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(附)合一的方式

 

        在前面,我约略地谈了一些合一的问题,但尚觉有未尽之言,在此,再补充地说一点合一的方式。按我个人所见,今日所提倡并想要教会合一的,有三种方式:

第一节 今日提倡教会合一的三种方式



        一、总汇的合一

        这个名词用得是否恰当,是要请读者加以指正的。这个合一是说,把全国、全省、全市所有的教会,不拘其信仰、组织,只要是挂着基督教的招牌者,一并邀请加入,成立所谓的协进会、联合会等机构,然后再选举委办,进行一切,形成一个百川汇海式的大合一。

        这种合一,正是今天许多人所提倡、所进行的,一方面说,这真是大量包容,毫无成见;另一方面,团结就是力量,无论对内对外,都能有极大的利益,收极大的成效。

        但在我自己经过观察和思想后,再去查考《圣经》的话,觉得这种合一是有危险性的,是把房屋建在沙土上的工作,或更是神所不喜悦的。在此我把我的意见略述一二:

        我们承认:在今日的教会中,是有许多的罪恶、腐败;在传道人中,也有许多品行不端、生活卑鄙的人;或更有许多不良的份子,怀有其它的目的,插足教会中,连接近他们的人都不易辨认出来。把如此良莠不齐,善恶混杂的各个团体联合起来,我真不知道该给这样的联合起一个什么适当的名称;而且在《圣经》中也没有这种联合的先例。

        再者,联合会的干事、委办们,他们是联合会的代表,换句话说,也就是各教会的代表、这些代表先生们,竟敢代表几十个、几百个连自己也不认识的教会,在我的心中真觉得诧异。

        不过在教会中,有一部分的事,我觉得倒是需要有一个共同的机构来作的,例如全国教会概况的调查,信徒数目增加与减少的统计、以及部分的文字工作,和印刷《圣经》等等有关全国性的事业,在将来中国各教会完全自立起来的时候,实在需要有一个共同的机构来统筹办理,是较比单个教会去作便利得多。除了这个范围以外,我认为这样的合一是害多而利少,甚至是无益而有害的。


        二、地方教会式的合一

        地方教会式的合一,是多根据《圣经》的。《新约》中提到的每一处教会和名称,从来只是在"教会"两字上冠以地方的名称,所以有一些弟兄一再主张教会是地方的,不能比地方大,也不能比地方小;并且还主张,今天在一个地方所有神的儿女,不论他从前在什么教会,若是神赐恩典让他看见了教会的真理,他就应该脱离原来的那个教会(?),而加入这一个教会,这样教会就合一了。

        论到教会,按属灵说,身体只有一个;按行政说,是分成许多地方的,这个样式是出于 《圣经》。但是在建立原始教会两千年后的今日,我们想要走上教会合一的路,我们的方法、态度和见证。却是大有多加祷告,多加思考的必要!

        我现在愿意诚实地把我的意见写出来,决不是批评、论断,也决不敢论断弟兄,只求主给我们更多的亮光就是了。

        廿多年以来,许多的弟兄如此讲,也如此行,这是我从心里赞美主的。我佩服这种精神,因为我看见有许多人,明知道自己有错,教会有错,却因着名誉、地位、利益、朋友的感情,而不愿改正自己的路;然而我们这一般弟兄,却能冒着许多的批评、讥笑、而勇往直前,这精神是值得我们效法的,愿主更多地启示、赐福,这是我诚心向主祈求的。但问题是在这里:这个理论和实际的行动,是否能和谐地进行?它的结果又如何?廿多年以来,一件明显的事实摆在我们面前:就是在大的都市中,在一切教会以外不过添了一个地方教会的聚会处,在原来只有一处教会和地方,却分成了两处或三处教会,这样的进行,对于合一的见证,有多少帮助,真不敢说,所以在我心灵中实在过不去。

        对于这些弟兄们的行动,我也有问题写在这里-他们的见证,第一步是脱离。在这里我要把我看见的一件事述说一下:有一次,一位教会的执事对我说:他们这里有一位青年弟兄,给教会来了一封信,要求脱离教会,他心里很难过,对这位青年弟兄说:"弟兄,你看我们这城内只此一个教会,既不是公会,也没有特别的信条、组织,不过是一些信主的弟兄姊妹聚在一起,大家都愿意遵照主的意思而行,幼稚是有的,缺乏是有的,你看哪里不对,你就下手,帮助我们改正好了,为什么要脱离呢?"那位弟兄说:"你们站的地位不对,你们不是教会。"结果他还是脱离了,这位执事一边说着,一边眼中忍不住落下泪来。我听了以后,百思不得一解。以后我自己看见有些地方有如此的情形,也听见许多地方有相同的情形。

        我自己的原藉,是在山西南部,那里的教会可以说从起初就是地方的,虽然是内地会的教士们所创立的,但是他们极早就告诉我们(至少在三十年前)说,我们的教会不是内地会,我们在什么地方,就是什么地方的教会,内地会只包括西国教士,不包括教会,说清楚一些:内地会是一些西国在主内的同志弟兄在中国内地的布道团,他们的会员,各公会各国的人都有。我初到华北神学院时,院长赫博士问我属哪一个公会,我说属内地会,他摇摇头说,内地会不是公会,那时我心里还有些难受,想:人家的教会算公会,我的教会不算公会,这多么不好,自然我现在明白了。我想在中国各省内地会的教士们所开创的教会,大半是如此的。

        这样,既然都是内地教会了,为什么有些弟兄到这样的地方去,仍是劝人离开,另外安设擘饼的桌子,另外设立一个聚会处?我并不是代替内地会说话,我对于这样的行为真是不能赞同。自然我也相信内地会西教士的作风不是一律相同的。

        就对一些公会,我想也不能一概看为不对,(我是反对宗派的),他们的名目虽然是《圣经》没有的,使用的办法有许多是出于传统的习惯,这些方面的不对是肯定的,但倘若那里负责神的仆人和神的儿女仍是虔诚的圣徒,不过因为多年如此,从来没有想到这是不合真理的,那是属于知识的问题,不是灵性的问题,他们虽有长老会、浸礼会等名称,但他们聚会的时候,是从心中奉主的名聚会,是向着神祷告,是愿意遵行主的旨意,这样的教会,在神的眼光中已经是祂的教会了,所以你要看见主与他们同在,主的灵在他们中间运行,得救的人数加添,他们虽然还用许多老名词、老办法,但是他们的心向着神没有问题,他们所缺少的,只是真理的知识,对于这样的教会,我们的本分不是叫人脱离,乃是帮助他们长进,劝勉他们改正一切的错误就够了。


        什么是教会?

        今天有一个大的问题缠绕在许多追求爱主的弟兄妹妹心中(尤其是青年的弟兄),就是:我聚会的地方,究竟算不算是教会呢?

        关于这个问题,答案是明白的:若是有一些圣徒在一处聚会、事奉、敬拜、工作,并且是在主的名下,这就是教会,主是在他们中间。因为《圣经》里明白写着主自己说的话:"无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。"(太十八20)。这个奉主的名,不只在口头上,乃是在心灵中,人是看外貌,神是看内心的。若是一些神的仆人、神的儿女,诚实地奉主的名聚会,自己是一个在基督里的人,也服在主的权下,让主掌权,让圣灵运行,那里就有主的同在,那里就有主的权柄,撒但就要失败,主旨就在通行。所以哪里算是教会,不是地方的问题,乃是属灵情形的问题,不是四川路,南昌路的问题,也不是礼拜堂和聚会处和问题,乃是聚会中的弟兄姊妹向着神的问题,在神面前属灵的地位站得对不对的问题。

        是的,有些教会已经失去了教会的地位、权柄,连信仰都失掉了,在今天圣灵作工,多人得救的时候,他们仍是冷冷落落,堂大人少,有时用些人的方法,开些什么特别的交际会、音乐会、生产讨论会,拉拢一些人来维持局面,在属灵方面、生命方面,却是什么也没有。我真求神使这样的人,向神悔改, 在主面前寻求真理的路,我也真敢说有的灯台是被主挪去了!

        我现在再归回到合一的问题上,就是说:如此主张教会合一的人,就纵然在原则方向是根据《圣经》,然而在行动方面,却应该有再一次的祷告和察验的必要,好明白神的更美善的旨意。因为照他们现今的作法,就是让人都放弃自己原在的教会,来加入他们所在的教会,我说这是"合并",不是"合一"


        三、合一的路

        关于第三种合一的方式,我也没有适当的名称来称之,姑且就叫它为"合一的路"。这个方式,在我看是较好的方式,(假若有更好的路,能使主的教会更合一,我极愿意在主内领教。)

        (一)先从心灵的合一下手

        《圣经》指教我们当竭力保守圣灵所赐合而为一的心,(原文是灵中的合一)(弗四3)。《圣经》没有讲到教会在行政上、组织上的合一,只是给我们一些榜样,彼此相通,然而对于这合一的心,却是谆谆告诫。所以,无论是在一处聚会的弟兄姊妹之间,或是在教会与教会之间,这心灵的合一决不可让仇敌从我们夺去,若是失去了同心,无论你的教会多大多好,亦必成为软弱无力,如同染了瘟疫病卧在帐棚中的兵丁一样,仇敌来了,将个个成为俘掳。

        有人认为这种灵中的合一是消极的,是一点不发生效力的,其实不然。圣灵早已知道:在复杂的人间社会,要想做到教会行政上的真正统一是不可能的,惟有心灵的合一才是合一之本,所心祂就命令我们竭力保守。如果神的众仆人、神的众儿女们都遵守主的命令,竭力保守这合一的灵,你想教会的生活要成为何等荣耀的光景!"使他们合而为一,像我们(三一之神)合而为一。"
        如果每一个基督徒都从心里知道:我这个人是和每一位弟兄姊妹同作基督身上肢体的,尽管我是在这一处教会中聚会、服事,但另外还有许多弟兄姊妹,他们是在另外各处教会中聚会、服事的,我与他们乃是各站各的岗位,但同时仍是一家、一体,都是同心合意地成全同一位主的旨意,"基督是他们的,也是我们的"(林前一2)。荣耀归于我们在天上的父!若是今日在都市中每处圣徒聚会的地方,都是从心里明白:虽然我们多少年来把一处会堂称为一个教会,但这是习惯上的错误,在实际上,上海是一个教会,南京是一个教会,北京、天津都各是一个教会,虽然在行政方面分成了各家,但在主的眼中仍是全家"各房(或作全房)靠祂联络得合式"(参看弗二21首句)。

        如果众圣徒都有如此的心思和意念,神的仆人也是如此的依着圣灵来传讲,这样,在人的心灵中和思想中先打下一个稳固的根基,然再进行属灵的合作,自然就容易得多了。

        (二)传道人的彼此承认

        我在上一期的《通讯》中曾经提过:今天教会合一的最大阻碍,还是在传道人的身上。传道人若合一,教会自然就合一了,无须规章,亦无须组织。以弗所的教会与老底嘉的教会,罗马的教会与亚细亚的教会,那么彼此问安,彼此关念;外邦的各教会对犹太的各教会,那么体恤,那么捐助,原因何在?我们都知道,这是因为使徒们的同心。

        《加拉太书》第二章给了我们极大的亮光:看见使徒们的脚踪,对真理一点不容让,但对彼此却在爱中合一。彼得是受割礼之人的使徒,保罗是外邦人的使徒,这是主的分派 ,但他们都是彼此同情,彼此承认,"又知道所赐给我的恩典,那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之礼,叫我们往外邦人那里去,他们往受割礼的人那里去。"(加二9)。有一天一位曾与我同过学的姊妹对我说:"今天同在一个城市的传道人,有许多正如同俗语所说的,同行是冤家,你排挤我,我排挤你,真是丑态百出。"我从心里真不愿意提起这些话,但不幸的是,这是事实。

        每一位神的仆人和神的使女,恩赐各有不同,但都不是只为建立自己的团体,乃是为建立神的众教会。除了作长老,执事的职任,是负责一个教会以外 ,其它的职任 :作使徒的,作先知的,传福音的,都是为众教会的。倘若今日神的众仆人们,你承认我,我也承认你,各人不越过神所赐的地位去服事神的教会,你想这该是多么的好!

        (三)传道人的共享性

        比方说:上海有几位神的仆人和使女,有人是造就的恩赐,有人是解经的恩赐,有人是培灵的恩赐 ,有人是传福音的恩赐 ,这几位神的工人,彼此承认,彼此合一 ,正如保罗对亚波罗在《哥林多前书》十六章12 节所写的 :"至于弟兄亚波罗,我再三的劝他同弟兄们到你们那里去,但这时他决不愿意去,几时有了机会他必去。"我们晓得哥林多教会在前些时,因为亚波罗作了浇灌的工,一些幼稚的信徒们便分了党,说:我是属亚波罗的 ,我是属保罗的。若是我自己身历其境 ,我所负责的教会一定再也不敢请亚波罗来了 ,你来了一次 ,就叫我的教会出了事,你若再来 ,那就更不得了啦 ,但保罗对亚波罗却再三地劝他到哥林多去;但亚波罗呢,自己并没有设立教会,而哥林多却有人明确提出跟随他、拥护他,如今又有门开着,那实在该欢欢喜喜地去哥林多,然而他竟决然不去。你就看见这两位神的仆人,没有一个是为着自己的,乃是彼此合一,彼此承认,是建立神的教会,不是建立自己的教会。

        我们再想想看,如果每一位得恩赐的人都是为着全教会,这样全教会都长大了 ,上海每一个会堂里所有的圣徒,也都得着供应、都得着牧养、都得着栽培,并且各人站在各人的地位服事主 ,再没有我的信徒到你那里去,我的人少了 ,你的人多了的嫉妒,都是主的仆人 ,都是为神的教会,职事是为着全教会,恩赐是流通在全教会里,"弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!""主啊求你在这些年间复兴祢的工作 ,阿 门!"弟兄姊妹,你想想教会合一不合一呢?就纵然目前因着各方面的困难,不能全部做到,然而我们若往这条路上走,不久一定可见大效。

        (四)属灵事业的合作

        如果在某处聚会的弟兄中,有人有了主的使命、托付,为着主的旨意,在上海的全教会当在主里面有共同的祷告,共同量力来帮助他们往前行 ,比如《圣经》的印刷,文字的工作,远方的布道,青年学生们中间的工作,儿童认识主的工作,还有周济圣徒,看顾孤贫的工作等,有全教会的祷告、供给、说明、扶导,有这托付恩赐的人,凭信心靠神前行,同时在他们的后面又有全家的人在爱中的交通,同灵同工 ,试想,这是何等属灵的伟举!我们若先在这些事工上留意,加意实行 ,则一些不同的名目组织,甚至一些不合真理的传统习惯,才能在彼此指正、彼此供应中渐渐消灭。困难是一定有的,但功效也是一定有的!这是我自己向神的祷告,我也请读者弟兄姊妹为此代求,求主怜悯祂的教会,给我们一个合一的灵的大复兴!

        (五)教会的建立

        "那时犹太、加利利、,撒玛利亚各处的教会,都得平安、被建立,凡事敬畏主,蒙圣灵的安慰,人数就增多了。"(徒九31

        "并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,全房靠祂联络得合适,渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造,成为神借着圣灵居住的所在。"(弗二2022

        "祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。"(弗四1112

        提到教会的建立,我心中有说不尽的感想,一面是深望"犹太…………各处教会都被建立"的景象,能复见于今日的中国,一面是惭愧,自己作传道人廿余年 ,负着建立教会的责任,却没有把教会建立得好,再一面是急欲想要看到一个已经被建立起来的教会,好去取法、效式。我想有不少同工,是与我有同样的渴望吧!

        1、如何才算一个被建立起来的教会


        上面我提到未曾把教会建立得好 ,而同时我又急欲要看见一个被建立起来的教会,有人要觉得我说话不合乎实际,试想,我国教会总计大小近八千余处,我个人在教会中工作近廿年,怎能没有作成,也没有看见呢?这岂不是轻看自己?抹杀别人?,再说得严重一点,不也是抹杀神的恩典吗?不是的!我个人的软弱是没有问题的,然而对别人实在不敢轻看,至于神的恩典,我更要赞美,但是以上的话,都是我心中的企望。

        1信徒多、工作多,并不就是好教会

        记得我从前很满意故乡的教会,认为他是一个最好的教会了 。那时我尚年幼,《圣经》真理的知识也欠缺得很,见着一所高大的礼拜堂,有人作礼拜,有西国的教士,有负责的长老,有热心的执事,有传道的工作,有奉献的金钱,而且又走上自养自传之路(西教士的去留并没有影响教会),我想在中国即使有更好的教会,也不过如此而已。以后我自己作传道人,就在本乡的教会中工作,那时我的目的 ,只是求神使教会兴旺。在我的思想中,所谓兴旺的教会,就是信徒多,捐钱多,工作多,就算最好的了 ,也就够达到神的目的了;教会好不好 ,只是兴旺不兴旺的问题。

        2建成基督的身体,活出荣耀的见证,才是一个被建立起来的教会

        感谢神,祂使我渐渐地在读经、看书,祷告、思想、与同工彼此的谈话中,看见了教会是什么,如何才算是一个被建立起来的教会。从那时起,神使我一直留意这个问题,而且看见这个道理,是时代的真理,现今被圣灵启示在好些神的仆人和圣徒的心里,是要在末时完成祂荣耀的旨意!

        人从来是多注意到个人的灵性问题,工作问题,而少注意到教会问题,人总以为是信徒多、捐钱多、工作多,便是最好的教会了。殊不知神的儿子,用祂的宝血所买来的人,要借着圣灵成为神的殿,成为基督的身体,作神的见证和神旨意的出口,实在不是一些教友坐在礼拜堂中作作礼拜,就能完成的事;也不仅是一些人得救了,得胜了 ,传传福音,作作工,就能完成的事(自然这是一部分应有而必有的);乃是具体的、实际的 ,借着基督的恩惠,成为神的家、神的殿、基督的身体,而去运用神的权柄、执行神的旨意,捆绑当捆绑的,释放当释放的;分开来说,是一个个得救的人联合于元首基督;合起来说,是基督的身体,表显基督,代表基督,不单是个人,乃是身体。

        神赐下使徒、先知等等恩赐的职任,不单是叫人得救成为圣徒,更是要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,………….全身都靠祂联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长(弗四16)。什么时候一个教会,不但是有得救的一些个人,而且是被成全、被建立,成了基督的身体;不是各人的属灵生活,乃是身体的属灵生活,站在神的面前执行神的旨意和工作;这才是一个被成全的圣徒,被建立起来的教会。

        2、建立教会的人


        谁负着建立教会的职任呢?《圣经》在这里给我们说得顶清楚,"被建造在使徒和先知的根基上""祂所赐的,有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师,为要成全圣徒;建立基督的身体。"
        我们知道,"教会的根基是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。"(林前三11),但上面《以弗所书》二章20节却提到教会是建造在使徒和先知的根基上,这里就清楚地告诉我们:使徒和先知所立的根基,就如保罗在《加拉太书》 第一章第9节所说:"若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。"可见教会的根基是耶稣基督,却是随着使徒和先知来建立,借着传福音的来扩大,借着牧师和教师来成全。

        今日虽然没有使徒和先知的职分,很明显的在教会中,却是有使徒和先知的工作。使徒把福音的门打开,先知把神的道传得全备,把圣徒完完全全地引到神的面前,保罗就称这样的工作,为福音的执事(西一23,弗三7)或《新约》的执事(林后三6)。

        我现在不是要详细讲到使徒和先知的工,牧师和教师的工,我要请读者注意的是,我们当求神赐下这样的恩赐,打发这样的工人;其次,我们要认识在今日的时代中,在你所在的这一块地方上,谁是神的真仆人,谁是有了这样恩赐和权柄的人;同时我们这些有了恩召和这托付的人,应当忠心地去完成这福音的执事。

        我曾遇着一位在教会传道八年的弟兄(他自己是有生命的,而且是诚实可爱)他问我一个问题;"得救与得胜有无分别?"我一点也不轻看这位弟兄,那时他是一位追求长进的弟兄,可是他的环境使他对属灵的道理一点不明白。我是说,他不应当作传道人,他只是一位弟兄,他自己连灵程起码的知识都不清楚,如何去帮助别人?他自己是胡涂,叫他作传道人的那位牧师,是更胡涂,你能想到他八年以来传道所建立的是些什么吗?!

        传道的人当明白自己所领受的是什么,保罗说:"我当日传给你们的,原是从主领受的。"(林前十一23):也当明白主向你的托付是什么,"主托我传福音给那未受割礼的人 。"(加二7)然后主也给你恩典,使你成全祂所托付的事工。

        教会的弟兄姊妹,奉献自己,热心事奉主,是很好的;跟随主的仆人前进,也是应该的;但是却不可以自命为传道人。真理没有弄清楚,就大胆地传讲,想要作教法师,这是妄为!是取罪 !

        同时,教会中的弟兄姊妹,应当认识神的仆人,也应当能分辨好歹,会"试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。"(启二 2),当日加拉太和哥林多的教会,就是在这件事上无知、忽略 ,以致接待假使徒,轻慢了真使徒,因而叫主的仆人保罗为此着急 ,流泪 ,警劝他们。

        请读者弟兄姊妹原谅我一句直话,今天的传道人,一面是太多,一面是太少,"稼多任务少",遍地马其顿的呼声无人应召;另一方面,又是太多,就是那些尸位素餐穷年累月作个有也不多,没有也不少的工人太多。

        弟兄姊妹,你若认请楚谁是时代的传道人,是神所兴起来的,你就当服从他,与他同心,也与他同工,你如此,就是在神的旨意中前进!

        3、要注意神的安排


        在一个大的建筑中,工头只有一个,工人却有许多,我们不可看自己过于所当看的,总要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道(罗十二3)。你留心保罗的时代,保罗的同工:提多、马可、提摩太、以巴弗提、该犹、特罗非摩、非比、鲁孚的母亲、亚居拉与百基拉、代笔的德丢、还有腓立比的全教会,都同心合意地跟从主,也是随着主仆人的带领,男女老幼大小精兵,一同齐心努力地兴旺福音。决不是今天的光景:一个传道人,一个教会,一个地盘,各自在那里随心所欲地为所欲为。

        我特别地请蒙召服事主的青年弟兄注意,千万不要雄心大志(如同,今天所说的个人英雄主义)想做一个出人头地的传道人,你只当谦卑跟随,你要看神在今天在这地方所有的安排是什么,然后随主的领导,把你自己放在这个安排中。比方说今日有好些人是有到西北传道的托付。你就要清楚神今日在西北的安排,他所安排的工头,他所兴起的工作,你应该把自己放在那个工作中,放在那一位作工头的神仆人的手下,受人的带领。就纵然他们都不好,神是要兴起你来肩负将来的重任的,但今天你却应当先跟着他们学习,再说一句不好听的话,就纵然是大卫,但时候未到,你仍然应当侍立在扫罗面前,却不可效法扫罗的悖逆。

        4、不可轻视小的工作,但当作在神的计划中


        普通人要成功一件事,多是大处着眼,小处着手,传道的工夫更是如此。神引导一个人学习服事祂,没有一个不是先从低处起步,小处着手的。我在此不必多费时间,一一提出神仆人的名字来。我乃是恳切地劝勉青年的弟兄姊妹,不要一直想着爬上高枝,迈着大步,(灵程却要迈大步),而是要诚实谦卑,耐苦耐劳,作你目前所当作的一切,而且要忠心地去做。

        不过要特别注意一件事,就是主无论要你现今作什么,你所作的,不但要作得好,作得忠心,而且要作在神的计划中(教会的建立中)。神的工作,不是零零碎碎,东一点西一点,乃是有祂整个的安排,全盘的计划,就如同一栋大的建筑,是有全盘的规划,审定的蓝图,统一的施工指挥一样。你是一个木匠,或是一个瓦匠,你作的木工顶好,瓦工顶好,你可以把你的木工、瓦工用来做牛棚、马厩,但你也可以把你的木工、瓦工用来做宫殿、巨屋。

        再说清楚一点 ,你有传福音的恩赐,引人归主的恩赐,讲道的恩赐你都能用得极好,但是要注意的,是你工作的地位,工作的方向;你作的门窗极好;桌椅极好,但你作好的门窗,作好的桌椅放在哪里?摆在哪里?你引了一些人信主、得救,进一步说,这些信徒都有好的生活,但是再进一步作什么,你把他们放在哪里?

        我再用一个比方,或者叫读者更能明白放在神计划中的紧要,比如:你是一个兵丁,是一个好的兵丁,你用枪用得极好,发炮发得顶准,这是极有用的,但是到作战的时候,你却不能随意放枪、发炮,固然你枪不虚发,敌人应声而倒,那很好,但是这不够,打死一个人,打死两个人,并不能影响到战局全盘的胜利,你必须站在行伍中,行动在指挥的命令中,而且战斗在与各部门都有关系的地位中,这样就能叫整个的争战得到胜利。我们要作正规军的行动,不作一勇之夫,要明白神的安排(不单是为自己的安排),明白神的计划,把自己放在这个安排中,放在这个计划中,与众肢体合一、协调地前进,这是神要我们预备服事主的弟兄姊妹所当明白的。

        我读《新约》,读到神的每一个工人 ,读到腓立比的教会,我真羡慕他们配搭的合式,也羡慕他们生活的美丽:马可、路加一生是作帮手的,他们帮助了巴拿巴、彼得、保罗、成全了神在那一个时代灵宫的大建筑。你看见彼得作工头,领着一班工人,成全了犹太全地的教会;又看见保罗作工头领着一班工人,成全了外邦各地的教会;又看见一些或大或小的工头带着主引导来的工人,成全了各个地方的教会,真是荣耀归于父神和主耶稣基督!

        5、教会建立的条件


        以上提到如何算是被神建立的教会,和建立教会的人,现在要提到建立的条件。如果我们有人已经有主的托付作这建立的工,或是弟兄姊妹为自己在的教会心中焦急,看见了教会荒凉的景象,想要求主复兴的话,有几件事,是必须注意的,最要紧的是:

        1圣灵的工作

        在基督以外,没有恩典;在圣灵以外,没有工作;这是神在这个时代作事的原则。一切的恩典,都是在爱子里;一切的工作,都是在圣灵里;就纵然你明白教会的真理,你有热心和才干,也有同心的朋友帮你的忙,你想条件都够了,但你有着一个极大的缺欠,以致你所有的条件都不生效,那就是没有圣灵的同工。身体没有灵魂是死的,工作没有圣灵也是死的。

        我不是说,没有圣灵你就不能作工,你可以随着热心、才干、和其它的帮助,作一些工,甚至你来建立教会,但是你要看见,工作不活泼,没有能力 ,也没有生命;你也可以有属肉体的果效,但没有人人悔改 以致得救;可以因你的感情,而有人爱你,却没有在基督里的爱心;可以有普通的团契,却没有主内的交通;可以有男男女女唱着跳着的快乐,却没有被圣灵充满的喜乐。草木禾秸与金银宝石,沙土上的房屋与盘石上的房屋,实在是不可同日而语的。

        自从抗日战争以至今日,因着这环境的缘故,多处教会发生了困难,但在我的心中,却是有些欢喜,这实在是中国教会的福气,并非教会的祸患,(我并不是幸灾乐祸,我自己的房屋没有了,田地也没有了,家也没有地。)这是一个试验,使一切根基在沙土上的教会都显露出来。今天有许多传道人,为着教会,只想方法避免难处,却不洁净自己、俯伏在神面前,让圣灵充满、让圣灵运行,这实在是属灵的愚昧!

        我们赞美神,祂给我们的《圣经》,昭示着祂的教会是建立在耶稣复活的生命、和圣灵的大能上(徒二章),阴间的权柄不能胜过她(太十六18)!当日的使徒们,没有用任何的方法避免困难,乃是在逼迫患难中靠着复活的主站立得稳,我们今日何尝有五旬节时代的逼迫,我们的政府,仍然把信仰自由放在《共同纲领》中。

        再返回来说,圣灵是建立教会的首要条件,弟兄姊妹你曾看见过吗?一个聚会,一个工作,没有任何罪恶,没有什么不对,样样事上合乎《圣经》的真理(依外面看),但却是死气沉沉的,读经发死,祷告发死,见证发死,甚至连纪念主的桌子都发死,这没有别的原因,就是缺少圣灵的同在(圣灵不同工的原因,此处不详述)。

        不但是在教会中,在工作中,要让圣灵同工,要注意圣灵的运行;更是一个教会、一切工作的开始和进行,都必须是圣灵的,而不是人意的。圣灵的起头,圣灵的同工,就是神喜悦的印证。一个教会,一个工作的开始、进行、结局、都必须是神的,是圣灵的,这才够得上资格,够得上份量,够得上说是神的教会,是神的工作。什么时候圣灵的工作停止,我们就当省察、祈求,让神光照:在哪里堕落,就在那里悔改;千万不可用自己的智慧、力量,去维持局面,这是愚昧,是惹神震怒的,约柜的倾跌,是不需要乌撒的手来扶持的(撒下六67)。

        2《圣经》的真理

        一部机车添上水,生着火,是有大的能力的,它可以拖着几千吨的货物,运送到目的地。但却有一个要紧的条件,是人们平日不太注意的,就是它必须行走在铁轨上。不放在铁轨上的机车是没用的,一个有能力却不寻求真理的人,也是无用的,不久,他的能力必归消逝。教会的建立,能力是要紧的,真理也是要紧的,彼此相辅而行,不可偏废。神有恩典,神也有真理;神显作为,神也有法则 (诗一07)。神的圣灵是真理的圣灵,哥林多教会就是有了恩典,却乱了法则,所以保罗警告他们说,凡事都要规规矩矩地按着次序而行。

        我们在《旧约》里可以看到,每一次提到圣殿的复兴,总记着一件最要紧的事,就是他们的王和民照着神吩咐《摩西律法》上所记载的去行,不是随便的发发热心,乃是立定心志遵行神的话。

        我们也知道,"真理"有恩典的,也有生活的。得救、成圣是恩典的,圣洁、诚实是生活的,这两方面我们都得接受。一个人接受得救的真理成了神的儿女,也要接受圣洁的真理,作神荣耀的儿女。论到教会也是如此,因着圣灵的感化、重生,许多人成了教会的分子;但你也必须再按着《圣经》的规矩、样式,把他们建立起来。要按着神的话接受恩典,也要按着神的话来生活、工作。

        今日在许多教会中,因着不合乎《圣经》真理的制度、办法,以致限制了圣灵的工作,限制了信徒灵命的发展,实在不是一件小事。你牢守着成规、遗传,却忽略了神的法则和旨意,自己不得恩惠,信徒们也吃了大亏。神的工作,千万不可视作等闲,视作儿戏。

        为节省篇幅,我在这里只不过举出一两件事来,盼望读者举一反三,以概其余。就拿普通的礼拜来说:从年初到年终,主日的礼拜一直是牧师主领的,唱诗是牧师选的,祷告是牧师作的,道理是牧师讲的,信徒们只是坐着听,随著作。这种办法,一直延长下去,有生命的信徒,也会弄得奄奄一息,毫无力量,这种礼拜的方式,《新约》里面是没有的,不是说保罗、彼得不讲道,乃是说,除了工人的讲道外,还当有《哥林多前书》十四章26"弟兄们,这却怎么样呢?你们聚会的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当造就人"的聚会。这样 就叫各个肢体都得长进,受造就,也去造就人。

        再说一件:今日教会的牧师制度,实在是一件有问题的事。我不反对牧师的职务,牧师的恩赐,但我却不能赞成今天牧师的制度。神学毕业,就考准师,封牧师。可以聘请,也可以辞退,可以赋闲,也可以驱逐,长老们执事们操着大权,牧师等于教会中的高级职员,说起恭维话来是神的仆人,实际上却是雇工。这种制度请问出于《圣经》何章何节?工人制度既不合真理,工作就出问题,教会随着也必要出问题。

        弟兄姊妹你看见吗 ?谈到今日教会的建立,有许多不对的事需要拆毁,有许多对的事要建立。这拆毁建立的工作,是要爱神爱真理的弟兄姊妹,靠着圣灵的能力,照着神的话语,来一致前行的。

        3不讨人的喜悦

        既然有许多错了的事需要拆毁,有看清楚了的需要建立,但人不都是看见,不都是爱慕真理,不都是愿意遵行神的话语的。所以这就来了难处,来了批评,甚或你所要拆毁的,是碍着某某人的地位、权利的话,他就来想办法攻击、破坏。你去读《以斯拉记》和《尼希米记》,你看见主的仆人,当日振兴神的圣殿,如何遇到内外的难处和攻击,今日在建立教会的事工上,也必要照样遇见。所以我们在今日,要看见有以斯拉和尼希米的工作,同时也要有以斯拉和尼希米的心志和勇敢,立志考究,遵行耶和华的话(拉七10),并且勇敢地反对罪恶,领民归正,胜过内外的敌人,不为势力恐吓所屈服。我们真是当求主在今日的中国,兴起以斯拉和尼希米这样的先知来!

        今日有好些人,何尝没有看见,又何尝不知道自己行的不对,但却为着地位问题、饭碗问题、面子问题、感情问题、团体问题,就虚与委蛇地向罪妥协,向势力妥协,向大人物妥协,向朋友妥协,愿神怜悯我们,使我们知道:这样作,是何等的卑鄙!下贱!得罪神!

        许多人自己的信仰是纯正的,却能和一些没有信仰的人同工,我真希奇,自己是神的仆人,是神的儿女,如何能和那些人站在一起。有人清楚自己是蒙选召的,却能进一个信仰有问题的神学,坐在那里听讲耶稣并没有真的复活,乃是精神不死,耶稣是神的儿子和我们是神的儿子一样,这就是基督教平等的思想,而你竟然能一声不响安静地听着。弟兄姊妹,请你思想一下,这是作什么?比方说:我的父亲是个公正的好人,却有人说我的父亲是一个小偷,一个下流的人,我一定要与他争执,指出他的荒谬来,因为他辱没了我的父亲。我的主耶稣是神,他却说耶稣是人,对方若是一个外教的人,不信的人,我还能原谅他。对方若是自命为基督徒、为教士的,却如此说,我是绝不能丝毫妥协的。不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。保罗说:我若仍旧讨人的喜悦,我就不是基督的仆人了(加一10)。我求主给我胆量,也给我们同作仆人的有胆量,定意要讨主的喜欢,不讨人的喜欢,这样才能作建立基督身体的工。

        4要不偏左右

        我们对着善与恶,是要一面倒的;对于基督和撒但,光明和黑暗,灵性和肉体,也都是要一面倒的,没有中间路线;但是在神真理的路上,却是要走在中间,不偏左,也不偏右。犹大王约西亚得着神的称赞:"他行耶和华眼中看为正的事,行他祖大卫所行的一切,不偏左右。"(王下二十二2)这是一个复兴!是一个属灵的建立!

        真理就是真理,它是正直的,不能偏左,也不能偏右,不能过火,也不能不及。过与不及;都是不合真理,作得太多与太少,都不合神的心意。我们在建立教会的工作上,是照着蓝图做的,是有规模的,是有法则的。不照着《圣经》建立的,就不是教会,错了,偏了,是要拆去再造的,必须有一个不怕认错的态度,不怕悔改的决心,才能谈到建立教会的工。

        天主教教皇制度的由来,不是完全不合真理,乃是起源对神仆人的顺服,但到一个时候,过度的强调就渐渐变成了那么一个样式。

        今天人讲教会权柄的道理,实在是要紧的,因为我们天天看见一些不服不法的事在教会中;但我们也要谨慎,免得偏左偏右,开了一个错谬的门。神的仆人犯了罪,没有人敢过问,《圣经》的话是说:"善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉,"(提前五17),但同时又说:"犯罪的长老,当在众人面前责备他。"(提前五20),长老当受敬奉,长老也当受责备,(一个弟兄犯罪,只在暗中责备就够了。)这是真理!是不偏左右!

        方言是《圣经》内有的,异象与异梦也是神用以启示人的方法,但若过度的提倡,便不合《圣经》的态度,结果就要出岔,就要有虚假,就要被撒但所利用。曾有一个教友,在礼拜时就说方言,牧师若在旁边,他就说得更响,但出了礼拜堂的门,却大张口地骂人。他说方言和骂人。都是我亲耳听见过的。但另一方面也有人,因为在一些地方曾经看见过有扰乱的现象,因而就竭力地反对,甚至连圣灵的充满的寻求也被禁止,认为是一件可怕的事,这就是因噎废食,偏左偏右!

        教会是有地方性的,这是《新约》的记载,所以我们在一个地方的教会,应当切实的向合而为一的路上走,但那些过度强调地方教会的弟兄,却一直的主张:惟有他们聚会的地方是教会,别的就一概不是,这个说法是不正的,是偏的!

        在上一期《通讯》中,我曾提到一点什么是教会,在这时里我再补充几句话。我说一个比方:"一个父亲有十个儿子,父亲的命令,是要他们不分家,和睦同居的,但他们不听父亲的话 ,彼此分居了,一家分成了十家。假定说,这一家是姓王,从前在这个地方要找王家,只有一家,现在呢,有了十家(其实他们还是一家),我请读者想一想:现今在这个地方,谁是王家呢?是老大呢?是老二老三呢?你一定会回答说,十个家都是王家。

        他们不听父亲的话分了家,是不对的,他们的情形,应该说是不正常的,你可以责备他们不对,责备他们不正常,但你却不能说他们不是王家。老大是王家,老五、老六也是王家,不过他们是违命的儿子,他们本应当是合起来的。所以今天的问题,不是老大算、老二不算的问题,乃是老大、老二乃至老十应当合起来成为一个家的问题。今天一个地方上所有的教会,地位不对是有的,情形不对也是有的,但若说一概都不是教会,这又是偏左偏右,你只能说她不对,不好,可不能说她不是。

        今天在我们眼前这种情形太多了,不是偏左,就是偏右,不是不及就是太过。愿主的话引导我们,主的爱激励我们,不灰心,不丧胆地前进,愿主的教会被建立,主的旨意得完成!

第二节 结语



        在过去四期的《通讯》中,编者略略地题到教会基本的四个基石:教会是属神的,元首是耶稣基督,监管引导的是圣灵,法则规矩是《圣经》;又提到基督徒今日对环境的态度,和教会的合一,这一期又提教会的建立。弟兄姊妹若留心的话,就能看见总纲的意思是,求主使祂的教会,个个都走得好,也走得对,并且已经走好了,走对了的教会,再在基督里面合而为一,这就是教会的路线!

        暂时我们把这个题目停止在这里,因着人的软弱无知,恐怕要有许多地方,不能把神的心意透露得完全。在此,我惟有用诚实的心灵,把这篇东西交在全能的圣灵的手中,祂能陪着这不完全的话语,在读者心中,成全更大的亮光与启示,阿门。── 杨绍唐 田雅各《生命之道》

 

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