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第三篇  约翰的职事—神的家庭

三个职事的关连性

神借着彼得、保罗、约翰三个主要的职事,把新约福音的奥秘、神永远的旨意,显明了出来。我们看见先有彼得和他的职事—神的国。其次是保罗和他的职事—神的家,就是神的居所。最后我们看见约翰的职事—神的家庭。这三个职事,虽然都是专一的职事,但这三个职事是互相扶持的。换一句话说:这三个职事不是彼此矛盾的,也不是彼此冲突的,乃是相辅相成的。因为神不只要一个国,也不只要一个家、一个居所,神也要有一个家庭。同时我们看见这三个职事不是分开的,乃是合一的,并且是有连接继续的关系。

1. 先是彼得

彼得是一个打鱼的人,我们看见他在那里撒网;他用天国的钥匙打开天国福音的门,他把一班世界上的人带进来、教他们在神的国度里成为材料,能被主使用。正如我们因着信主耶稣重生得救了,都像活石一样,里面有了生命。但如果光是得救,而没有在神的国度里跟随主、没有受主的训练,经过祂自己在我们身上作工,那主还是用不上我们。因此一个信主的人,虽已蒙恩得救进了神的国,还必须在日常生活中,真实活在神国度里,换一句话说:我们要让主在我们身上掌权,神才能用我们来建造祂自己的殿。

2. 接着是保罗

彼得的职事之后,我们跟着看见的是保罗的职事,教会的历史也是如此,使徒行传前一半—第一章至第十二章,给我们看见彼得的职事,从第十三章直到第二十八章,乃是保罗的职事。保罗是一个织帐棚的人,神把保罗兴起来,就是要他把神所预备的这些材料,建造成为灵宫、成为神的居所。所以保罗一生的工作,就是在各地建立神的教会—神的家,就是神借着圣灵居住在祂的儿女中间。

3. 后来的是约翰

使徒行传里,约翰的职事似乎不太明显,教会初期,约翰跟彼得同工,往往是彼得作出口,彼得总是站在主要的地位,约翰只作扶持的工作。等到保罗被神使用的时候,保罗也有他的同工一起配搭。所以在使徒行传里面,好像看不出多少约翰的职事。后来彼得过去了,保罗也过去了,神在地上所留下的就是约翰。

约翰的职事的形成

约翰在十二使徒中间,是最长寿的,他活到九十多岁。约翰蒙召的时候,是在船上补网。日后神仍旧用他在教会中,作补网的工作。彼得、保罗晚期的时候,神的家已经有许多的难处,我们读“提摩太后书”和“彼得后书”,就看见那个时候,在教会中间,人的爱心已经渐渐冷淡。虽然外面有很好的组织、许多的东西。但是神家的内容,却越过越软弱,所以神就兴起约翰来作恢复的工作。

比方说:我们盖了一座房子,说:这座房子就是我们的家;但如果住在房子里面的人不和睦、不同心、经常发生龃龉。那么我们会发现,房子虽然已经建好了,固然我们把它当作家住在里面,但情况实在叫人不安。使徒末期教会的光景也是这样,虽然这些材料一同被建造起来了—教会是永生神的家,是真理的柱石和根基。但是在保罗写提摩太后书的时候,就说:“这个家成了大户人家,在那大户人家里,有金器银器、也有木器瓦器;有作为贵重的器皿,也有作为卑贱的器皿。”

换句话说:这一个家已经败落了,在外表上仍存在,但里面的内容已经发生了问题:不但有异端进来,道德上有许多的难处,甚至爱心也渐渐地丧失。神的儿女不能同心、不能相爱、不能合一。所以,神就兴起约翰来传神家庭的信息。

如果我们要被建造成为神的家,而里面没有神家庭的内容的话,神就不能得着安息,我们也不能蒙受祝福。我相信在这末后的世代,神特别注重的乃是约翰的职事。我不是说彼得的职事不重要,我也不是说保罗的职事可以忽略。我相信天国的福音一定要传遍天下,然后末期才来到。

老实说:今天神国的福音传的不够,我们所传的福音太软弱,我们实在应该传国度的福音,我们应该让世上的人看见,我们的救主乃是天地的主,神已经立祂为救主为基督了。人不但要信靠祂,更要服祂。另一方面我们对于神的居所,也不可以忽略,因为神在永世之前,就定意要在地上,在蒙救赎的人中间得着祂安息之所—就是得着祂的家。可惜,今天得救的人虽然多,神的儿女好像也能聚在一起,基督教是存在着,但我们只能承认,外壳的东西多,至于里面的内容,实在发生极大的欠缺。所以我们需要恢复到当初去,不是外表形式,乃是属灵实际,就是教会的内容—神的家。

1. 起点独特

使徒约翰本是施洗约翰的门徒,有一天施洗约翰和两个门徒—安得烈和使徒约翰,看见耶稣行走,施洗约翰就说:“看哪!神的羔羊。”两个门徒听见这话,就跟从了耶稣。主看见有二个人跟着祂,就转过身来问他们说:“你们要甚么?”那一天,他们对主的要求非常特别,他们说:“夫子!你在那里住?”换一句话说:我们要与你住在一起,这个是家庭的观念。约翰开始跟从主的时候,就与主住在一起,这是约翰身上的一个特点。约翰一生跟从主的经历,都是与主亲蜜的经历。十二个门徒中他是三个特别亲近主的门徒之一,同时在主被卖的那一夜,他躺在主的怀里。处处都显出约翰与主耶稣的关系,最具家庭的味道。

其次,我们也看见主呼召他的时候,他不是一个人单独被主呼召,他与他的兄弟雅各在一起,一同被呼召。当主耶稣打发使徒出去作工的时候,约翰总是与他的哥哥一同被打发出去,从来没有单独作工。就是到了使徒行传,我们看见他总是与彼得在一起。约翰实在是一个在家庭里的人。按着圣经的记载,我们不知道约翰有没有结婚、有没有妻儿,也许他没有结婚,但是我们看见,他活在主耶稣的家庭里,而且他实在是这家庭里的亲蜜份子。

当主耶稣钉十字架的时候,只有约翰在十字架的底下,主耶稣能把祂肉身的母亲托给约翰,约翰就把主耶稣的母亲也就是他的姑妈,接到自己的家里。彼得三次不认主时,主耶稣转过身来看彼得,彼得就看见自己的罪恶而出去痛哭了。我们相信那时候彼得一定是灰心丧志,自觉没有脸面,可是等主耶稣复活那天,彼得和约翰又一起去探视主的坟墓,我相信,这是约翰把彼得找回来,让彼得住在约翰的家里。

2. 转变异常

约翰确是神家里的人,我们知道家庭最重要的根基乃是爱。我们常常说:约翰是一个爱的使徒。但是约翰是否生下来就是那样的温柔,就是那样的慈爱呢?一点都不是。主耶稣曾称约翰、雅各兄弟为半尼其,“半尼其”就是“雷子”的意思。可见约翰具有脾气暴躁的本性。我们读四福音的时候,可以听到他们兄弟二人的雷声:路加福音第九章十节说:“约翰来到主的面前,对主说:主阿!我们看见有一个人奉你的名赶鬼,我们就禁止他,因为他不与我们一同跟从你。”约翰这一个人,他的心很专,而且专得有点狭窄。他认为我是主所拣选的门徒,是跟从主的,是正统的!你却是谁呢?竟奉主耶稣的名赶鬼、行神迹。

但是主耶稣要扩大他的心胸,于是对他说:“不可这样,凡不敌挡你们的,就是帮助你们的。”紧接着路加福音第九章说:“主耶稣知道祂的日子快到了,就定意向耶路撒冷去,便打发使者在祂前头走,他们到了撒玛利亚的一个村庄,要为祂预备。那里的人不接待祂,因祂面向耶路撒冷去。”

此时雅各、约翰就打雷了,他们对主说:“主阿!你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所作的么?”但主耶稣转身责备他们说:“你们的心(原文‘灵’)如何?你们并不知道。人子来不是要灭人的性命,乃是要救人的性命。”主耶稣的灵乃是羔羊的灵,是舍己的、良善的、温柔无声的。而雅各、约翰的灵,却是刚硬、凶残的。

他们二人的“雷”一路的打。他们从变化山下来之后,常常彼此争论谁为大。现在主耶稣进耶路撒冷就要作王了,这个机会是不能错过的。我们看见西庇太的二个儿子雅各、约翰就想出办法。他们觉得自己的话分量不够,就把他们的母亲请出来—主耶稣的姑妈。他们想,姑妈的话该有一点分量。而母亲总是爱儿子的,于是西庇太的太太就带着二个儿子来到主耶稣面前,她说:“主阿!我们无论求你甚么,愿你都给我们作。”他们不直接说:他们要甚么。我想他们是不太好意思说出口。

所以他们说:“主阿!我们有一个要求,你一定要答应我们。”换一句话说:在我手里有一张支票,请你签一个字,数目我们自己来填就是了。主耶稣从来不签空头支票的,于是问说:“你们要甚么呢?”他们说:“主阿!在你的国里让我们两个人,一个坐在你的右边、一个坐在你的左边。”其余的十个门徒,看见这二位兄弟手段高明,就非常生气;圣经说:他们就恼怒雅各、约翰。但主耶稣说:我所要喝的杯你们能喝吗?我所要受的洗,你们能受吗?实在说来,雅各、约翰也不知道主所说的“洗”和“杯”是指着甚么?

他们根本也不问,因他们想坐主左边、右边的心太急了—急得打雷,就甚么事情都可以答应。所以说:“主阿!是的,你受的洗,我们也要受;你所喝的杯,我们也要喝!”主耶稣说:“不错,我所受的洗,你们必定要受;我所喝的杯,你们必定要喝;但是在我的左边右边不是我所赐的,乃是我父所赐的。”

3. 倒空与充满

约翰按着他的性情来说:是一个内向、深思、明辨、而又专一的人,他爱就爱,恨就恨。但是肉体的爱在神的国里是没有用处的。主在他的身上一再的工作,作到一个地步,能把他那天然的爱除去,然后再以神的爱来充满他。当他被神的爱所充满的时候,他才能传神的家庭的福音。因为关乎神的家庭,最重要的乃是爱。神先在他身上,把天然肉体的爱除去之后,代之以基督的爱。所以我们才从约翰身上,更多看见神的爱。

神用约翰写约翰福音、约翰一书、二书、三书和启示录。这五卷书的中心思想和信息,就是神的家庭。约翰福音与其它三本福音不同,我们常常说:前三本福音是“对观福音”,也就是说:前三本福音书相同的地方许多,但是约翰福音,是最后写的,它不单是把主的生平告诉我们,不只把主耶稣的言行摆在我们的面前,约翰福音更是把主耶稣里的那个秘密显明出来。

其它三本福音都是记载外面的事,只有约翰福音,是用耶稣外面的事,来发表耶稣里面的奥秘。约翰福音里面所有的神迹,按着希腊文都是一种“标记”。意思是说:不是重在神迹那件事,乃是重在那件神迹所要指示我们的属灵意义。约翰福音给我们看见,主耶稣来到地上,就是要寻找、成全祂自己的家庭。耶稣自己是新郎,祂到地上来的目的是为着娶亲。主所以来寻找拯救失丧的人,乃是因着祂要为自己预备一个新妇。假若祂找不着新妇,就如神说亚当独居不好一般。

亚当、夏娃乃是一个预表,万物的真象是基督和祂的教会。主耶稣到这个世界,就像是新郎来寻找祂的新妇,但在地上,主找不到祂的新妇,地上的人虽然多,却都是堕落像野兽一般,所以祂必须先拯救他们,从祂的肋旁流出水和血来—血洗净我们的罪,水给我们新的生命。按着个人说:我们是一个一个蒙拯救,按着团体说:我们这些蒙拯救的人,成为祂的身体。所以主耶稣到世界上来,就是来寻找新妇。因为地上没有祂的新妇,祂就用救赎的工作来创造祂的新妇—新妇是新创造的。当身体(教会)长大成熟的时候,祂还要再来娶她作新娘,这是主耶稣第二次再来的时候要完成的。

约翰福音第一章至第十二章,记载主耶稣寻找祂的新妇、寻找祂的家、和祂家里的人。凡是那些遵守神旨意的人,就是祂的弟兄姊妹和母亲。这种关系不是属肉体的,乃是属灵的。也许有人像尼哥底母一样德高望重,但他需要重生;也许有人像撒玛利亚的妇人一样—堕落罪中,她也可以白白的取生命的水喝;也许有人好像拿但业,是单纯诚实的真以色列人,他仍需要来看耶稣;也许有人好像税吏马太一样,他也可以来跟从主耶稣,我们看见主在各式各样的人中间寻找祂的家人,凡被祂找回来聚在一起的,就成了祂的家。

第十三章至第二十一章,记载主建立祂的家庭,祂与门徒在一起,祂的门徒就是祂的人,祂是他们的家长:祂教训他们、带领他们、建立他们、坚固他们。从第十三章至第二十一章的字里行间,都充满了主的大爱。以色列人吃逾越节的筵席,乃是一家一家聚集着吃的。当逾越节的前夕,主耶稣和祂的门徒聚在一起吃逾越节的筵席,因为这是祂的家。在筵席间,耶稣站起来脱了衣服,拿一条毛巾束腰,随后把水倒在盆里,就洗门徒的脚,并用自己所束的手中擦干。洗完之后,主耶稣说:“我是你们的主,是你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚;我爱你们,你们也要彼此相爱。”主爱我们,为我们舍身。我们应当爱我们的弟兄姊妹,愿意为弟兄姊妹舍命,这一个才是家庭、才是神今天在祂儿女中间所要恢复的。

主耶稣说:“在末世,不法的事增多,人的爱心就渐渐冷淡了。”今天不但在世界没有爱,甚至神的儿女中间,也显得多么的冷淡。但愈是艰难的时候,我们愈是要到主面前,求祂把祂的慈爱充满我们。如果我们没有爱,怎能和睦同居呢!如果我们没有爱,主怎能安息在我们中间,在约翰福音第十三到二十一章里头,主又给我们看见,在这个家庭里面的关系,不只有外面的关系,更该有里面的关系—是因着圣灵住在我们里面。圣灵在我们里面要在凡事上教导我们;圣灵在我们里面,向我们启示主耶稣的奥秘;圣灵在我们里面,要把我们模成基督的形像。当我们活在圣灵里的时候,我们才会显出家庭的样式。我们若不活在圣灵的里面,而活在肉体里面,这个家庭就要四分五裂,彼此相咬相吞,我们没有安息的日子。主也得不着荣耀。

当我们活在圣灵里面的时候,我们中间才没有间隔,才有真正的合一。第十四章到第十六章主耶稣一直强调地说:“我要差遣保惠师,就是真理的圣灵。祂要常与你们同在,祂要住在你们里面。如果我们按着恩膏的教训,就可以常常住在主里面。”

等到主耶稣复活之后,祂对那些妇女说:“你们去对我的弟兄报信,我要升到我的神那里去,我的神就是你们的神,我的父就是你们的父。”我们本来不在神的家庭里,但因着主耶稣的死而复活,我们今天可以住在神的家庭里,我们是神家里的人了。

约翰一书、二书、三书,这三卷书信给我们看见:我们既然有神儿子的生命;是神家庭里的人,就应当有家人的样式。家人的样式不是指着外表说的,不是说我们信了主之后,你我的脸面都变成一样的,乃是说:在我们的性格上要显出神家庭的性情来。约翰一书有三个重点:

(一)神是光,在祂毫无黑暗。我们如果行在光明中,如同神在光明中,就彼此相交,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。神是光,这个光在我们里面照亮我们的路程;如果我们活在光中,我们就与神并祂儿女有交通。

(二)神是公义的,所以凡是行义的人都是神的儿女。换一句话说:我们既然是神的儿女,在你我生活中就应当行义。我们信主以前,没有力量行义,今天信了主,有主的生命在我们里,我们所作的一切,在神面前必须是义;才为神所满意、所悦纳。

(三)神就是愛,我們如果愛看不見的神,而恨看得見的弟兄,那我們的愛在那裡呢?我們如果愛看不見的神,我們也應當愛看得見的弟兄。當我們顯出光、義、和愛的時候,就證明我們這些信奉神兒子的人,實在有永生的憑據。

我們讀啟示錄的時候,往往會偏重那些預言:七印、七號、七雷、七碗,但約翰寫啟示錄,究竟是傳講些甚麼信息?啟示錄是給我們看見,今天在地上有二個不同的家庭:一個是神的家庭,一個是魔鬼的家庭。歷世歷代魔鬼在那裡建立一個家庭,就是世界,這個家庭一直逼迫神的家庭,牠不能允許神的家庭存在,因為牠知道,神的家庭一完成,就是魔鬼的家庭毀滅的時候,所以魔鬼為自己在作最後的掙扎。然而主在十字架上已經得勝了,現在凡屬主的人,要把主的得勝顯現在這地上;最後巴比倫毀滅了,新耶路撒冷被建造起來。也就是神的國、神的殿、神的家庭完全建造起來。

我們處在這末後的世代,我們如何不能忽略彼得的職事、保羅的職事,我們更要特別注重約翰的職事—愛的職事。這個職事是恢復神家庭的職事;也是充實教會內容的職事。── 江守道《新約的三個職事》

江守道在美東一次聚會中所釋放的信息

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