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4、引言与结论

 

有了经文,找到了主题,再把构图大致分成三部分,加上了引论、信息的主要部分、和结论。以后又怎样呢?有了信息,就是所要传讲的中心部分,在概念和叙述上使它有条理、有系统。接下来就把讲章分得清楚、简明、和概括性。现在让我们再研究关于引言和结论。

讲章的主要部份若预备齐全了,在传讲时有两件重要的事需要注意的:第一是引言,引言是用来吸引听众的心思,使他们能思想所要传讲的题目;第二是结论和应用,就是怎样把真理鉴诸人的良心,使它能产生所期望的效果。

在此,我要先谈引言的目的和性质。

    这里无须过多分析,使用引言时所该记住的是,它必须能介绍出所传讲的题目,有时也必须介绍讲员自己。他的讲道有了经文、讲题、信息,他的思想已溶化在讲章中,因此这时候他可以准备讲道了。但怎样开始呢?在详细的传讲以前,他必须简单的向会众介绍他的题目。

    有人曾这样的设喻,将讲道的引言比诸于一首诗的序幕、一本书的绪言、一幢建筑物的柱廊,或是法庭开审时的开场白。诗的序幕能把那篇诗介绍给读者们,提供它的方法、意义或是信息。一本书的绪言也是这样。当然,它总是在最后才去完成的;我相信这种说法是合理的。正如路加的著作,他是先从第一章第5节开始写起,在写完全书后,才再回来写头四节。看他写绪言的时态,就知道是在最后才完成的,这是明显的事实。他写绪言是向读者介绍他的书,让他们思考他的题目。

    因此,引言必须是一种介绍。它有许多困难是必须征服的,有时传道者会体会出会众对信息所存的偏见。因此我们必须征服它们,好叫会众们能面对面看见信息本身。大凡有讲道经验的人,都会体会到,听众对讲真可能存有的偏见,或是对他特别的喜爱,或是不喜欢他,反对他对一般讲题所持千篇一律的看法;也可能有时喜欢他的观点。这一切东西都是拦阻,有时偏爱可能比不悦含有更大的危险。我真不了解自己,为何对一般与我的观

点有不同看法的听众特别喜欢,因为这缘故,我就得了更大的机会。有时一个讲员要面对一笔反对基督教的听众,反使他的勇气倍增,使他能为真理竭力的争辩。对他来说不但没有害处,反而能使他提心吊胆,防止任何错误。假如一个听众非常崇拜这位讲员,那他可要谨慎了;因为他可能因此跌入了漫无目标,和心不专一的陷阱里。

    听众的无知也是另一个要克服的拦阻。据我的观察,戴尔博士(Dr·Dale)在耶鲁的讲道学,可列为论到这个题目中最伟大的著作之一。他是一个特殊的传道人,有广大的内涵、丰富的知识。在公理宗百年以来的事奉圈子里,可能除了费斯特博士(Dr·Forsyth)在某些方面可能并驾齐驱以外,再无出于其右的了。从下面的引录中,可看出他方法的简单。

    “对任何的真理与责任,都需要从根基要方面讲起,你不必怕自己讲的太浅或太简单。在我所认识的人当中,有一位最知名的学者,也是相当吸引人的讲员,曾告诉我说,他每次讲道时,常把这些听众对他所传论的题目,当作完全是陌生和一无所知的。几个月前,当白约翰(John Bright)在传讲一篇有关东方问题的伟大讲章中,他就有意无意的采用这种方法。举一个例子,他指出在博斯普鲁斯海峡的君士坦丁堡的正确地点;并介绍马摩拉和达达内尔海的位置。他传这篇信息时,我当时不在伯明翰。我是在英国北部的火车厢内读到他的这篇信息。我不晓得他使用这种讲法,会不会因此丧失了他演说的天才;或看他的听众,在听他这篇像对小学生所作的报告,会不会感到厌倦。可是,当我回到家时,朋友告诉我,会众们都聚精会神的听他讲。白先生一向是这样行,他做得没错。他曾给了我不少榜样,这次他又给我上了一课。这是说到应当怎样想方法来吸引会众的好例子。人们往往对许多与自己事业无关的东西,都投以漠不关心的态度。多少经常读经,并且穷其一生听道的人,对圣经历史完全不了解;对于教义性真理的概念,也是含含糊糊的。因此,讲员若能把圣经外的那些知识,解析得清楚又肯定;加上把真理的概念能有形有体的解释清楚,供应得深刻入微,这些听众将会对他投以感激之心的。”

    引言只是一段建议的表白,能应用于整篇讲章中。如何把听众引到你的讲章里,引言确实扮演着相当重要的角色。

在传讲引言时仍有一个阻碍,就是听众可能正心不在焉。在他们里头,早忙着想一些其它的事。因此,在你讲引言时,最好的方法是提醒你自己,当你听别人讲道时,你也可能有的情形。

其次,我们还要想到听众的态度。我不能用太简单的话,来描述一群听众。可是在我们的听众中,明显就有人抱着漠不关心的态度。我不晓得别人的做法怎样,当我自己讲道时,我不是站在一群听众“面前”讲道,却是“对着”他们讲道。我是看人讲道,我自己也不能改正这一点。讲道时我很敏感地会注意到那些心不在焉的人,我的引言一出就是对着那个人说的。

那么引言的性质究竟是什么呢?它应当是简单、适中和有礼。提到简单,意思就是避免用高言大智来吸引人。在引言的叙述中不放意用什么叫人惊异的话来吸引人;不用戏剧性的方式挑动会众的感情或意志;也不用特别的思想、言语和声调来吸引人。也有的人是用惊人式,或用一种断续的音调作为开始,这些都应当避免。因为我们不可能在整篇讲章中,都在用这些技巧来吸引人,只有少数人才能这样做。

其次是引言的性质和讲题必须相符。引言必须讲得清楚,有时就在引言中,把讲章的大致内容先介绍一下。我们知道,一般人对经文所持的看法,不一定是正确的。在引言中我们最好先将它指出来;有时则借着介绍主题,或借着用易懂的话重释经文,而将你讲道的目的先陈明。总之,引言主要的目的是要申明你讲章的内容是什么。

百迪生博士(Dr·Pattison)曾在英国罗杰德大学(Rochester)担任多年讲道学的教授。他举出下面一段使用引言的方法,和分段的内容作比方。讲题则是那古老的浪子回头的故事。

 “医生们用紫罗兰来说明物理现象;讲道的人则使用主的故事来编写讲章。他们所作的工作是相同的,都是取用那些美丽的东西制出精彩的东西。有人盼望能保留那朵紫罗兰,却仍然得着物理学的知识;也有人盼望又保留那故事又得着他的讲章。今晚我就要这样冒险尝试的把主的故事扩大,却使之不失去它故事的样式。并且,我要你思想一下,那孩子所要求的是什么;罪到底是什么;他究竟去了什么地方,罪在他身上造成了什么结果;他怎样回家,或老地如何解决了那罪。”

以后,他就直接的讲出浪子的故事,在每一点上都加强重复一下他要强调的目的。

引言要能制造出应有的气氛;这完全要看讲题而定。有时,我们可指出自己对那特殊题目的看法,深以它是绝顶重要的;有时也可说明它的重点,提出它所带来的安慰;但有时也要承认讲题困难的所在。这一切为的是能使听众全神贯注。

最后,针对信息本身所作的引言,就好像信息一样需要描述,用礼貌的态度表达出来。我的意思不是说,讲员必须为他的议题假意的道歉一番,更不是用愚昧的方法来吸引人的兴趣,而是为了尊重听众的权利。当人听道时,他有权应用他自己的思想,来判断你的信息。

保罗在战神山上(Mars Hill)所用的引言,依我看来是一个最好的比方,可教导我们如何引用引言。他如何开始呢?在杰川的古钦定本(Old King James Version)圣经里,出现了一件微小的错误,使我哀叹不已。修正本(Revised Version)已作了纠正,虽然在经文下面,它也指出有另一种可能性的看法。保罗是这样开始的:

 “众位雅典人哪,我看你们凡事都很敬畏鬼神。”

不是“非常迷信”(叙定本圣经用“非常迷信”),虽然我知道希腊文有时有这种译法,但它的翻译应当根据上下文。他没有说他们是一群迷信的群众,为的是怕失去了他的听众。同时,这也是一句恰当恭维的话,这段有力的引言却又是满带着礼貌。保罗继续有力的说下去。

 “你们敬畏鬼神的态度,可从你们的祭坛上的表现看出来。你们不认识它,也可以从你们所表达的苦恼中看出来,称他是一个‘未识之神’。”

他根据他们的情况与他们说话像一般人一样,他明白他们是做错了,但保罗仍显得很有礼貌。

关于引言我就讲到这里。现在让我们来看看结论。关于结论,我们当注意两件事情,就是它的目的和方法。

结论是用来结束一篇讲章的。为了要使讲章有良好的结束,就必须把信息总结一下。为了要使讲章完整的结束,我们必须设法作一些澄清的工作。在真正结束一篇讲章时,要把一切所讲过的东西来一个总结。它必须包括我们已讲过的,使它在听众心中,产生灵性及道德的影响。它也可用来防备人们,在听道时没有把信息真正的听进去,因为那是很常有的情形。前面我曾提到戴尔博士(Dr·Dale)的一本书,现在再录它的一段话:“上一代有一个英国传道人,发表他对讲道的见解。他对自己在前面半小时所讲的,并不十分在意。但他最关心的,是自己在最后十五分钟所要讲的。记得多年前,我曾念过一篇毕节专为学生所出版的讲稿。他用很强烈的话提到爱德华兹(Jonathan Edwards)的一篇信息。毕节说,爱德华兹这位伟大的讲员的讲章,所苦心预备的教义部份,充其量不过是把枪瞄准,而他在结论时所提到实用的部份,则是对着敌人开枪扫射。我真担心,在我们中间有许多人,花太多的时间去瞄准,却在结束时,根本就射不出一颗枪弹来。我们常说,让真理自己来做工吧!我们以为听众们的心灵和更知会懂得怎样,将所听过的信息应用出来。朋友们,若果你持着这种见解,你就是犯了一项最严重的错误。”

戴尔把一切都解说清楚了。正如我先前所提过的,每一篇讲章的目的,都是为了鼓动人的意志。一篇讲稿,若果缺乏了向会众发出属灵和道德性的挑战和命令,那根本就不是一篇讲章。真理需要被遵行,正如我们的主所说的:

“求你用真理使他们成圣,神的道就是真理。”

传道者千万不要忘记,他的讲道必须包含有道德和属灵的目标。我们的主有没有凭空说:“你们应当有信心”?他岂不是都先指出信心必须实行在生活中,不然有什么用处呢?“天国近了,你们应当悔改。”除非发出悔改的挑战,告诉人悔改是什么,不然悔改就没有什么用处。讲道人不单单在解析悔改的定义,他是在呼召人悔改。“神阿!开恩可怜我这个罪人。”若只单查考那个人,却不激起我的会众生出怜悯之心,我就失败了。“耶和华阿,你已经鉴察我,认识我。”只把它当作一位伟大的诗人所写的诗,却不能引领某些人走向这个方向,叫他也向神发出这种恳求的声音,我们的讲章仍没达到它的目标。从开始我们就该认清这事实,在我们讲道时,让它来占有我们,随时准备作一个结论。

有关结论的重要性,我已强调至最大的极限。我们是为着一个判决而讲道。与一群会众谈论道德问题是无益的,除非我们指示他们,这些东西都是为他们而讲的,不然一切都会落空。许多讲道人,选用一段错误的经文作结束。也有很多人他的讲章很有力量,里面含有相当的道德价值和属灵的份量,却在结束时说了一句没力的结语:

 “但是,亲爱的朋友,我们恳劝你们能表现得更好。”其实若用先知拿军指责大卫的话:“你就是那人。”,岂不是更能把这信息的印象更深扎在会众的心里,不这样做我们根本就没有达到讲道的高峰。

最后我要提到作结论的方法,我尚有一点简单的补充。直达人心最好的方法,必须是使人的知识和感情并用,但我们真正的目标是面对着他意志的城堡大力轰炸。在结束时,运用知识把讲章有条理的复述一下,并要提到如何运用这里面的教训。在感情方面,容感觉和思想齐心合作。设法激动人的感情,正为讲题已光激动了我们一样。但千万不要忘记,我们是在轰炸人意志的城堡。

最后的一分钟,在整个讲道中,是最富潜能的重要关头。当然,在还没达到那时分以前,千万不要去碰着那段黄金时间。假如我们看重听众对我们的信任,就不要对会众说:我们要结束了,却不照自己的话去行。千万不要说:“现在,最后是,”以后立刻又说:“在结论时,”过了不多久又说:“还有一句话”;接下来又来个:“在我们散会前。”百迪生博士( Df·Pattison)论到这种结束的方式,使他想起波比的一首抒情诗,可从另一个角度来看它的应用。

 “颤抖着,盼望着,徘徊着,心思飞翔着,

阿,死亡的痛苦、死亡的喜乐竟迟迟不来。”

除非是到了那最后的一分钟,我们就不要冒失的去侵犯它。但在使用最后一分钟时,我们当竭尽所能的,自然而又热切的,使全信息的能力全然发挥出来。

这章整个的要点是,为了要捉住听众对讲题的注意力,我们需要有引言,然后就是讲章本身的内容。等我们传出所有要讲的内容后,要确知我们是在面对着会众那最主要的部份,就是对着他们的意志发言,激动他们的意志,使他们愿意向着那位至高和至完美者,忠诚的献上自己。──康培摩根《摩根讲道法》

 

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