讲道理,只重视基督这个人。

      那天耶稣说了这些话之后,果然在犹太人中,引起了争论。有人说这真是基督,有人说基督岂是从加利利出来的呢?犹太人为了祂到底是谁的缘故,起了争执。这些争执只在一个重点上,就是这个拿撒勒人耶稣到底是谁?真正的基督徒,就是信耶稣是基督的人。

 

{\Section:TopicID=204}信主乃是焦点】再说约翰福音第八章十二节里,耶稣又对众人说话:我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得生命的光。你看,祂的话也不重在道理,祂的重点在。不是行了基督的道理能作基督徒,乃是和基督发生关系才是基督徒。相信祂,才得生命的光。得祂,才能不在黑暗里走。

      到了八章二十一和二十二节:耶稣又对他们说,我要去了,你们要找我,并且你们要死在罪中。我所去的地方,你们不能到。犹太人说,祂说我所去的地方,你们不能到,难道祂要自尽么?犹太人又胡涂了,祂去甚么地方是我们不能到的呢?因此他们想到或许祂要自尽。其实那个地方若是自尽可到的话,犹太人自尽一下,也就可以到了。为甚么主能到的地方他们不能到呢?二十三节:你们是从下头来的,我是从上头来的。你们是属这世界的,我不是属这世界的。所以主能去的地方,他们不能去。

      他们也不是因为杀人放火,或是奸盗邪淫而要死在罪中。这里二十四节的话顶重要,尤其是下半节:所以我对你们说,你们要死在罪中,你们若不信我是,必要死在罪中。中文圣经在我是之下,加了基督二字,现在我们用原来的话。主说你们必要死在罪中,如果你们不信我是,你们必要死在罪中。问题是你相信我是,或不相信我是。这话是甚么意思呢?就是在全世界这么多亿的人中间,你能拣出一个人来相信说,祂就是!祂是神!我们就是要来看拿撒勒人耶稣,到底祂是不是?如果相信祂就是,就不致死在罪中。许多人是信改了样子的基督教,我们是要照基督教的本色来相信。首先是要问说,拿撒勒人耶稣到底是不是?

      犹太人就又一次反问祂说,你是谁?耶稣对他们说,就是我从起初所告诉你们的。我不是第一次告诉你们我是谁。对于我是谁,我从来没有放松过,我说我是,我就是那一个。每一次都证明说我是,我是神的儿子。

      基督作工是为甚么呢?也是为叫人信祂是神的儿子。约翰福音第九章中,基督叫一个生来是瞎眼的人看见了。法利赛人又为这件事起了争论,吵个不休。他们把那个医好了的瞎子叫了来,问了好多问题,问来问去总不得解决,只有把这个人赶出去。后来主遇见他,只问他一个问题。主问他说:你信神的儿子么?他回答说,主啊!谁是神的儿子,叫我信祂呢?耶稣说,你已经看见祂,现在和你说话的就是祂。他说,主啊,我信,就拜耶稣。这里再清楚不过了,这就是主耶稣所作的事情。祂所作的,就是要带领人认识祂是谁。祂是神儿子这件事,从来不让人轻易过去。这就是基督教的重点,基督教就是说基督,说耶稣是神的儿子。

 

{\Section:TopicID=205}基督是信仰的中心】若是你再把约翰福音看下去,每一处都能看见这一个点:耶稣是基督。第十章里,犹太人围祂说,你叫我们犹疑不定到几时呢?你若是基督,就明明的告诉我们。问题仍在这一点上。

      耶稣怎么回答呢?祂说,我已经告诉你们,你们不信。又说,只是你们不信,因为你们不是我的羊。凡不信耶稣是神儿子的,不信耶稣是神所成功的人,就根本不是基督徒。不认识祂是神儿子的人,就是没有基督生命的,就不是祂的羊。这是基督徒的基本信仰。

      约翰福音十一章,那里耶稣又说:复活在我,生命也在我。信我的人,虽然死了,也必复活。凡活信我的人,必永远不死。你看,普通的人能说这种的话么?

      在十二章中,记载耶稣大声说,信我的,不是信我,乃是信那差我来的。人看见我,就是看见那差我来的。我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。你可以看见,那差祂来的,是挂在祂身上。信祂,就是信那差祂来的。看见祂,就是看见差祂来的。光也挂在祂身上,信祂就在光中,一切都挂在祂身上。

      到十四章,主说,你们心里不要忧愁,你们信神,也当信我。主要我们信祂像信神一样。要信祂,是祂一直不肯放松的事。

      在十五章中,说到一些人恨恶主。主说,恨我的,也恨我的父。又一次的说明,祂与父原是一个。

      到了约翰福音十六章,主说有一天圣灵来了,世人就要为罪、为义、为审判,自己责备自己。甚么叫为罪自己责备自己呢?在九节中主解释说:为罪,是因他们不信我。是因为不信祂是神的儿子,这是罪,是一个大罪。圣灵来了,人就知道不信耶稣是神的儿子,是何等大的罪,以致自己责备自己。

      我们再把约翰福音看一处就够了。十七章三节:认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。这里给我们看见甚么是永生。主给我们永生的定义就是认识祂。信这位永生的神,同时也相信祂所差来的耶稣基督,认识了祂,这就是永生。永生是归在祂身上。

      我的盼望,就是我们都认识了拿撒勒人耶稣是谁。基督教中应该没有空道理,基督教是建造在耶稣是基督、是神的儿子身上。接受耶稣基督,就是接受神。―― 倪柝声

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