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人需要神,神也需要人

 

读经:约翰福音第四章126

 圣经中有一个很奇妙的故事,说到我们的主耶稣向一个妇人要水喝。这个妇人是一个撒玛利亚妇人,她曾有过五个丈夫。为什么这个故事这么奇妙?因为它不仅说到一个撒玛利亚妇人有多少丈夫的问题,它乃是说到神和人之间该有的健康关系。

 神愿意得着人,神愿意成为人的满足,神愿意成为人的享受,但是人总是想尽办法来逃避神。人没有得着神,他里面是干渴的,是不满足的,是空虚的;而神若没有得着人,祂也是孤单的,干渴的,不满足的。所以神要到人所在的地方,神必须来遇见神,神必须满足人里面的干渴,满足人一切的需要,好叫祂的干渴得以满足。

人是三部分的

 认真说,这个撒玛利亚妇人不是别人,她就是你,她也就是我。她有三方面的需要,说出我们这个人有三方面的需要,而这三面的需要就说出我们是一个三部分的人。

人和动植物的不同

 人和狗有什么不同?人和一棵树又有什么不一样?回答这个问题之前,我们先要问,“树和狗有什么不同?”树有它的生命,树也有它的躯干,但是树没有活魂。

 狗和树不一样。狗不仅有一个身体,狗还有一个活魂。狗有爱,狗也有恨;狗有牠喜欢的,狗也有牠不喜欢的;狗有牠要拣选的,狗也有牠所不要拣选的;狗认识牠的主人,狗知道谁是牠的主人,谁不是牠的主人。因此我们可以说,树只有一个部分,就是它的躯体;而狗不只有牠的身体,还有牠的活魂,牠是有两部分的。

 那么人和狗又有什么不一样?狗吃东西,人也吃东西;狗有爱,人也有爱;狗也有恨,人也有恨;狗懂得逃避艰难,人也懂得逃避艰难;狗懂得寻求食物,人也懂得寻求食物;狗懂得怎么求生存,人也懂得怎么求生存。既然如此?人和狗又有什么不一样?狗有身体,狗也有活魂,但是人不仅有身体,人也不仅有活魂,人里面还有一个最要的部分,就是人的灵。圣经说,当神造人的时候,神是用地止的尘土造人,将生命之气吹进他的鼻孔里,他就成了一个有灵的活人,或活的魂。(创世记二章七节)

体联于生存,魂联于生活,灵联于真实

 树只有一部分,就是体;狗有两部分,就是魂和体;而人却是有三部份,人有灵、有魂、也有体。树是存在于一个范围里,狗是生活在另外一个范围里,而人的存在、人的生活是在一个更高的范围里。狗也许可以对树说,“树啊,我比你好太多了,因为我有魂,而你却没有。我会爱,我也会恨;我有喜欢的,我也有不喜欢;我知道怎么寻求,我也知道怎么得满足。但是树啊,这些你都不知道。”但是人更可以告诉狗,“狗啊,虽然你比树好得多,但是我却比你好得太多了。让我告诉你,我不仅有一个身体,我不仅有一个活魂,我还有一个灵。我的身体是我的彰显,它是联于我的生存;我的魂是我的人位,它是联于我的生活;而我的灵则是我里面最深处的部分,它是我里面的人,它也是我全人最真实的部分。”

人最高的价值

 人最高的价值并不在于他的体,也不在于他的魂,乃是在于他的灵。我已经超过退休的年龄,现在人看到我,都会叫我老先生。但是我愿意告诉你,就外面的身体来说,它是一天天的朽坏;就里面的灵来说,它却是常新不旧,日日在更新。我真正的价值,我最高的价值,并不是我的体,也不是我的魂,乃是我的灵。所以中国的古圣曾说,“人是万物之灵。”人和万物不一样,因为在人里面有一个灵,这个灵就叫人得着他存在的真实价值。

人的三大需要

 撒玛利亚妇人的故事告诉我们,人有三部分,人也有三个需要:就是生存的需要,是指着人的体;生活的需要,是指着人的魂;以及存在的需要,是指着人的灵。一个人活在世上,他永远有三方面的需要,永远有这三方面的问题需要解决。第一,是他生存的问题,第二,是他生活的问题,第三,是他存在的问题。生存的问题是联于他的体,生活的问题是联于他的魂,存在的问题是联于他的灵。

 人首先需要面对的,人首先需要解决的,就是他的生存问题。人需要吃,需要喝,需要穿,需要住处,这些都是必需的,也都是健康的。然而,人活着却不是为着这些。这就是为什么,尽管一个人的生存问题解决了,他仍是不满足。

 人所面对的第二个问题,就是生活的问题。当人生存的问题得着解决以后,他就盼望提高生活的质量、层次。这就是为什么世上有这么多的娱乐、这么多的宗教、这么多的文化、这么多的学说。一个人若是生存出了问题,他就不会考虑生活的问题;但即使一个人生活的问题也解决了,他里面仍是觉得不满足。也就是说,人可以生存的很好,人也可以生活的很好,但是人还是会想,“到底我存在是为着什么?到底我人生的价值在那里?”人即使解决了生存的问题、生活的问题,人还得面对一个问题,就是他存在的问题。

主必需经过一个过程

 约翰福音四章三至五节说,“主耶稣就离开犹太,又往加利利去,必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。”主耶稣遇见撒玛利亚妇人以前,祂需要经过一个过程,也就是祂“必须”经过撒玛利亚。人的一生有许多的“必须”,神在祂的工作里也有很多的“必须”。神“必须”经过一个过程,祂才能遇见我们。

 譬如说,你为什么来到加拿大?我怕很多人都不敢说,“我必须来。”事实上,我们从前的生活本来是很安宁的,但是当我们看见周围的同学、同事一个一个的出国、工作、定居,我们也开始萌生出国的念头。于是,我们就怀着复杂的心情,告别家乡,来到这个陌生的国度。为什么要来?因为大家都来了,所以我也来了。别人都去加拿大,所以我也去加拿大;别人都出国,所以我也出国。很多人胸怀大志的来到加拿大,但很少有人能很有把握的说,“我必须来加拿大。”但是圣经很奇妙,它说主耶稣“必须”经过撒玛利亚。

“叙加”就是“能力”

 主耶稣来到撒玛利亚的一个城,名叫叙加,有人认为叙加就是示剑(创三十三1819)的别名,示剑的意思是“有能力”。也就是说,主耶稣是到了一个有能力的地方。

井是为着人的满足

 第六节说,“在那里有雅各井。耶稣因行路疲累,就这样坐在井旁,那时约是午后六时(直译,第六时,即正午)。”井的功用是涌出水来解人的干渴。在这里有人存在的力量,就是叙加;有神所呼召的人,名叫雅各;还有一个满足人的井。

“打水”是满足人生存的需要

 第七节说,“有一个撒玛利亚妇人来打水,耶稣对她说,请给我水喝。原来耶稣的门徒进城买食物去了。”打水就是满足人生存的需要。人活着不能没有水,人活着第一个需要就是他的生存。这里很特别,根据犹太人的习俗,打水应该是在早晨或是在黄昏,因为那时太阳不大,并不是太热。但这个妇人不愿意早晨打水,也不愿意晚上打水,她倒要在大太阳下打水。为什么,因为她不愿意遇见人。因着别人都不在正午这个时候打水,她就不会在这个时候遇见人了。

去打水,却不愿让人知道

 我认识一个人,有一天他回到家里,挨声叹气的,他妻子就问他,“你今天为什么不高兴呢?”“唉,不谈了。”“为什么不谈了呢?”“我很忙。”“忙什么?”“唉,还是不谈了。”这个人忙了一天,却不想告诉人他忙了什么,恐怕这是我们许多人的光景。就像撒玛利亚妇人一样,明明是出去打水,却又不愿意让别人知道她是去打水。打水并不是一件羞耻的事,但是在她的感觉里,她并没有荣耀的感觉。

 当人在那里为着生存而忙碌(亦即这里所说的打水)时,也许他生存的问题是解决了,但在他里面常常感觉,有一种说不出的窝囊。你若问他,“有没有房子?”“有!”你再问他,“有没有地?”“有!”“有没有存款?”“有!”“有没有妻子?”“有!”“有没有儿子?”“好几个!”“有没有女儿?”“有!”你再问他,“你这一生倒底怎么样?”他要说,“窝囊!”你说他活不好,他活得也不错;你说他活得好,他却没有满足,总觉得少些什么。事实上,人都喜欢打水,人也必须去打水,但是他所打的水却不能叫他满足。

神寻找人

 当撒玛利亚妇人来打水的时候,主耶稣对她说,“请给我水喝。”你知不知道,你以为是你在寻找神,事实上是神在寻找你;你以为是你在求神,事实上是神来求你;你以为你向主要水喝,但事实上是主向你要水喝。主不仅曾经向撒玛利亚妇人要水喝,祂如今也对我们说,“请给我水喝!”

神人互为满足

 人是照着神的形像和样式被造的。(创一26)人之所以不满足,是因为他没有神;人之所以觉得若有所缺,是因为他没有神。不仅这样,若没有得着人,神也同样不满足,神也同样若有所缺。所以神会说,“人啊,你之所以没有满足,是因为你缺少了我;我之所以没有满足,是因为我还没有得着你。我要先成为你的满足,然后我才能因着你得满足。”

人存在的价值是联于神

 第九节说,“撒玛利亚妇人对祂说,你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝?原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”为什么不来往呢?因为撒玛利亚人不是纯种的犹太人,是混血的犹太人。

 第十节说,“耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说请给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。”人活着不仅仅是为着生存的需要,人活着更是为着生存的价值。人生存的价值是联于神的,人生存的价值是必须有神的,人生存的价值是要得着活水的。

神的恩赐就是活水

 十一节说,“妇人说,先生,你没有打水的器具,井又深,从那里得活水?”人一信了耶稣,马上就想到,“既然我信了耶稣,那么我就有车子可以开了。”但是你知不知道,你向神要求的是一件事,神所要作的却是另一件事;你盼望的是一件事,神所要祝福你却是另一件事。

 主耶稣却对妇人说,“你若是知道神的恩赐……”。也就是说,神乐意把恩赐赐给我们。这恩赐不是车子,也不是房子。这恩赐不是别的,就是祂所赐给我们的活水。

 这个妇人只听见“水”,没有听见“活”。所以她马上就讲一篇道给主耶稣听。她在十二节里说,“我们的祖宗雅各,将这井给了我们,他自己和的子孙并牲畜,也都喝了这井里的水,难道你比他还大么?”主耶稣就回答她说,“凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴,我所赐的水,要在他里面成泉源,直涌入永远的生命。”(约四1314

不断地喝,不断地渴

 我这一生追求过很多东西,也得着了很多东西,但每次得着以后,总是觉得渴。没有进大学以前,我渴望进大学。进了大学以后,我发觉更渴。读大学的时候,我渴望毕业,但毕业以后,我里面更渴。毕业以后渴望出国,但出国以后里面更渴。出国以后渴望得着学位,得了学位以后里面更渴。得了学位以后渴望作事,作事以后才发觉里面更渴。作事以后渴望升迁,升迁以后里面还是渴。

 在还没有得着的时候,人总是想,有一天我要是这样就好了。但人不知道,人喝这水还要再渴。我作事的时候,第一年是名誉讲师,第二年是助理教授,第三年是副教授。然后主呼召我,我就服事主了。有时我也会告诉主,“主阿,你若再晚一年呼召我,我后来不就是正教授了?”也有人问我,“你为什么不继续作下去?”我里面就会说,“因为渴。”当老板告诉我,“恭喜你,现在是助理教授了!”我听了以后,觉得渴。当老板告诉我,“恭喜你,现在是副教授了!”我听了以后,还是觉得渴。我不断地喝,但我也不断地渴。

 有一个弟兄接到一封信,“我们现在请你作国防部的特别助理。”他拿到这封信以后,就考虑,“难道我这一辈子就是这样么?”他好像一下子就醒过来了,“我就这么渴下去么?”他读完信以后,竟然全时间服事主了,什么都不要了。

人喝了主所赐的水,就永远不渴

 谁不渴呢?信主的人就不渴。人一信主,主所赐的水要在他里面成为泉源,要像一个井,不断地有水冒出来,一直涌入永远的生命。我在一九五三年一月一日信了耶稣,到现在已经四十九年了。我从十几岁就信耶稣,到了六十多岁,还是信耶稣。那时我才高中一年级,我就信了耶稣,一直到现在,我可以作见证,在我里面有一个井,不断涌出活水来,把人带到永远的生命里,叫人永远不渴。

所嫁的丈夫并不是真丈夫

 十六至十八节说,“妇人说,先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这里打水。耶稣说,你去叫你的丈夫,然后到这里来。妇人回答说,我没有丈夫。耶稣说,你说没有丈夫,是不错的,因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。”嫁了五个丈夫以后,撒玛利亚妇人才知道,原来她已过的丈夫并不是她的丈夫。

 人在年轻的时候总是寻求完美,到了年老的时候就会接受现实。人在年青的时候说,“我要这样,我要那样,我要成为专家,我要有成就,我要完美,我要完全。”结果,他这一生嫁了一个“丈夫”,再嫁一个“丈夫”,一个接一个,到末了,他才发觉,“人生也不过如此,我所嫁的“丈夫”并不是我的真丈夫。”

在灵和真实里敬拜神

 十九、二十节说,“妇人说,先生,我看出你是申言者。我们祖宗在这山上敬拜,你们倒说,敬拜的地方必须在耶路撒冷。”撒玛利亚妇人似乎是说,“现在已经不再是我生存的需要了,也不再是我生活的需要了。我懂了,我得有一个宗教来满足我。”

 因此,妇人就问主一个问题,“到底该在哪里敬拜神?我们祖宗在这山上敬拜,你们却要在耶路撒冷敬拜。”耶稣就回答说,“妇人,你当信我,时候将到,那时你们敬拜父,不在这山上,也不在耶路撒冷。”(二十一节)敬拜父不是在山上,也不是在城里,也不是在圣殿里,乃是在人的灵里。

 二十二至二十四节说,“你们敬拜你们所不知道的,我们敬拜我们所知道的,因为救恩是从犹太人出来的。时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵,敬拜祂的,必需在灵和真实里敬拜。”真正敬拜神的,是要用他的灵和真实来敬拜神,因为神是灵。

只有神是真实的

 神是真实的,神以外的一切都是虚假的。没有神的人是活在虚假里的,他是在虚假里成长,在虚假里生活,在虚假里堕落,在虚假里奋斗,在虚假里挣扎,在虚假里寻找自己的前途,在虚假里成功,在虚假里失败,在虚假里得着,也在虚假里失望。

救恩是借着耶稣基督而来

 但是有一天,主耶稣来了。宇宙中只有一位神,而这位神就是灵。救恩是从犹太人出来的,救恩是从主耶稣而来的。你只要接受主耶稣、相信主耶稣、得着主耶稣,你就能在你的灵和真实里来敬拜神,你这个人就会有一个奇妙的大改变。

 二十五至二十六节说:“妇人说,我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来;祂来了,必将一切事都告诉我们。耶稣说,这和你说话的就是祂。”弥赛亚也可以翻成“救主”,这位和妇人说话的主耶稣就是弥赛亚,也就是救主。

 你若要接受主耶稣,你就要把你的心向主打开,用你最深处的灵,真实的来告诉主,“主耶稣啊,我愿意接受你作我的救主。”当你这样向主祷告,主耶稣就要进到你的里面,成为你的拯救,满足你真正的需要,成为你人生的价值。

 盼望我们都告诉主,“主耶稣啊,我曾经在世界上流荡,我曾经追求世界上一切的享乐,但是我始终觉得里面干渴、虚空、黑暗、愁烦。主,谢谢你,我遇见了你,是你来寻找我,将福音告诉了我。我多年所寻求的,在这一刻让我寻见了。主耶稣啊,我愿意接受你作我的救主,我愿意以灵和真实来敬拜你。求你进到我里面,作我的救主,给我真正的平安、安息、享受。”求主怜悯我们。── 朱韬枢

 

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