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圣灵的管治与话语

 

      一个话语的执事,当他要站起来讲话的时候,他这个话是从甚么地方来的呢?作神话语的执事,不是用他的思想去想出许多话来讲,他那个话是另有来源的。我们现在要看那个话到底是从甚么地方来的。那个话的来源断定了之后,就相当清楚,有好些话是不能用的,有好些话我们不能把它当作神的话说出去。我们一再提起,话语的职事与人的成分发生极大的关系;也一再提起,话语的职事乃是神给我们一两句的话,让我们凭这一两句的话再讲出许多的话来。这许多的话,乃是根据那一两句的话出来的。这许多的话,乃是我们把里面的话当作根源,再从那里面讲出话来。当我们站起来作话语执事的时候,这些话乃是我们这个人在那里讲,乃是我们这个人在那里讲出神在我们里面所讲的话,这一个是话语的职事,在这一个话语的职事里面有人的成分。所以当一个人在那里作话语执事的时候,我们要注意他这个人的成分到底如何,因为话语是从人出来。

      当一个人站在讲台上的时候,他这个人是甚么种的人,他就讲出甚么种的话来。有的时候,神承认他所讲的话就是祂的话;有的时候,神不承认他所讲的话就是祂的话。整个话语的问题,就在乎他这一个人是甚么种的人。在这里有两个人。在灵里面,他们所得的光照是一样的,所得的话语也是一样的,可是这两个人站起来事奉的时候,就完全不一样。因为他们人不一样,所以作话语执事的时候就完全不同。里面的启示可以一样,里面的话也可以一样,但是因人不同的缘故,职事就不一样。所以我们要看见这一个话语到底是从甚么地方来的。话语是从启示出来的,但是话语受人成分的影响,他这个人是甚么种的人,他就必定说甚么种的话。他的人如果行,他的话也行;他的人如果不行,他的话也必定不行。他这个人如果是不行的,他的话必定是低的,他的话必定是软弱的,他的话必定是幼稚的,他必定有人的话,有聪明的话,有委婉的话,这样,他的话就不是属灵的话。他这个人如果是对的,就自然而然他的话是属灵的,他的话是高的,他的话是准的,他的话也是摸神的。所以,我们要注意这个外面的话的来源,我们就要注意人是甚么种的人。你是甚么种的人,你就说出甚么种的话来。

 

{\Section:TopicID=166}圣灵的组织不同,话也不同】人是甚么种的人,就说出甚么种的话来。神如果藉祂的灵在你里面有了组织,就是神的灵在你里面作了工,在你身上有了管治,对付过你这个外面的人,破碎过你这个外面的人,叫你摸属灵的东西,叫你的性格都被改过,就自然而然你这个人能说出圣灵的话来,自然而然你这个人说出来的话是根据于圣灵的组织。没有圣灵组织的人,就没有圣灵的话。我们不能光凭我这一个人来说出圣灵的话,乃是因为我这个人有圣灵的组织,圣灵将我这个人重新再安排过,再结构过。本来我这个人是这样的,今天经过主这么多年的工作之后,圣灵重新再组织过,重新再安排过,好像一所房子统统改过,重新再造过。我们要注意,圣灵的话,就是根据于圣灵的组织。如果圣灵在我身上没有将我这个人重新组织过,我所说的话就是旧的。圣灵将我这个人重新组织过以后,我这个人就变作新的,也就有新的话出来。

      所以,在哥林多前书第七章,保罗能够爬得那么高。我们可以从哥林多前书第七章学一个功课,就是一个人圣灵在他身上组织到那么可靠的时候,那么属灵的时候,这个人就进步到一个地步,好像连自己得启示都不知道,都不清楚,乃是说,圣灵是这样组织在他里面,就叫启示这样自然的彰显。所以启示在保罗身上就变作不希奇。他得光照是这样平常,平常到一个地步,与他自己的思想差不多。今天因人不够被圣灵组织的缘故,所以人和神的启示差得太多。我们觉得在哥林多前书第七章里是何等特别,在这里有一个弟兄,神把他带到一个地步,被圣灵组织到一个地步,他所想出的,他所感觉的,和神所想的、神所感觉的差不多,神的启示在他身上和他自己的差不多,他就不觉得神的启示在他身上是太特别的事。人的成分能够爬高到一个地步,简直能够摸神。所以保罗在那里觉得这些话是他自己的,他的意思是主没有对我这样说,是我把自己的说出来。可是因为在神面前有那么高的一个组织,他话说完了之后就说:我也想自己是被神的灵感动了。所以你要摸人和话的关系的紧要。在这里有一个人有了圣灵的组织,所以他在那里说,就有神的话语出来;好像他没有特别的启示在那里说话,就已经是神的话。这乃是人的经历爬得最高的地步。保罗说话时的原则是说,人对,说出来的话也对,人有了神的组织了,所以说出神的话来。这是我们在神面前要特别注意的,就是人在神面前经过对付到一个地步,是那么纯洁,是那么干净,当他在那里开口说话的时候,圣灵的话能够从他出去。

      我们在神面前所必须注意的,就是一切的话都根据于里面圣灵所给我们的组织。不要说有的人在神面前是不能用的人,就是在神面前是能用的人,因在一个人身上圣灵的组织是这样,在另外一个人身上圣灵的组织是那样,他们所说的话就不一样。两个都是能用的人,两个人在神面前都达到相当高深的地步,但是两个人的组织不一样。虽然他们里面的启示,里面的话可能一样,但因他们两个人的组织不一样的缘故,他们所说出来的话也不一样。虽然都是话语的执事,都是最高的话语执事,可是两个人的话不一样,因为两个人的成分不一样。约翰和保罗不一样,彼得和保罗不一样,所以他们的话出来也不一样。他们都是被神所用的,不只是普通的被神用,并且是最高的被神用,可是他们话语出来的时候不一样。保罗在那里说话的时候,在他里面的是神的话,在他口里的是他自己的话,但是说出来的时候还是神的话。彼得说话的时候,在他里面的是神的话,在他口里的是他自己的话,但是说出来的时候还是神的话。彼得、保罗,他们两个人在神面前都有相当深的组织,所以他们说出来的都是神的话,但是他们两个人所说神的话在外面不一样。

 

{\Section:TopicID=167}话语的造成】神的话在主耶稣身上乃是一个人,所以神的话今天在我们身上的时候也必须是一个人。当主耶稣的时候,是话成肉身,所以神用肉身说话。在今天,神也是要将祂的话变作肉身,神还是要祂的话变作一个人,神今天还是照旧的用肉身来说话。所以神今天要对付我们的这个肉身,神要将我们的这个肉身对付到一个地步,我们的肉身有话出来的时候,就是神的话出来。要达到这一个地步,在我们身上必须有圣灵的组织。神藉祂自己的灵住在我们里面有了组织,就当我们在那里想,在那里说的时候,神的话就出来。圣灵在我们里面的组织,叫神的话成为我们主观的话出来。作神话语执事的人,要让圣灵在他里面组织到一个地步,才有这一种不是客观的,乃是完全主观的话。神藉祂的灵在我们里面组织,能够到一个地步,我们的思想不只和神的思想相通,而且我们的思想就是神的思想,我们的话不只和神的话相同,而且我们的话就是神的话。这就是圣灵组织的结果。你的话变作就是神的话,这就是新约里面的职事。人在那里,神也就在那里;人说话,神也就说话。因为神的话乃是藉人出来的缘故,所以人需要是何等样的人,所以人所受的对付该是何等的对付。

      我们要看见神如何用祂的灵在那里组织我们。话语是神在我们里面替我们造出来的。话语是神天天在环境里安排我们经过试炼,安排我们经过对付而造出来的。也许这几天之内,也许这几个月之中,我们受了各种的对付。在这些日子中,我们好像是得胜的,又好像是失败的,我们好像能够过去,又好像不能过去,这都有主的安排在那里。你一天过一天,一次过一次,就起首学了一点,就起首有一句话,有两句话清楚了。你有一点清楚了,你能说了。这一个也就是你的话。神在你身上已经造出一句话来,造出两句话来。话语就是这样造成的。这个话是你的,这个话也是神的。这是相当重要的。我们的学习是从这里来的。比方:你在神面前受了一点的对付,起头的时候是莫名其妙,起头的时候没有话。你在那里受对付的时候,好像一点都不清楚。但是,过了一点时候,你有点清楚了,你说:唉,主是要这一个。主在这里对付的目的是要我有这一个。

      但是事情不那么简单,你不是一下就那么清楚的。你好像是清楚,好像又不清楚。你就是在这样不清楚和清楚之中,你里面陆陆续续有一点清楚。你有一点清楚的时候,你就有话,那个清楚就是你的话。有的时候,主给你一个试炼,很重的一个试炼,你在那边过不去,完全过不去;但是有的时候又觉得可以过去,也许可以过去。就是在这好像能过去又不能过去的试炼中,再过一些日子就过去了。就是这样天天觉得可以过去,天天觉得不可以过去。就是这样可以过去的加起来,不知不觉又统统过去了。就是这样,这个话也出来了。就是那一个出来就是你的话。你在神面前是要认识,一下清楚,一下不清楚,就是神在你身上造话。在我们受试炼的时候,又清楚又不清楚的时候,就是神在我们身上造话。我又不能过去又过去了,好像我这个人不行,我又没有倒下去,一天过一天,主把我带过来了。就是这个带过来就是神的话。你越过越能过去,越过越清楚,也越过越有话。这就是话语的造成。话语职事的话不是想出来的,乃是造出来的。造出来的话和想出来的话不一样。你在那里暗中摸索的时候,好像清楚了又胡涂了。就是你清楚的时候,你稍微看见一点;你把每一次的清楚加起来,清楚越过越多,那一个清楚,就是你的话。你所经历过来的,就是你的话。

      你作话语的执事,不只你里面要有光照,不只要有思想,不只要有里面的话,不只要有外面的话,不只要有记性,还要注意你站在讲台上怎么说这个话。这是从管治里造出来的。神用管治替我们造话。你在神面前受多少对付,你才能说多少的话。对付有多少,话也有多少。你在神面前的经历有多少,你的话也有多少。这样看来,我们就相当清楚:今天主在这里就是要琢磨这个肉身,叫肉身能摸神的道;今天主在这里就是要雕刻这个肉身,叫你的肉身能够说出神的话来。这个话语能够在人面前说多少,乃是看你在里面到底学了多少。你的话语,都是根据于你这个人在神面前经过多少。神的目的,乃是要叫你这个人和祂的道变作一个。不是说你这个人在那里传神的道,乃是你这个人被神雕刻,被神磨炼到一个地步,你那个话出来,就是神的话。

      我们还要进一步来说。我们要问一个问题,启示的光是在甚么地方看见的?你也许要说,启示的光是在灵里看见的。那我们为甚么在灵里不一直看见启示的光呢?为甚么我的灵有的时候得启示,有的时候得不启示呢?我的灵到底甚么时候才有启示呢?乃是在我们受管治的时候。灵里看见光,乃是根据于我们的受对付。我们受对付的时候,灵里才看见光。启示的光照,乃是在圣灵的管治之下得的。甚么人圣灵的管治在他身上一稀少,灵得光照的时候也稀少。我们得光是有一定的地方的,我们得光也是有一定的时候的。我们得光是在灵里得,而得光的时候,是在受对付的时候。所以每一次的对付都是得启示的机会。你失去一个对付,你可能失去一个启示。你在神面前受了一个对付,你也可能在神面前得一个启示,你能够得一个新的启示。我们要认识主的手。许多时候,主的手加在我们身上一点一点的对付我们,一点一点的摸我们,我们一点一点的顺服。也许神摸我们多少次了,我们才有一点点的投降,低下头来对主说:主,我现在愿意顺服,不再挣扎了。就是在这里,你有光照。主在这里一次一次的对付,我们也一次一次的逐渐的向神投降。就是这样一次一次顺服的时候,我灵里发亮了,就是在这一件事上我起来,就是这一下子看见光的时候,照出话来。所以神用对付给我们光,神也用对付给我们话。我们传道所用的话,都是从神对付我们,锻炼我们造出来的,不是从我们自己想出来的。

      因此,你作话语执事的时候,要注意你的话有没有进步。你的话语进步,证明你所受的对付进步。当你才出来为神说话的时候,你没有几句话可说。不管你多聪明,你记性多好,你从人那里得了多少,但是你讲的时候不行。主在你里面要给你话,就要让你受祂的对付,一次一次的对付,一点一点的对付。神有一次对付,你有一点话;神又有一次对付,你又有一点话。神在那里给我们话,也给我们更进步的话。你经过对付之后,在讲台上就有话可用。我们要注意话语的造成。话语的造成,乃是在圣灵的管治底下替我们造出来的。

      像保罗,他在哥林多后书第十二章给我们看见,他得一个非常大的启示,就是第三层天的启示,和乐园里的启示。第三层天是最高的天,乐园是最低的地方。一个是在天上的天,一个是在地的中心。保罗说他这些启示全有了。但是,这一个启示会使保罗自高。保罗怕人把他看高了,所以他就禁止自己不说。又有一根刺加在他肉体上,就是撒但的差役要攻击他。保罗三次求主叫这根刺离开他,主的回答是:我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。神给他的这一个启示是属灵的,不是知识的,所以保罗说:我更喜欢夸自己的软弱……因我甚么时候软弱,甚么时候就刚强了。这给我们看见,保罗有了新的启示,保罗就有了新的知识。这一个启示,恐怕是保罗最高启示的一部分,保罗得这个话的帮助,比第三层天和乐园里的帮助更大。我们没有到过乐园,没有人告诉我们里面有甚么话;我们没有到过第三层天,也不知道有多少事情是我们所当注意的。但是,教会两千年来从主对保罗说我的恩典够你用的这句话得帮助,比从保罗得到第三层天和乐园里的启示得帮助更多。所以,话语的职事是从甚么地方来的?像保罗,他受了对付,他被主带到一个地步,能够夸口他甚么时候软弱,甚么时候就刚强。他认识了神的恩典够他用的,他就有话语的职事。保罗的话语职事就是从这里产生。话语是从管治里出来的。像哥林多后书十二章九节这一种的启示,是从圣灵的管治来的。没有管治,就没有启示。没有刺,就没有恩典。这根刺在保罗身上相当厉害,不是普通的刺,是撒但的差役来攻击他。攻击这个词,是击打、虐待、压迫,使受痛苦的意思。保罗是经过许多事情的人,他不是怕病的人,他乃是经过了许许多多磨炼的人,他说是痛苦,就是痛苦。有一根刺,撒但派牠的差役用它来攻击保罗,撒但的差役要利用这一根刺。但是在这么重的管治里面,神给保罗恩典说:我的恩典够你用的。保罗得了启示,认识神的恩典,认识神的能力,也认识了自己的软弱。因保罗这一个启示,在整个教会中,不知道有多少人被带了过来。我们真的知道软弱无力就好了。软弱一离开我,能力就没有;软弱一在,能力就有。这是一个原则。这个启示,这个原则,是从圣灵的管治而来的。从管治里得光,也从管治里得话。一次过一次,我们都是重新学话,像一个婴孩学话一样。

      神将你摆在试炼里,神将你摆在祂许多儿女所将要受的试炼中,当你有一点学习的时候,你就有一点的话。你顺服了多少,你里面的话就有了多少。你一服下来,你就有话。这个话是在试炼中的顺服,这个顺服就是话。你不服,就没有话。就是那一下子服下来,倒下来,就有话。你倒下来,就有话写在你身上,就有话刻在你身上。神在祂的教会中,在祂的儿女身上,有各种不同的试炼。有时候,神怜悯你,把你先摆在那个试炼中;别人还没有受试炼,神把你先摆在那个试炼中;你的受试炼在先,他们的受试炼在后。神在你身上作得差不多的时候,话就来了。当别的弟兄姊妹也受试炼,没有路走的时候,你就爬起来,把你在试炼中所被制造出来的话说出来。你说的话,就变作那些在你以后受试炼的弟兄姊妹的生命,就变作他们的光,就变作他们的能力。你在这里就有一次话语的职事。

      所以我们要记得,话语的执事必须比别人先受试炼。你如果没有受试炼,你就没有话。你如果没有受试炼,等到别的弟兄姊妹受试炼的时候,你根本没有法子帮助他。你就是说话,那不过是空话而已。空话有甚么用?话语的造成,是神在火里面替我们造成的。教会要经过火,神要把祂的执事先经过火,先烧在执事身上。先烧过而出来的人,那个人就有话。火烧你一下,你有一句话;火再烧你一下,你又有一句话。你在神面前服下来一次,你就有一句话;你在神面前又服下来一次,你又有一句话。等一等,别的弟兄受试炼的时候,你有话帮助他。所以我们才说,话语的职事是圣灵指教的话。不光是圣灵在我口里用智慧的话说,并且是圣灵教出来的话。我被圣灵教出来,我学会了,我从火中出来了,我有话可以对他们说。不然的话,所有的话都是虚空的话,完全都是空话。这是基本的问题。所以,每一次的对付,都有基本要学的功课。所有你所说出来的话,都是从火里烧出来的。如果不是从火里烧出来的,你对于人根本没有用,你根本不知道你那个话说出来有甚么用。当人伤心的时候,你去安慰他,没有用。从外面进来的没有用。你必须在神面前是经过神对付的人,你才有用。

      为甚么教会二千年之久得哥林多后书第十二章的帮助?感谢神,因为在保罗身上有一根刺。那一根刺一拔掉,就没有用。哥林多后书第十二章的能力就是显在那一根刺上。如果没有刺在保罗身上,就没有属灵的价值。那个能力就是显在那根刺上,那个生命就是显在那根刺上。所以愚昧的人才能减少自己的刺。刺一没有,就没有职事,就没有话可说。所有的话的能力,就是在你自己所经过的刺。所以,话语的执事,就是神所挑选的一班人,先受对付,先受试炼,先认识基督,然后在神的子民中间来供应基督。因为他在神面前所受的,是在别人的前面,所以他能供应别人。也因为他在神面前所受的比别人多,所以他能供应许多的人。你不要作话语的执事则已,你要作话语的执事,你就需要先受别人所没有受的,需要多受别人所没有受的。神不是设立你作一个人的话语执事,神是要设立你作教会的话语执事;神不是设立你一个人为供应另外一个人而已,神要设立你一个人为供应许多人。所以,你所受的要在别人之先,并且你所受的要多过于别人。不然的话,你不过是一个人,也只能帮助另一个人,再有另外的一个人有难处,有试标的时候,你就没有法子帮助他。

      一个话语的执事,他的话语能丰富不能丰富,乃是看他在主面前所得的对付到底有多少。你总不能在神面前求,盼望神慢慢的、琐碎的,一个一个的给你对付。你作话语的执事,你一个人所受的对付,应该是许多人所受的对付;你一个人所受的,应该是许多人所受的才可以。不然的话,就没有甚么可以供应人。为甚么有的弟兄的话语很容易贫穷?乃是因为他在神面前所受的对付不多。所以我们必须追到根来。一个人必须受许多的对付,结果才能作话语的执事。他若多受神的对付,就当一个弟兄来求他帮助的时候,他有话,另外一个弟兄来求他帮助的时候,他也有话。作神话语执事的人,话语必须丰富;要话语丰富,受的对付就必须丰富。丰富的试炼,才能产生丰富的话语。广阔的试炼,才能对付许多弟兄姊妹在试炼中的需要。所以,不只的人才能事奉,还要的人才能事奉。光是有,不能应付那个局面。因为许多人有需要,许多人有许多的需要,你自己缺了一点,你就不能供应。这个意思就是说,我们必须有积蓄。在我们身上要先经历许多试炼,在我们自己身上要先有许多人那么多的试炼,我们才能去服事他们。不然的话,你碰有的人的难处,你就没有法子服事他。感谢神,保罗的这一个职事,是非常大的职事,乃是因为保罗所经过的最多。他经过的多,所以他的职事大。你如果盼望职事要大,你受的对付就要多。

 

{\Section:TopicID=168}供应话语的目的】我们将话供应人,到底目的在那里?供应人的目的,不是仅仅叫人脱离那个难处,或者把人从那个难处中带过去。我们供应人,有一个专一的目的,就是要叫人认识主。所有的启示,都是启示基督。如果不是启示基督,那没有多大价值。一切的启示,都是为启示基督。我们在这里必须看见,话语供应的最终目的,乃是要带领人认识主。神把我们摆在环境中,叫我们遇见难处,我们就有一个很大的需要,叫我们不能不去寻求认识主。我们要记得,每一个圣灵的管治,都是指明给我们看,我们有一个需要;圣灵把我们摆在那一个环境里,叫我们有那一个需要,叫我们看见我们没有法子补满,也没有法子过去,就叫我们在这件事上非认识主不可。没有需要,人就不会认识主。保罗没有那根刺,他就不会认识主的恩典。受试炼不只是经过试炼,受试炼必须在那个试炼里认识主。保罗不是说,好了,我忍耐就是。保罗乃是说,我认识恩典。这是认识主。所以,神总得用圣灵的管治,给我们觉得有一个需要,而那一个需要,非主不能补满,非主不能过去。这些需要,都是叫我们认识主的某部分,都是叫我们认识主的某方面。所以,哥林多后书第十二章给我们看见,保罗认识主的能力,乃是保罗的软弱所造出来的。保罗遇见痛苦,就认识了恩典。刺叫他软弱,刺叫他认识恩典。主把他摆在软弱中,叫他认识能力;主把他摆在痛苦中,叫他认识恩典。有了需要,就有了认识;有了某一种需要,就有了某一种认识。你对于主的认识要完全,就自然而然你所经过的要相当多。你所经过的如果不够多,你对于主的认识也就不够完全。也许你对于主已经有了多方面的认识,但是在某一件事上你对于主还认识得不够完全。你如果要认识主,就要认识得完全。你在圣灵里所受的管治如果有一点不够完全,你对于主的认识也不够完全。你所受的管治如果不够,你就没有话供应别人。我们要求神给我们训练,就是神把我们摆在各样的环境里,受各样的试炼,我们天天在那里让神把我们带过去。每一天我活在这个情形里的时候,都是主给我机会让我多认识基督一点。我今天有一个新的对付,新的管治,我今天对于基督就有一个新的认识。我明天多受一个对付,我明天对于基督又多一个新的认识。这样,就叫我一天过一天对于基督的认识增加,就叫我能够将我所认识的基督来供应教会。

所以,甚么叫作话?话就是基督。甚么叫作道?道就是基督。因为你在你的试炼里,你在你的管治里所得的话,就是从你认识基督而得的。今天在教会里,有千千万万神的儿女,他们对于主的认识不够。有的人对于主的认识也许只有一件两件。所以要有执事起来,给他们多一点的认识主。话语的执事,因为多方面受试炼,所以多方面认识基督,就多方面有话。这些话是为供应基督的。所以说,神的话就是神的儿子,神的话就是基督。我们在话语里面所认识的,就是在主身上所认识的。今天你到教会里去,有一个弟兄在这一件事情上认识基督不够,有一个弟兄在另一件事情上认识基督不够,你蒙神的怜悯,曾从这些事情上经过,因而认识了主,所以你把这些拿来供应他们。他们里面缺了一点,你在这一点上供应,补满他们。乃是因你自己先学了功课,你才能够在神的儿女中来服事。你的职事如果是建造在这个根基上,你的话就是神的话。

      有的时候,我们也用别人的经历,但用别人的经历相当不容易,因为一不小心就会有过分活动的思想出来。有许多聪明的人,一直用别人的经历,他自己没有经历,在神面前是空的,这没有用。要用别人的经历,就必须在神面前有相当的对付。甚么时候你在那里用别人的经历,那个经历要在你的灵里培养。你自己所经历的,也必须培养在灵里面。培养在灵里面,它就是活的。你在神面前认识甚么叫作基督的身体,你把这一个认识培养在你的灵里面,那你才能带领另一个人来认识基督的身体。别人的经历你也能用,因为你在灵里面有东西。但你如果是一个个人,你在神面前并没有认识甚么叫作基督的身体,你在灵里面没有东西,你就不能用别人的经历。你必须是在基督的身体里,你的经历也必须是培养在你的灵里,然后你才能用这个话来服事人。不然的话,就一切都变作思想进来,没有能力。你自己觉得讲得头头是道,但你摸不那个东西,别人听了,也不能摸那个东西。这就与用圣经的原则一样。你今天要用圣经,你摸了一点,马上就有五节、十节,许多节圣经出来。你还得把那些圣经节培养在灵里,不能培养在思想里。你和弟兄们谈话,有触类旁通的话,必须是培养在灵里的。你灵里培养多少东西,你才能给人多少东西。有了东西,不培养,没有用。就是你自己前五年所经历的,也得培养在灵里。这样你对人讲的时候,你的灵才能用它。就是圣经节,你的灵一不能用,根本就不好把它拿来作职事。

      所以你的话必须是蒙神在你身上替你造出来的。你说的话,就是神的话,因为这些话不是你自己想出来的,也不是你从别人那里学得来的,这些话乃是神在你里面造出来的。话语是神多年在你里面锻炼,然后锻炼出几句话来。话语是神在你身上多年雕刻,琢磨,然后雕刻,琢磨出几句话来。你要看见,这是圣灵组织的话,是圣灵在你里面作到一个地步才有这个话。这个话是主所信托的话。你在神面前有了这个经过,你走过来的时候,这个话会产生出来。这的的确确是你说的,但这的的确确是神的话。乃是在这一种的情形之下,你的话才会变作神的话。你在山谷深处受了这种教训,才说这一个话。这个话,经过神在那里洗过,炼过,所以这个话也是神的话。所以我们要清楚,话语的来源,乃是我们在神面前有学习,乃是我们自己所得的光照。我们自己所得话语的光照,是根据于圣灵的管治。我们引用别人的话,也是根据于圣灵的管治。所以你必须在深处去学,你才能到高处去传。你必须在灵里看见,你才能变作别人的亮光。你这个人的话,都是从深处学出来,渗出来,逼出来的。甚么种的人,受了甚么种的试炼,有了甚么种的学习,就能说出甚么种的话来。

      话语的产生,乃是从试炼、痛苦、失败、黑暗里产生出来的。所以每一个要作神话语执事的人,就不要怕神把我们带到这一种的情形里。你自己稍微在神面前认识这条路之后,你就要起首赞美主说:主啊!你又要给我话了。你自己头几次在神面前好像是愚昧的,不知道为甚么有这些情形,你后来不应该愚昧。你知道你经过一次试炼,就产生一点话语,你经过两次试炼,就多产生一点话语。你多次经历,你的话语就加增,就丰富起来。以后你遇见试炼、痛苦,或者失败、软弱的时候,你自己就清楚:主!你起首又给我话。你在话语的得上就变作一个聪明的人。作话语执事的人,应当在试炼上走在教会的前面,不只在话语上在教会的前面。你如果不能在圣灵的管治上走在教会的前面,你绝没有话供应教会。这是非常严重的事。你必须在试炼上走在教会的前面,然后你才有东西供应教会。不然的话,你丝毫没有法子作,你所有的话语职事,都是空的,都是欺骗自己和欺骗教会。我们现在默思葡萄一生的事这首诗是越爬越高,到末了它点出,舍弃越多,越有可以给人(《诗歌》第三百一十首)。你如果不是舍弃的,你就没有可以给人,你就不是话语的执事。话语的职事,乃是从你里面说出话来。这就是我们话语的来源。没有这个,就没有话。

      末了,我们还得记住保罗在哥林多后书第一章对我们说过的那个基本原则,他说:弟兄们,我们不要你们不晓得,我们从前在亚西亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了,自己心里也断定是必死的。自己心里也断定是必死的这句话,直译也可作我们自己有死的判决在自己里面死的判决在他身上作甚么呢?他说神有一目的,乃是在这种情形里要叫他不靠自己,只靠叫死人复活的神,要叫他受安慰。等到别的弟兄姊妹受同样试炼的时候,他就可以去安慰他们──我们既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。我们受患难呢,是为叫你们得安慰得拯救;我们得安慰呢,也是为叫你们得安慰;这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的;因为知道你们既是同受苦楚,也必同得安慰。这就是话语职事的基本原则。在各种的试炼中先受试炼,然后把所学的来供应别人。我自己受安慰,我把我所受的安慰来安慰别人。这一个是基本的原则。因此,我们讲话的时候,决不应该用低的话。我们要把从里面经过多次的锻炼而学出来的话说出来。因此,有许多字眼不能用,有许多话不能用,有许多比喻不能用。一用,话就落下去。有许多的话在平时个人说话的时候,就要学习准确。主要把你锻炼到一个地步,叫你的话越过越像圣经的话。要学习用神的话里的字眼,要学习用神的话里的句法。里面受过锻炼的话,才是话语职事的话。

      话语的来源,乃是从管治里学来的。所以我们不可轻看圣灵的管治。如果话语不是从圣灵的管治而来,所有的话都是空谈,教会也得不供应。弟兄们,你不可轻看主的管教。我们要从火里学习功课才有用。―― 倪柝声《话语职事》

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