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强盗得救

倪柝声

 

      我们现在要先读两段的经文。这里是说主耶稣被钉十字架的事:

 

    “他们──就是钉主耶稣的人──又把两个强盗,和祂同钉十字架,一个在右边,一个在左边。从那里经过的人辱祂,摇头说:咳,你这拆毁圣殿,三日又建造起来的,可以救自己从十字架上下来吧!祭司长和文士也是这样戏弄祂,彼此说,祂救了别人,不能救自己,以色列的王基督,现在可以从十字架上下来,叫我们看见,就信了。那和祂同钉的人也是讥诮祂。(可十五2732

    “那同钉的两个犯人,有一个讥诮祂说,你不是基督么?可以救自己和我们吧!那一个就应声责备他说,你既是一样受刑的,还不怕神么?我们是应该的,因我们所受的,与我们所作的相称;但这人没有作过一件不好的事;就说:耶稣阿,你得国降临的时候,求你记念我。耶稣对他说:我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。(路廿三3943

 

      这两段的圣经告诉我们以一个强盗临死得救的故事。这是一个何等奇异的故事:强盗得救!我们都是以为:作强盗的人是应当沉沦的,这一种毫不畏死的囚徒是应当下最深的地狱,受最重的刑罚方可。得救乃是那些世上的善人所可得的。强盗也可以得救么?真的,强盗可以得救,因为在这里已经有一个强盗得救了。强盗临终得救!我们都是想:人应当一生行善,慢慢的得救,得救是自己应当用工夫积年累月作成功的;岂有一生作强盗,作奸犯科,在临死一转眼之间,就可得救么?真的,一生行恶,未尝为善,一信了主耶稣就立刻得救了。人能在一霎时之间──最短的时间内──因为信主耶稣就得救了。何等奇异的故事!何等奇妙的救恩!

      主耶稣对这个强盗说:今天你要同我在乐园里了。主耶稣在甚么地方,他也在甚么地方。他得救了,不再沉沦了。我们现在要看,这个得救的人,到底是何等的人。

 

{\Section:TopicID=116}得救者的品性】他是一个强盗。人而流于为强盗,他的人格已经丧失完了。一个男儿最卑下的地位,无过于为强盗了。他是一个强盗,他已经坏到一个男儿不能再坏的地位了。作强盗的人是何等的不法──目无国法;是何等怠惰──不肯作工糊口;是何等的贪心──图谋别人的财产;是何等的残忍──因谋财而害命──杀伤人命;是何等的放荡不羁──不受任同的拘束。他偷窃人的东西,劫掠人的财物。这样的人,照人的眼光看,是绝对无望,不能得救的。

      他作强盗,又罹法网,被罗马政府所拘捕,经过罗马法庭的审判手续,定为罪大恶极,应当处以极刑,钉之于十字架上。神的律法是比人的律法更为尊严精密许多的。许多的时候,人的律法,所不定为罪的,所不能定为罪的,神的律法都将他们圈在罪里,叫他们没有话说。人的律法所定为罪的,乃是人的行为,不能及于存心。行为发出,而为人的律法所定罪的,他在神更严紧精密的律法的面前,更为定罪无疑。他作强盗,他被罗马的律法定为有罪,处以死刑。这样的人尚能悻邀神的恩典么?只看外面行为,而不能诛心的人,尚定之为罪,就鉴察人肺腑心肠,而又检查人行事为人的神,岂不更定之为罪么?这样人的灵魂,岂不应当沉沦么?

      他不特被人称为强盗,被罗马政府定为有罪处死,就是在他自己的眼光中,他也是应杀无赦的。他对同钉的强盗说:我们是应该的,因我们所受的,与我们所作的相称(路廿三41)。到这生死关头的时候,他忘记了官府如何定他罪,人民如何讥诮他,他追思他一生的行为,他就不禁的承认说,他的死刑是他所当受的,因为他的行为配得十字架的刑罚。此时他良心上的苦痛比他肉体上的苦楚更为难堪。他因为受了神的光照,自知罪恶,不能不如此承认。若按人的眼光,和人的定规,这样良心自疚的人,岂能有得救之望?似乎应当沉沦有余了?

      当主耶稣在十字架上时,照我们所读马可的经文,有三班人讥诮祂。(一)行人,(二)祭司长和文士,(三)与祂同钉的强盗。他们俩在十字架上,看见、听见许多人识诮主耶稣,他们就也随伙讥诮。他乃是一个没有脊骨的人,他看见别人如何诽基督,反基督,他并不知有甚么理由。他不过就是随风转舵,看见众人都如此讥诮,他就也随便加入团体。他自己对于基督,应当也是没有甚么深仇大恨,不过,他见大多数都已经诽基督了,他就也人云亦云,盲从众人谤渎基督。诽基督的人们应当沉沦,这是多人所想的。

      但是,这个强盗却得救了。强盗得救了!罪犯得救了!偷窃者得救了!处死者得救了!诽基督者得救了!罪大恶极至自己不能不承认者得救了!谁不能得救?谁不配得救?世上的罪人哪,这是福音!这是恩典!人所看为绝对没有得救的可能的,神却在祂的大恩中,拯救了他,叫他得永生,得享乐园的福乐。你虽然是个大罪人,你虽自视为不堪得救,应当沉沦;但是,神已经断定要向你施恩,叫你得救恩。你切不要错误,以为救恩是留给那些配得的人,你这样的人是不配得的。应当知道,照事实说来,世上没有一人是配得救恩的;照神怜悯的心说来,世上没有一人是不配得救恩的。神若不施恩,照我们的罪孽对待我们,就世上至善的圣贤都要灭亡;谁在神前不是一个罪人呢?神若肯施恩,就谁不能得救恩呢?强盗都已得救了,就你自然也可以得救。人若谦卑,愿意得神恩,神都要施恩给他。因为神施恩给谦卑的人。

      福音的奇妙处,就是神差遣祂的儿子拯救罪人──不是义人。基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是十分可佩服的(提前一15)。这与世人的思想,完全是相反的。然而,这是一个荣耀的事实。不管你的罪达到甚么地步,基督都是会拯救你的。祂拯救强盗,祂救妓女,祂救罪人。祂并不因你的罪弃绝你,反是因你的罪来救你。不管你是怎样的人,你若肯来就祂,祂都肯拯救你。我记得一个故事。有一次有一个人来见慕翟先生,对他说:你不必劝我作一个基督徒,不必劝我信主耶稣。慕迪问他说:为甚么缘故呢?他回答说:你不知道,我的心真硬呢!慕迪笑说:哈!原来如此,不要紧,基督并不是说软心的来,硬心的不必来。祂乃是说,无论甚么心的,都可以来。所以不管你是硬心的也好,软心的也好,黑心或是白心,一切的心,都可以来。真的,不错,基督收留罪人,安慰罪人,拯救罪人。祂既然肯救这个强盗,祂也肯救你和我。从这个强盗自己的眼光看过去,他是一个罪人。照世人的品评,他也是一个罪人;按罗马政府的审判,他也是一个罪人。虽然如此,但是,基督拯救罪人。这是何等的恩典呢!这是甚么呢?这是救恩。这是基督在恩典里拯救罪人。

 

{\Section:TopicID=117}强盗悔改的原因】我们不知道这个强盗,和另外的一个强盗,在起初的时候,同心同声地同笑主耶稣,为何到了后来,忽然改变,竟然信了基督。我想大概是因基督在路加福音二十三章三十四节祷告的话,感动了他的心,父阿!赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。这样的怜悯,这样的慈爱,这样的温柔,这样的充满恩惠,感动了这个强盗的心,消除了他的成见,溶化了他的恶心,吽他知道,和他同钉的,真是基督、神的儿子。罗马的十字架叫他硬心,讥笑基督;主耶稣的十字架,叫他悔改,相信一位救主。律法和刑罚,不会救人;恩典和爱心,能使罪人痛哭流涕,自怨自艾地来到神的面前,求神开恩怜悯。

 

{\Section:TopicID=118}信心表示之一――{\Section:TopicID=119}责备同伴】无论如何,这个强盗在十字架上相信了主耶稣,是一件确定的事。他的信心就是从他自己的话语、态度、祷辞现出来。第一,他表明他的信心,因为他责备那另外的一个强盗。那个强盗想要再讥笑基督,再用他们的话语攻击基督时,他或者想他的同伴从前既然和他同心同声讥笑基督,就这一次,他一发难,他的同伴必定加入合作;岂知道他的尾声还没有完,对方责备的话,立刻来了!这个强盗责备他说:你既是一样受刑的,还不怕神么40节)?他们所同受的刑,就是钉死十字架。这个强盗的意思就是:你我既然钉在十字架,你还不怕神么?你现在在十字架上,性命已经快没有了,你还不怕神么?在几点钟后,你就要死了,你还不怕神么?永世已经在你的面前,地狱和天堂都是永远的,你还不怕神么?永生和永死,得救和沉沦,在这几点钟中间,就要永远定规了,你还不怕神么?生死关头,只看你怎样用这快灭的光阴而定,你还不怕神么?这短小的时候一过去,你的气息一离开你的身体,永生和永死就要永远定规,不能改移,你还不怕神么?你既然这样受人的刑罚,你还不怕神的刑罚么?人的刑罚都已难受,何况神的刑罚呢?你还不怕神么?今世的刑罚,都已担当不了,何况来世的呢?你还不怕神么?人的刑罚、人的律法,既然杀死我们的生命,我们还不怕将来的永死么?世界的刑罚已经受了,你还要受神的刑罚么?这样严重的刑罚,这样苦痛的刑罚,这样厉害的刑罚,还不叫你生出惧怕地狱的心么?永生永死在最短的时候中间,就要解决了,我看这个时候,是你应当怕神,和祂刑罚的时候,你一生没有怕过,你现在还不怕神么?

      诸君,一分钟一分钟的过去,一点钟一点撞的过去,一天一天的过去,转瞬一下,一月一年也要过去。咳!人生几何?岁月不我留!不久永世就要在我们的眼前了!谁能知道自己的岁数呢?我们的性命,岂不是像气一样,转瞬就归不见?我们的性命,岂不像野花,朝荣夕枯么?咳!性命是何等的无定呢?我们为甚么还迷于世界、罪恶,和情欲的里头呢?将来灵魂的问题,岂不是很要紧的么?为甚么竟因暂时的现在,来轻看永远的将来?哦!性命是飘流无定,死生无论何时都可在我们的身上更换它们的地位。无论何时,灵魂都可脱体而去。如果你从来没有想到永世的关系,没有注意将来的问题,到了现在,你还不怕神么?现在我们若不留心我们灵魂的问题,将来就是永远没有机会,今天不信就永无了,你应当趁你还有性命的时候,快来相信主耶稣,得救恩。死已经在我们身上发动了!疾病、痛苦、烦恼、软弱、忧虑,都是死亡的先锋!死的种子已经在我们身体里头了!我们不知道,甚么时候它要长大结果。少年人阿,你不能永远少年。老年人阿,你的时候快到了。现在若不接受主耶稣,要等到甚么时候呢?你的结局快要定规,你还不怕神么?

      或者神刑罚的手已经按在你的身上,叫你受痛苦、丧亲人、遭失败、得疾病、成残废、历灾难;你已经受刑了,你还不回头么?还不怕神么?神在肉体上所赐给你的苦难,都是因爱你才发的。你已经离祂太远了!你已经不相信祂了?除了物质的世界,和世界上的情欲、荣耀以外,你也不知道有神了!你也不要祂所设立的救主主耶稣了!你离祂已经太远了!祂不得已才打你,叫你回头;你已经受刑了,你还不怕神么?

 

【信心表示之二――{\Section:TopicID=120}认罪】我们已经看见了这个强盗,如何责备他的同伴,表明他自己的信心。我们现在还要看,他不只在责备他的同伴上,显明他自己是有信心的;并且在他承认的话语上,他也表明他自己相信了主耶稣。我们现在看第四十一节:我们是应该的,因我们所受的,与我所作的相称。这一些话到底是甚么意思呢?我们是应该的,意思就是:我们这样受刑惨死是应该的。因为我们所受的刑罚──十字架的刑罚──和我们所作的,真是相称。我们作强盗,犯罪、杀人、放火,还有心里头的罪恶,我们所作、所想、所说,没有一件是好的,我们这样受死,乃是最公平的,最合乎道理的,律法并没有错待我们,因为在神前、人前,或在我们自己的眼前,我们真是罪人!

      这个强盗承认他所受的刑罚,是应该的,是他自己所犯的罪,所作的事,所给他的公平刑罚;他承认他自己是一个罪人;他并不用许许多多的话,来遮盖他自己的罪恶;他也没有用许多的理由,来隐藏他犯罪的苦衷;他并没有说:我作强盗,还是凭良心作事;因为我若不作,肚子就要饿,身子就要冷,为衣食所迫,出来向人家要买路钱;绿林生活,究竟也是一种生意!还有甚么不可呢?他并没有这样说。他受了圣灵的感动,叫他自承他自己是一个罪人。他在他同伴的面前,这样承认,他在主耶稣面前这样承认,他在环绕他们受死的人面前这样承认。他丝毫不自恕的,说他自己是个罪人。本来最难认罪的就是作强盗的人,他们心横了,杀人流血,他们的脚飞跑,所经过的路,便行残害暴虐的事;但是,圣灵一作工,这个强盗竟大反常,自认为罪人。因他是罪人,所以他要一位救主。因他要,所以他就信,就求,就得

      我是一个传福音的人,我头一件的事,就是要领导人,知道他自己是一个罪人。但是这一步是很难作的工夫。有的人就要回应我说:我又不杀人,又不放火,我有甚么罪呢?有的人就要说:我作事,都是凭良心作去,我有甚么罪呢?在我要证明人的罪给人看的时候,人总有许多推辞的法子。就是有的时候,人肯承认自己为罪人,也是说普天下的人都是罪人,何在乎我一个?他们愿意承认,世人都是罪人,但是,他们不肯简单的说:他个人是个罪人。他们不知道除了杀人放火以外,还有许多罪恶呢!心中的骄傲、嫉妒、污秽的思想、口中的谎言、不时的怒气,这些都是罪恶。你都没有犯过么?若说凭良心作事,就没有罪了,这也不见其然;因为我还不知道你的良心,到底是甚么良心?如果已经黑了,死了。他也没有高尚的程度来指引你,我记得有一次,我从上海去天津,在船上遇一个同乡。他的床位是和我对面,所以,不久我们就谈起来。他在上海是作补牙的生意。他是一个很漂亮的少年人。他想不到我是一个传道先生。他就对我述说他在上海经历的故事。据他所说,最少有几十个青年妇女,被他迷惑,他说的时候,是很得意的。等他说完了,我就讲福音给他听。我也有我的故事,就是信主耶稣得救。我对他说:你是一个罪人,你这样的犯罪,后来必定沉沦。他回应我说:我一生作事,都是凭良心。他不肯接受我的福音。诸位阿!请你听他回应我的话。他破坏了几十个妇女的贞洁;但是他还是说,他自己是凭真心作事。咳!这是甚么良心呢!你们想看:这样的良心,到底靠得住么?

      圣灵在一个人心中工作的第一步,就是叫人为自己的罪责备自己。叫他知道自己是一个罪人,需要一位救主,领导人来信靠主耶稣。你若不让圣灵将圣经的话,证明你是一个罪人,而且抵挡神对你所估的价;你若不肯承认你自己是一个罪人,你就没有得神救恩的可能。你若不是罪人,就你何必要得救呢?你若不是罪人,就何必主耶稣来替你死,拯救你呢?自认罪人,是得救恩的首要。我劝你应当谦卑,不要骄傲,不要怕丢脸,自己承认是一个罪人吧!我常常觉得,罪越大的人,越不肯承认他自己为罪人。你太骄傲,若叫他认自己的罪,未免叫他太丢脸!所以他不肯作;罪犯越大的人,越说他自己是好的,比别人更好。这就是因他不自知。越知道自己的人,就越要呼喊说:我无一善,惟有罪恶。越知道神圣洁的人,就越承认他自己是罪大恶极的。我劝你在这个时候诚实一点对待你的自己,让圣灵感动你的心,叫你知道你自己的罪。

 

【信心表示之三――{\Section:TopicID=121}认主】这个强盗,不特责备那个强盗,也不特承认他自己是一个罪人,并且承认主耶稣是没有罪的。请看第四十一节末了一句:但这个人(指主耶稣)没有作过一件不好的事。我们三个人同在这里受刑罚,我们两个作强盗的,这样受死乃是应该的,但是这个人,这位耶稣基督,祂并没有犯罪,祂所作的没有一件是不好的,完全都是合乎正道,最圣洁不过的;祂也在这里和我们罪人一同受刑;这是甚么意思呢?我们作强盗的钉十字架,没有作强盗的也钉十字架么?我们行为不好的被人定罪,这行为最好的也被定罪么?我们这些罪人,死是应该的,没有话说;但是这个人,最圣洁、最完全,祂为甚么也受死呢?有罪的,死是有理的;没有罪的也死,理在甚么地方?有罪的应当沉沦,这是最公平的;没有罪的,也受了沉沦的苦,到底是甚么意思呢?我们作强盗死,是没有话说的;祂作神的基督,为甚么和我们有同样的遭遇呢?这真是一个奇妙的问题!真是全世界人所不会答应的!我们要看圣经怎么说:我们还软弱的时候,基督就按所定的日期,为罪人死(罗五6)。惟有基督在我们还作罪人的时候,为我们死8节)。祂被挂在木头上,亲身担当了我们的罪(彼前二24)。基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的(三18)。这几节的圣经告诉我们,基督到底是为甚么死的,乃是因代替罪人死,乃是代替你和我的罪而死。代替!”“代替!请你注意这两个字。没有别的字比这两个字更要紧的。没有代替,就没有福音。没有代替,就没有救恩。没有代替,就不必传道。基督若没有代替罪人死,我就不信基督,我也劝你们不必信祂。祂若没有替我们死,我们还是应当担当自己的罪,还是应当沉沦,信祂有甚么用处呢?但是感谢赞美神!虽然祂的儿子是没有罪的,祂乐意为我们罪人舍已,代替我们受一切罪的刑罚,钉死在十字架上,叫我们一信靠祂,就有永生,不至沉沦。

      所以,在这里我们看见这个强盗,说到主耶稣的无罪受刑,是最有意思的。他看见主受死,他又承认主是没有罪的,没有罪为甚么死呢?他就是在暗中承认,基督的死是代替他死的。他相信十字架上的救恩,他相信主耶稣的替死,所以他得救了。我亲爱的罪人阿,要得救只有一个法子,就是相信十字架上的主耶稣基督。相信祂在十字架上代替你死,你就可以立刻得永生。你自己有罪,你应当沉沦。犯罪和罪的报应,两个是分不开的。一犯罪就有罪的报应,刑罚──下地狱沉沦。你若不犯罪,那就没有话说;你若是完全公义的,圣洁的,谁能刑罚你呢?你若犯了罪,罪的刑罚就不能不临到你的身上。你愿意沉沦么?你若愿意,那就没有话说;你若不愿意,在这里有救恩。没有罪的主耶稣基督,已经代替你死在十字架上,担当了你罪所应当得的一切报应。你肯不肯在这个时候相信祂呢?信的人有永生(约六47)。

 

【信心表示之四――{\Section:TopicID=122}祷告】这个强盗不只相信主耶稣的替死,他并且从他信心里,发出最诚实的祷告。他祷告说:耶稣阿,你得国降临的时候,求你记念我42节)。请我们看一节圣经,就是罗马书十章十三节:凡求告主名的,就必得救。他求告主,所以他得救。请再看底下一节,第十四节,然而人未曾信祂,怎能求祂呢?看了这个,我们就知道:信心是在求告之先。没有信心,就没有祷告。祷告是从信心发出来的。祷告不过是信心最后的表示。信心是因,祷告是果。在这里我们应当注意一下:这个强盗虽然责备他的同伴,但是他得救并不是因他这样的责备。这个强盗虽然承认他自己是一个罪人,但是他得救并不是因他这样承认罪。这个强盗虽然祷告。求主耶稣拯救他,但是他得救并不是因他这样的祷告。你要记清楚:悔改不能拯救罪人,认罪不能拯救罪人,祷告不能拯救罪人。罪人得救,只因一件事;相信主耶稣基督的替死,相信主耶稣在十字架上,是替他死的。这个强盗,他还没祈祷以先就已经有信心了,就已经接受主耶稣作他的救主了。他的祷告不过是他信心里自然而然发出的一种呼求。相信主耶稣替死的人,自然而然地要呼求主拯救他。他的得救并不是因呼求,乃是因相信。亲爱罪人哪,你不要倚靠你的行为。你的行为不会拯救你。就是悔改、认罪、祷告,这么好的行为也是不会拯救你的。你若要得救,请你用信心接受主耶稣作你个人的救主,相信祂在十字架上已经担当了你一切的罪罚。信,就得救。信,就有永生。你相信么?

      这个强盗,他以为得救是一件将来的事,所以他求耶稣在祂降临的时候记念他(43节)。这是旧约的救恩。他以为他自己无善可取,无义足称,他不能根据他自己的长处来求主拯救他。他对主说:求你记念我他的意思以为:他自己是很不堪的,很不配的,对于得救好像没有甚么盼望,如旲主耶稣肯记念我,不必别的,就是记念一下,他也就好了。他知道神所记念的人,都要得莫大的恩典;所以他这样求。虽然他所求的,不是完全的,但是主耶稣基督竟然听他。主所应许给他的,是他所没有求到的,是出乎他意料之外的。罪人阿,主很愿意这样的待你。你愿意不愿意祂这样的待你呢?现在没有甚么时候了!永生永死快要决定了!你肯不肯趁这个最要紧的五分钟,来信靠这一位替你死的救主呢?你肯不肯在这个时候,用你相信的心,求告祂的名字,叫祂拯救你呢?嗳哟!我们的罪恶,是何等的大!我们的痛苦,是何等的深!后来的刑罚,是何等的长久!何等的厉害!现在的地位,是何等危险!何等的纷乱!这个时候,我若不呼求,要等到甚么时候?这个时候,若不悲伤痛哭,来到神的面前,寻找祂的救恩,要等到甚么时候呢?我愿意你们在这个时候,快回头来,快醒过来,请你在这个时候,安静几分钟,低头祷告神,求祂因祂的儿子主耶稣基督的缘故,拯救你。

 

{\Section:TopicID=123}他信心的性质】这个强盗藉他的责备、认罪、认主、祷告,表明他的信心。他在这个时候相信主,可以说是一个最难相信的时候。据历史家所记,那天在耶路撒冷,有一百余万人,这些人都是同声喊说:钉祂十字架!”“钉祂十字架!”“除掉祂!”“除掉祂!那个时候,主耶稣的门徒十九已经散失。仇敌又多,朋友又少,但是,在各各他山上,同祂同钉死的人,竟有一个独矫众议,独反众见,承认这一位钉死的人是一位救主,更相信祂,作他自己个人救主!这是甚么信心?这是一个与全世界反对的信心;世人所钉死的,他却相信为救主;世人所定罪的,他却承认为无罪。世界的人虽然诽谤基督,但是我要相信;世界的人虽然逼迫基督,要把祂钉死,但是我相信;世界的人虽然呼喊说:除掉祂!”“除掉祂!”“世上不应当有这一种宗教!但是我相信;世界虽然用高压的手段,来反对主耶稣,和祂的门徒,叫他们受许多的苦,但是我相信。亲爱的朋友!你若不相信耶稣基督,我求你,我劝你,今天立刻来相信。因为这是与你有利益,要叫你得永生。你如果肯相信祂,圣灵和我们传福音的人,都愿意你像这个强盗的样子:不怕众人来信主耶稣,不当因世人的反对、逼迫、讥笑,和轻看,而作一个胆怯的人,畏首畏尾,不敢信祂。如果相信祂是应当的,你如果是一个有思想的人,你就应当不因别人的阻挠而退后。犯罪才是一件真羞耻的事,信靠救主,乃是一件无上荣耀的事。这个强盗,并没有因众人的缘故,失去他个人的人格。他不作和声虫;他不人云亦云;不因众人说应当钉祂十字架,就也说钉祂十字架。不错,从前他是那样的人,现在他已经觉悟了,虽然他所相信的救主,是和祂同钉在一种的十字架上,有同样的遭遇,他竟然信祂。我们若以为基督是可信的,祂十字架的道是可信的,就不应当因人的非议盲从了他们。不要以为信靠基督是失去个性,实在信靠基督乃是需要个性的。

 

{\Section:TopicID=124}他所信的】这个强盗,他所信的就是基督会救他,他并不是像有一种的人以为基督不过是人的榜样,给人家效法效法就是。他也不像某些人,以为基督不过是一位大教师来教训人,宣传和平、博爱、自由等主义而已。他也不像一些人,以为基督是一位社会服务家、改造家,来服务改造犹太的社会而已。这些的信仰有若无,实若虚,是不能帮助他的。他现在快死了!主耶稣虽然是一最好的榜样,能帮助他么?他现在快死了!现在在他心里头最要紧的问题,就是他灵魂得救的问题,我死后要去甚么地方呢?基督作大教师在这个时候,能教他甚么呢?基督改造,服务社会,对于活的人,或者还会贡献一点;但是,对于这个下流、深深犯罪、作强盗,而且气息奄奄,死在眼前的罪犯,有甚么帮助呢?他所相信的主耶稣,并不是经过人家彩,纸上谈兵的主耶稣;乃是在他临终时能安慰他的心,赦免他的罪,拯救他的灵魂,赐给他永生的主耶稣。这位主耶稣是能记念他的,是会拯救他的。诸君阿,你应当小心,你到底信甚么。应当记得:基督来是作赎罪的救主,不是作别的,凡相信祂替死的人,都要得救。

 

{\Section:TopicID=125}主的答应──“今日就有永生】我们现在要看,主耶稣怎么答应这个强盗。请看四十三节:耶稣对他说:我实在告诉你,今日你要同我在乐园里。乐园就是相信主耶稣的人,死后的住处,是一个很快乐的地方。换一句话说,乐园就是天堂(启二7)。所以,主耶稣基督在这里的应许,就是说,你今天得救;你已经有永生;天堂已经保险是你的了。众位,请你记得:得救是现在的,是立刻的,并不是等到将来。圣经说:信的人有永生(约六47)。甚么时候相信,甚么时候就有永生。并不必等到后来才能知道。你今天相信,你今天就得救,不必你死后站在神面前的时候才能知道。约翰福音第五章廿四节的话,是最明显不过的。我实实在在的告诉你们:那听我话,又信那差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。这里对我们说,听见主福音而又相信天父的人,(一)就有永生上,(二)不至于定罪,(三)是已经出死入生。主耶稣说,信的人就有永生。那么,我们已经信了,我们有没有永生呢?主耶稣说,信的人就不至于定罪。那么,我们已经信了,我们是否不至于定罪呢?主耶稣说,信的人是已经出死入生了。那么,我们已经信了,我们有没有出死入生?主是不会说谎的。祂说甚么,就是甚么。祂的应许,是永不改变的,到如今还没有失去它的效力。我们不要疑惑神的话,和祂的应许。我们若疑惑,那个罪是何等的大呢!主耶稣既然这样应许,就必定是真的。我们信的人,现在已经有永生,现在已经不至于定罪了,现在已经出死入生了。我们的问题,就是有没有信祂?若没有,我们是何等的危险呢!若有,就我们还怕甚么?神已经把永生给我们,神已经称我们为义;谁能定我们的罪呢?信祂的人,不至定罪(约三18)。

      所以,我们应当晓得:得救和有永生,并不是等到后来才能知道的事,也不是等到后来才能得的物。我们现在就能知道,今天就能得。你是不是一个信主耶稣的人呢?我对于基督徒常有一个问题,就是说你得救了没有?让我也把这个问题问你。你得救了没有?有许多的人,总是对我说:倪先生阿,我不敢说,我就是盼望得救。有的人就说:我现在不知道,应当等到我死后,神审判了我以后,我才知道。但是,请你们听主耶稣对这个强盗说的话:你今日要同我在乐园里了。今日!今日!不是明天。得救是现在的事,不是等到后来。主耶稣对强盗的话,好像是说:不必等到再临的时候,我才记念你,你今天就要得救。主耶稣现在也是对每一个信祂的罪人说:你不至等到我再临审判的时候,才有永生;你现在已经得救了。所以,你不要疑惑。祂说你有永生,你还没有永生么?有一次,有一个医生去见一个病在床上的青年女子。她的病很厉害,快要死了。这个医生是外来的医生,所以不能在别人的医院里头帮助病人肉体上的需要。这个医生就问这个女子说:你心里平安不平安呢?她说:不。医生就问她说:你信耶稣基督作你的救主么?她回答说:有。”“那么你为甚么不平安呢?她说:我怕沉沦。这个医生就读一节圣经给她听。这节圣经就是约翰福音六章四十七节。里面说:信的人有永生。这个医生就问她说:这节圣经说:信的人有甚么呢?她说:这节圣经说,信的人有永生。”“你有没有信呢?她说:有。”“那么,你有没有永生呢?她说:我不觉得。恐怕我没有!这个医生就再对她说:这节圣经说,信的人有甚么呢?她回答说:有永生。”“你是不是一个信的人呢?她说:是。这个医生说:那么这节圣经说你有甚么呢?这个女子就回答说:我说我自己没有永生。但是,这节圣经说我有永生。大家请听。我说我自己没有永生,但是圣经说:我有永生。这个医生就问她说:是你靠得住呢?或者是圣经更靠得住呢?她说:自然是圣经。”“那么你现在有没有永生呢?那个女子就很欢喜的答应说:神说,我有永生了,我就已经有永生了。我恐怕多少的人,也是像这个女子一样。信主耶稣,是信了。但是,却疑惑神的话,就疑惑神的应许,以为没有这么快,一信了就有永生。所以你若问他,你信不信主?他就回答你,信。你若问他,那么你有没有永生?他就不敢回答你说他有。多少的人,听过这个福音以后,总是说:我以为我自己没有永生,但是圣经说我有永生!请你不要管你自己怎么思想,请你也不要管你自己怎么觉得。神的话说你得救,主耶稣说你已经有永生了,你还疑惑甚么呢?这个时候,是我们赞美主的时候,不是疑惑的时候。哈利路亚,感谢赞美神,因为祂施白恩,拯救了我们。

      你看,这个强盗,他相信主耶稣的话,他并没有疑惑。他听见主对他说:今日你要和我同在乐园里了。他就相信:他灵魂的福气已经得。他并没有对主说:主阿!就是这样得救么?他也没有再来求主说:主阿,你今天千万不要忘记拯救我!他也没有问主说:我应当作甚么好,才能得救?他听主对他说他当日得救的话以后,他就相信了。他就安息在主的话语里头,不再晓口。主的话是我们得救的保证。祂说,我们得救了,就是得救了。他说,我们沉沦了。就是沉沦了。主耶稣说,信祂的人,不至定罪(约三18)。信祂的人,就自然不至被定罪,主耶稣还说,不信的人,他的罪已经定了(约三18);自然不信祂的人的罪,也是已经定了的。所以现在让我们问你:你有没有永生?你得救了没有?你若已经信祂,就可以大胆回答说:感谢神的恩典,我已经有永生了!

 

{\Section:TopicID=126}不是行为的问题】这个强盗,他得救并不是因他自己作好。他不能作好,也没有作好。他得救是完全因基督替死的功劳。请注意:罪人的配得救,乃是完全因基督的缘故,和他自己一点儿没有关系。强盗配进乐园,并不是因他自己有甚么功绩;反之,也是一点儿功绩没有的。他是单靠基督的功劳而得救的。不错,他若留在世界,在灵性上就应当有进步。这是他所得的新生命,所自然有的结果。但他没有被留在世上,他没有甚么行为,基督的救赎已经够叫他进入天堂了。人信主以后,固然应当有进步,有良善的行为,这是新生命所自然发出的行为。但是,这些好行为,并不叫一个信徒更配得救。他若不留在世界,他自然就没有行为。他单单倚靠基督的功劳,就可以上天堂。一个信徒,在他信主以后,虽然有许多的善行;但是,这些善行,对于他得救的问题是没有帮助的,这些善行,并不会加增丝毫功劳给他,叫他更配得救。无论信徒是一信就死也好,仍留在世上几十年也好,他得救的资格完全都是倚靠基督流血赎罪的功劳。不死,就应当长大;因为他信主所得的生命,是不能不长大的。但是,他的长大,并没有帮助他更配得永生。他若立刻死了,就基督的功劳,已经够叫他进入乐园。

      在各各他的山上,我们看见三个十字架。中间的一个是救主的十字架,这边一个是得救者的十字架,那边一个是沉沦者的十字架。得救和沉沦的人生,被救主的十字架所隔开。这三个十字架,代表世界上所有的十字架。这三个十字架,解决世界上所有罪的问题。中间那个的十字架,负罪而不藏罪;这边的一个十字梁,藏罪而不负罪;那边的一个十字架,负罪而又藏罪。得救的强盗,他是一个罪人,所以他心里有罪,他藏罪;但是主耶稣替他死,担当了他的罪;所以他虽然藏罪,但是并不负罪。主耶稣基督是没有罪的,祂的死,是代替罪人担当罪的,所以祂不藏罪。但是,祂负罪,负别人的罪。世界上惟独祂一个人是这样的。沉沦的强盗,他是一个强盗,所以他心里藏罪;他没有相信主耶稣替他死,所以得不主耶稣替他负罪的功劳,所以他自己应当负自己的罪;所以他藏罪,而又负罪。这两个强盗,就是代表全世界所有的罪人。得救和沉沦的分别,就是相信不相信十字架替死的分火。得救的强盗,他藏罪,但是他倚靠主耶稣基督,所以他不负罪。有罪,不错,但是有一位替他死的,所以他不必担当他自己的罪。沉沦的强盗,和那个得救的强盗,都是一样,都是罪人;但因为他不相信主耶稣的替死,所以他要自己负罪,永远沉沦。主耶稣的十字架,把全世界的罪人分开,把他们分作沉沦和得救两大部分。相信十字架的得救,不相信十字架的沉沦。你到底是在那一边呢?

      得救的强盗,他得救,并不是因他有好处;因为他是一个强盗,没有甚么好处。沉沦的强盗,他沉沦了,并不是因他的坏处,因为他得救的同伴,也是一个强盗和他一样。不是更好的,得救;更坏的,沉沦。他们俩的行为原没有分别,所不同的就是信心。所以,你们要看得清楚,得救和自己的好坏是没有关系。他们两个都是强盗,但是,一个得救,一个沉沦。他们两个的职业,是相同的──同作强盗。他们是很同心的──合伙作强盗。他们一同杀人,一同放火,他们像左右手一样:彼此相帮,彼此相助。他们的命运也是一样的──被罗马政府拿去。他们一同受审判,一同被定罪。他们同受一种的刑罚──同钉在十字架上。在十字架的时候,他们还是一口同声地讥笑基督(可十五32)。我想,在全世界上很难找到一双像他们俩这样的人,同生同死,在事事上都是相同的。在一生中间,他们是同走一条路的,他们所得肉身的结局,也是一样的;但是,他们在永世里头的光景,是完全不同的,完全相反的。他们的死后有天堂和地狱的分别!一个进入乐园,称作神的儿子,得永远的福气。一个投下阴间,与魔鬼同住,受永远的苦痛。这个分别,是从甚么地方来呢?就是在最后的五分钟。一个相信主耶稣,所以他有永生了。一个不相信主耶稣,所以他被定罪了。听阿!得救和沉沦的分别,并不是因你自己的贫、富、愚、智、高、矮、贵、贱、好、坏而定。得救和沉沦,就是看你相信不相信主耶稣的替死而定。

 

{\Section:TopicID=127}永远的分别】那两个强盗虽然生前是极亲密的,不能分开,但是,他们现在已经永远分开了!你和你的妻子是很亲密的;她已经信主了,你若不信,你们俩就要永远分开了!你有没有一个得救的母亲呢?你很爱她,不错,但是,你若不相信主耶稣,恐怕你要和她永远分开!你有没有一个得救,已经死了的父亲?你若不相信主耶稣,你同他永远不能再亲近了!你有没有你所爱的孩子,他年少可爱,他已相信,主耶稣的替死的功劳已经临到他的身上,他已经得救了。你这些年纪大的人,你若不相信主耶稣,我恐怕你父子、母子要永远分离,永无聚首之期了!作父母的哪,请你们速来!你在世上有没有亲人?要永远有个快乐的聚会,就应当相信主耶稣。我恐怕,今天晚上坐在这里,有多少同生的人要永远分离!有多少恩爱的夫妻要永远分离!有多少知心朋友要永分开!有多少的父子、母女、兄弟、姊妹,要永远分开!嗳哟,伤心的分开!悲痛的分开!何必呢!你们当为你自己的灵魂,快来信靠主耶稣,你们应当为你所爱的人,快来信主耶稣。你应当为地狱的可怕,快来信主耶稣。你应当为天父的怜爱,因基督的恩典,快来信主耶稣。

      得救的问题,是应当在我们气还没有断以先,就应当解决了的。强盗快死,但是他还没有死。所以,他有机会得救。死了就没有机会。主耶稣是会救罪人的,强盗都会救,祂谁不会救呢?所以,不要怕你的罪大,应当趁你还有生命的时候,立刻来信主耶稣,在世人的面前承认祂作你的救主和主。请你们在这个时候就决定。愿圣灵帮助你们,作正确的决定。请你现在就向主耶稣祷告说主阿,我这个时候愿意接受你作我的救主,求你拯救我,施恩给我这个罪人,叫我得永生,不至于被定罪。

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