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基督的身体

 

      关于基督的身体,有好几件事要提起:

 

{\Section:TopicID=130}教会是出乎基督的】以弗所书五章二十九至三十节:从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像基督爱教会一样;因为我们是祂的骨、祂的肉。

      在旧约的时候,神给我们看见,祂怎样从亚当身上取下一条肋骨来造成夏娃。换一句话说,夏娃是从亚当出来的。再换一句话说,夏娃就是亚当。所以,甚么是教会呢?教会就是从基督的身上出来的。神如何将亚当身上的一部分拿出来造成夏娃,照样神也如何从主身上造出教会来。祂不止将祂的能力、恩典、性情、意志给我们,祂并且将祂的身体给了我们。祂将祂的骨、祂的肉、祂的自己给了我们,像亚当是将他的骨给了夏娃一样。

 

{\Section:TopicID=131}基督是头,教会是身体】所以甚么是教会呢?乃是从基督出来的那一个叫作教会。圣经里给我们看见说,基督乃是教会的头,教会乃是基督的身体。以个人来说,都是祂身上的肢体。每一个基督徒都是一个肢体,都是从基督出来的。

 

{\Section:TopicID=132}基督的身体乃是地上的东西】你们要特别注意一件事,就是基督的身体乃是地上的东西。是在地上,却不是属地的。是属天的,却是地上的东西。千万不要以为身体是天上的东西。当保罗逼迫教会的时候,主耶稣在大马色的路上问保罗说:扫罗,扫罗,你为甚么逼迫我?主在这里的话是相当奇妙。主不说:扫罗,扫罗,你为甚么逼迫我的门徒?而说:扫罗,扫罗,你为甚么逼迫我?主不是说:扫罗,扫罗,你为甚么逼迫我的子民?你为甚么逼迫我的教会?主乃是说:扫罗,扫罗,你为甚么逼迫我?这就是要给保罗看见说,教会和基督是合而为一的。教会就是基督,教会和基督是合而为一的。教会和基督合而为一到一个地步,逼迫教会就是逼迫主。在这里,我要指明给你们看的就是说,基督的身体这一个东西,乃是在地上的东西。如果是在天上的东西,是逼迫不得的,没有那一个可能。今天在地上,教会是基督的身体,所以扫罗在地上逼迫教会,主承认说,是祂在地上受逼迫。

      有许多人说,身体的彰显是天上的事,要等到了天上,才能有身体的彰显。如果这样,就扫罗是逼迫教会,不是逼迫主了。今天主的身体被他逼迫,就是说主的身体是在地上的。因此,彰显基督的身体是在地上,不是在天上。

      教会作基督的身体这件事,乃是在地上的事。在这里就得彰显,在这里就得作基督的身体。元首虽然在天上,可是身体和元首是合一的。地上的和天上的是合一的。身体虽然今天在地上,可是与在天上的元首是合一的。所以逼迫教会就是逼迫主。因为逼迫身体就是逼迫头。在这里面是完全合而为一的,是没有法子分的。

 

{\Section:TopicID=133}教会的长大和完全】有许多人,也许会告诉我们说,基督的身体怎能在保罗的时候在地上?从那时候到今天,约有两千年之久,在世界上还有许多人得救,还有许多人加进去成功作基督的身体,教会怎样在那个时候就作基督的身体呢?斯当尼(J. B. Stooney是前一个世纪很属灵的弟兄,是神所大用的一个人。我记得他用一个比方相当好。他说教会像小鸟一样:牠从那一个蛋里才出来,羽毛还没有长好,但是你说牠是一只鸟;当牠大起来,你也说牠是一只鸟。不是说牠的羽毛还未长好,就不是一只鸟。羽毛都不能从外面插进去,羽毛都是慢慢长出来的,所有的长大,都是从里面出来的。一直从里面出来,过了些日子,这一只小鸟就成功作一只完全的鸟。请你记得,教会在地上也是如此。虽然在保罗的时候是刚起头,但已经是基督的身体。到了今天,也不是把另外的东西插进去,身体绝不能把别的东西括进去的,身体是渐渐长大的。

      教会在地上,今天人数还是不够,还是差得多,但是里面是完全的。是从里面长出来,是基督从里面长出来。今天所有的教会,就是基督的身体。神不是救人来加入教会,这是在外表上的;基督的身体乃是从里面生长,是出乎元首的一直生长。

      所以教会不是别的,教会乃是从主身体上出来的。是从主身体上出来住在地上的。是从天上的元首出来,今天住在地上,而同时是一个身体。像一只鸟虽然小,牠要生长,牠要越过越丰满。你在这里看见说,教会是合一的,从起头就是合一的,从起头就是从主来的。

 

{\Section:TopicID=134}设立教会的根据是基督的身体】圣经给我们看见说,设立教会的根据,乃是基督的身体。所以凡不是根据身体的,都不是教会。一个所谓的教会,她的根据如果不是根据于身体的,那一个教会就不是教会。因为圣经里只承认一种的教会,就是基督的身体。所以今天如果有一个自称作教会的,而她的根据不是基督的身体,就不是教会。任何的根据都不行。不管那一个根据多好,多有理由,也不管那一个根据在偏面上是如何合乎圣经,但如果不是根据于基督的身体,就不是教会,一点都不是。

      今天,有许多人在那里设立教会。当更正教的势力在欧洲普遍的时候,从国家的教会下来,就有许多的异见的人所谓的Dissenters,所以在欧洲有一段时候,人设立的教会,就像雨后春荀一样。因为人脱离罗马教的捆绑,跑到更正教的自由里来,所以人就以为自己可以设立教会。可是却看不见有教会是建立在身体的原则上。

      今天中国到了一个地步,西国的差会逐渐失去管辖的能力,中国的信徒逐渐起来。恐怕在前面有一段长的时期,人要大大的设立教会。有许多人在这里,东也要来立一个教会,西也要来立一个教会。

      所以,我们在神面前,必须看准甚么是教会。教会是基督的身体。所以如果比基督的身体更小的,他就不够根据来设立教会。比方说,我们的弟兄在上海有一个教会,我们学习站立在身体的地位上,欢迎接纳所有在基督身体里有交通的肢体。他们只有一个条件,就是凡在基督身体里的人,属乎那一个身体的人,都是在教会里的弟兄姊妹。所以这一个教会才算得教会,这一个教会的根据是对的。

      有了这一个教会之后,今天如果有几个弟兄觉得说,在这一个教会里有好些的道理、看法不一样,也许觉得在这个教会里有许多的真理错了,虽然这样,他们没有法子另设立教会,因为没有立场。教会的根据是基督的身体。如果是为要维持一个真理而来设立教会,这不够根据。如果上海的教会不是基督的身体,你可以设立教会。如果是基督的身体,你就非和他们交通不可,你不能另外设立教会。

      比方有一班弟兄说,我们不管对于圣经里的道理同不同,也不管对于事情的看法是怎样,我们作一件事,只要聚集神的儿女,把属灵的粮食供给他们,喂养他们而已。我告诉你们,他们设立一个教会为供应粮食,这一个目的是非常好,但是,他们设立任何会都行,要设立教会就不行。设立一个勉劢会行,设立一个主日学行,设立一个辅德会行,但是设立一个教会就不行。供应灵粮,不够立场来设立教会。只有一个立场是对的,就是那一个教会是包括神所有的儿女,是以基督的身体为单位的。人不来是人的事。但是,在这里没有在身体之外的条件。身体是唯一的条件。教会是大到身体那么大,不能比身体小。就是说,凡是属乎基督的,都可以在教会里。就是说,凡是在基督身体里的,都不拒绝。

      今天在这里有一班弟兄起来说,我们要洪应属灵的粮食,也接纳神所有的儿女,所以我们是教会。但是,他们立会的根据,不是以基督的身体为范围,乃是以供应心灵粮为立场。你就看见说,这一个立场虽然是好的,但是,这一个立场不够。

      在圣经里,基督的教会,就是基督的身体;基督的身体,也就是基督的教会。此外,任何的道理,都不能作设立教会的根据。圣洁是要紧的,因人非圣洁,不能见主。信心也是非常要紧的,有信心就能称义。可是圣洁也好,称义也好,都不能作设立教会的根据。教会是基督的身体,教会不是相信圣洁道理的人。教会是基督的身体,教会不是有一班特别要提倡因信称义的人。

      德国的国教是信义宗,或者说路德会。美国、英国的国教叫作安立甘会,或者叫作圣公会。美国是顶大的国家,德国是顶强的国家,更正教是从德国出来的,因为神叫马丁路德看见因信称义的道理,所以他出来有更正的运动。虽然这样,可是他们没有立场来设立教会。今天在这里,如果有十个基督徒,是站在基督身体的地位,就能有立场来设立教会。在美国也许有五百万、一千万信徒,但是他们没有立场可以设立教会,他们人数虽然多,但立场不够。德国就是有两千万的基督徒,他们也不能设立教会,因为他们只是一个国,只有国那么大,是不够的。

 

{\Section:TopicID=135}教会是以基督身体为立场】教会的立场,是基督的身体在一个地方。教会的立场,不是道理,不是一个国;教会的立场,不是供应粮食,也不是和你意见不同。今天我们到一个地方来设立教会,是看清楚了我们的地位,是因为在这里有基督的身体。在这一个地方有了基督的身体,我们就起一个名字,叫作教会。我们如果是凭这一个意思来设立一个地方的教会,就不是宗派,因为我们的那一个立场是基督的身体。

      今天如果有弟兄、有姊妹,和你看法不一样,意思不一样,见解不一样,他们说我们要另外有一个聚会,我告诉你们,那一个立场不对。你是站在基督的身体上,你有立场;他是站在意见上,他没有立场。要知道在世界上这么多的教会里,只有基督的身体才能够称作教会,其余的都不够,任何的原因都不够。比方,在鳖江有自立会。请你们记得,自立也好,倚靠也好,不够立场,不够大。你们总得看见,一个地方是站在基督身体的地位上,他们才能成功作一个教会,这里有十个弟兄站在基督身体的地位上,是教会;那里有一千个弟兄站在和外国人分别的地位上,却不是教会,不是人多人少的问题,乃是立场的问题。除了基督的身体之外,你不能有另外的立场。

      神的儿女,如果看准教会乃是以身体为立场,分门别类就不能产生。在这里只有三五个人能有教会,而他们有十个、一百个、一千个人,不能设立教会。我们要看见,教会只能有一个立场,就是应当完全站在彰显基督的身体的地位上。我不站在任何的地位上来聚集,我乃是站在基督的身体的地位上来聚集。在这里只有基督的身体。我盼望弟兄们能看见,任何的地方,越过基督的身体或者赶不上基督的身体的,都不是教会。越过的就是收纳不是身体里的人,把不信的人也带进来。一让不信的人造来,就不是基督的教会,乃是一个混乱的团体。罗马教是混乱的团体,许多的国教也是混乱的团体。因不信的人被他们带进来,越过了基督的身体。

      有的是赶不上基督的身体。这里有一个团体,那里有一个团体,是基督身体上的一部份,可是这一个范围太小了。一个团体,都是相信圣洁道理的人,一个团体都是相信安息日的人,一个团体都是相信受浸的人,他们把基督身体的范围弄小了。这不够立场,这不够根据,因为教会的立场,教会的根据,是基督的身体。不是身体的就不够。在外表上,在根据上,在立场上,比这一个小的,或者比这一个大的,都不是教会。

 

{\Section:TopicID=136}教会是合一于圣灵的】哥林多前书十二章十二至十三节:就如身体是一个,却有许多肢体,而且肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮一位圣灵。

      我们已经看见教会乃是出乎基督的。现在要看教会就是基督的身体,是合一于圣灵的。

 

{\Section:TopicID=137}不受浸于圣灵的不能成功作身体】教会是出于基督,这是说到来原的问题。每个基督徒,都有新的生命。一个基督的生命,化成功作千万个基督徒。约翰福音十二章给我们看见,一粒麦子落在地里死了,就结出许多子粒来。后来的这些子粒,都有第一粒的成分。一粒化作许多粒,许多粒都是出于那一粒。

      一粒化成功作许多粒,这许多粒怎样又成功作一粒呢?所以圣经就给我们看见,基督身体的成功,就是圣灵的工作。圣灵怎样作昵?圣灵将许多的子粒,都浸在一起,叫它又成功作一粒。从一个基督化成功作千万的基督徒。圣灵将千万的基督徒都浸在祂里面,叫他们又成功作一个身体。这是哥林多前书十二章十二至十三节基本的教训。再读:就如身体是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身体。怎样能呢?身体是一个,分成功作许多肢体,这一个能。许多肢体,怎样能合成功作一个身体呢?好像一个一个都是肢体,怎样能合成功作一个身体呢?我们不拘是犹太人,走希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,代了一个身体,我们看见这一个身体是浸成功的。藉圣灵,这许多的人都浸成功作一个身体,换一句话说,我们每一个都像从盘石里打出来的石头,今天圣灵像水泥一样,把我们又都浸成功作一个。

 

{\Section:TopicID=138}元首藉圣灵把肢体合成一个身体】基督的身体有两个基本的原则:第一,没有出乎基督的,就没有基督的身体。第二,没有圣灵的功用,也没有基督的身体。必须浸在圣灵里,充满了圣灵,让圣灵把我们和神的儿女都浸在一起。浸成功作一个,五旬节就是这样。说教会是从五旬节起头,是不错的。说教会是从哥尼流家里起头的,这也是不错的。因为外邦人、犹太人,都是在这里浸成功作一个。所以,人从主那里接受了生命,主又把这一个生命摆在圣灵里,浸成功作一个身体。在主面前,凡认识主的人,就认识这一个身体。凡认识圣灵的人,就认识这一个身体。人如果顺圣灵而行,就自然而然知道,神的儿女,在这里像身体一样联络包来。身体上有许多肢体,可是头藉神经能管理这许多肢体。照样,教会的元首,藉圣灵,把许多肢体合成功一个身体。

 

{\Section:TopicID=139}身体是交通的根据】再读哥林多前书十二章十二节:就如身体是一个,却有许多肢体,而且肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。

      教会是出于基督,又因一位圣灵的运行,成功作一个身体。因为有了圣灵这一种的功用,你就看见说,身体是合一的。有了圣灵这一种的工作,你就自然而然的看见身体是一个,身体是合而为一的。一个一个一同受支配,一同受配搭在圣灵里。如果是这样,你就看见基督徒的来往、基督徒的交通,就变作是在身体的地位上。基督徒来往的根据,是在身体的地位上。一切另外来往的根据,都不是基督徒的来往。

 

{\Section:TopicID=140}肢体应该在身体的地位上来往】我们彼此是作肢体的,我们是合成功作一个身体。从基督出来,从圣灵侵入,成功作一个身体。所以,基督徒的来往,就自然而然根据于基督的身体。因为我和你没有其它的关系,我也不是和你同作犹太人,我也不是和你同作希利尼人,我也不是和你同在一个主人的俱乐部里,我也不是和你同在一个奴隶的同志会里,我们不是根据于这一个而有来往。我是基督身体上的肢体,你也是基督身体上肢体,所以我和你来往。我和你的来往,是根据于身体,身体是我们来往的根据。

      所以,任何其它的来往,都不是基督徒的来往。任何的交通,任何的聚会,任何的团体,不是以基督的身体,不是以肢体作条件的,就都不是基督徒的。今天有许多所谓的基督徒的交通,他们不是根据于彼此为肢体;他们是根据于某一种礼仪,像受浸。他们是根据于某一种的道理,像因信称义。他们是根据于教会的某一种政治,像监督、监理。他们是根据于某一个名字,像斯理、路德。他们是根据于教会的一种制度,像堂会的制度,像公理会。他们是根据于中国人和外国人的不同,像自立会。他们是根据于一个运动,像灵恩会。

      有许许多多基督徒的交通,在神面前是没有根据的。神的儿女,必须看见教会乃是基督的身体,在基督身体里的那一个单位是肢体。所以,所有单位肢体的交通,是根据于身体,不能在身体之外另有根据而交通。根据于身体的交通,那一个才是基督徒的交通。你是基督身体上的肢体,我也是基督身体上的肢体,我们只能凭肢体和肢体交通。肢体和肢体交通是根据甚么呢?是根据于身体的合一。因我们在身体里的那一个同一的生命,因我们在同一个圣灵里受浸,因那一个功用,就叫我们有交通。我们不能在其它另外的东西上有交通。

      任何其它的交通,都是宗派。任何其它的交通,都是分门别类。我的手和我的脚在这里组织一个会,叫作长肢会。我们这几个都是肢体长的,叫作长肢会。这一个不是肢体和肢体中间的来往,这一个是凭长短作根据。这一种的交通,是分门别类。

 

{\Section:TopicID=141}所有的交通不能比身体更小】所谓基督徒的交通,基督徒的来往,就是说成功一个组织,成功一个会,这就叫作交通,这就叫作来往。但是,在教会里的交通,只有一个根据,就是你是一个身体上的肢体,你不能变成功作团体。今天所有的团体,都不是根据于身体,乃是另外有根据。有许多人要说,我们并没有推翻身体的交通,我们还是相信一体是对的,我们没有相信身体应当分门别类,我们都相信身体是一个。但是我顶直的说,所有的交通,若够不上身体那么大的,或是比身体更小的,就不是身体的交通。

      比方:在这里有福建人,有安徽人。今天在中国有三十多省,我们都是中国人,而福建人与安徽人却组织一个安福会。我问你们,是不是每一个中国人都在那一个大的中国里面?是的。但是在中国里面的人,却被那一个小的安福会赶出去。因为每一个人能作中国人。但是每一个人不能都作安福会的人。安福人是中国人,但是那一个范围太小。今天如果有一个范围是以身体为范围的,这一个范围是基督徒的。如果离开这一个身体的范围,而另外有一个范围的,虽然不是反对这一个大的范围,但大的范围定规被你赶出去。小的范围,总是拒绝大的交通,这是一定的。你自然而然的看见说,人虽然是中国人,但是他却不能作安福人。安福人虽然是中国人,但是他的范围没有中国那么大。不是每一个人都能作安福人,所以你就没有法子来维持安福人的交通。

      再引一个比方:这里姓陈的人特别多。如果有一位陈弟兄起来说,我相信基督的身体,我也相信基督徒的交通是根据于基督的身体。可是他在这里设立了陈家的教会。得救的人才可以进去,不过个个都是要姓陈的。如果不姓陈,就是得救的也不要,因为我们是陈家的教会。你相信基督的身体,你说基督的身体是合一的。但是如果有陈家的教会,或者说任何的范围,或者时髦一点,称它作团契,总是在这里有一个团体是姓陈的。你马上就看见在身体上有分门别类。这一个小的,定规把大的赶出去。在这里有一班姓陈的,是属乎那一个小的,我不姓陈,我是属乎那一个大的,我就加不进去。你马上看见,这个姓陈的范围不是身体的,所以,他不是基督身体的范围。

      我再重复的说,一个交通若不是根据于身体的交通,就不是基督徒的交通。我们不能接受任何的交通,是与身体不一样的。有一个交通是与身体不一样的,我就非拒绝不可。我要保守我的交通是基督徒的,而不是比基督的身体小的交通。

 

{\Section:TopicID=142}身体的事奉】哥林多前书十二章十四至十九节,又二十八至三十节:身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。设若脚说,我不是手,所以不属乎身子,它不能因此就不属乎身子。设若耳说,我不是眼,所以不属乎身子,它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼,从那里听声呢?全身是耳,从那里闻味呢?但如今神随自己的意思,把肢体俱各安排在身上了。若都是那一个肢体,身子在那里呢?……神在教会所设立的,第一是使徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助人的,治理事的,说方言的。岂都是使徒么?岂都是先知么?岂都是教师么?岂都是行异能的么?岂都是得恩赐医病的么?岂都是说方言的么?岂都是翻方言的么?

 

{\Section:TopicID=143}各个肢体都有它职分上的事奉】基督身体上的肢体,乃是圣灵按身体上的需要,给他们各种各样不同的恩赐和职分。主给他们有各种各样不同的职分,乃是为供应整个身体的需要。主今天在身体里安排有各种不同的职分。主自己知道,祂不会给一个身体都是眼睛,祂不会给一个身体都是脚,祂不会绐一个身体都是耳。主要给身体有各种不同的职分,来供应整个的教会。一个身体,如何需要许多的肢体,教会也需要许多不同的职分。特别是为事奉,特别是为属灵的事奉。你在这里看见,有的是话语的事奉,有的是行异能。话语的事奉和超然的事奉,两种都摆在这里。神迹的事奉,和话语的事奉都在这里。

      你知道甚么叫作教会?一个教会必须要有余地,给所有的执事都能够事奉身体的,那一个才是教会。这是明显的给我们看见,教会乃是所有的弟兄姊妹,连不俊美的也在内,都有属灵职事上的用处,个个都在那里事奉主。身体上不可能有许许多多肢体是没有用处的。你们要在这里看见说,每一个人在身体上都是肢体;每一个肢体都有它的用处。每一个肢体在神面前,都该有它的事奉。这才算作教会。

      我们读罗马书十二章,以弗所书四章,就看见在那里有三样不同的地位。在这里有话语的职分,也有神迹的职分,两种不同的职分,都是为身体的兴旺。各个肢体都有它职分上的事奉。你们如果是一个基督徒,你们就是身体里面的一个肢体;你们是身体里面的一个肢体,你们就得在神面前有你们的事奉。我们看重这一个普遍的事奉。你们每一个人都有你们单独的事奉,你们非在神的面前好好的在那里事奉不可,个个都得事奉。我盼望神所有的儿女,个个都进到这一个地步,都要在那里事奉。因为每一个肢体都有他的用处,我们不盼望有一个人不事奉。

 

{\Section:TopicID=144}不能容让包办制度存在】如果一个地方的肢体不能事奉,有一个制度,把整个身体的事托给眼睛去办,那定规不是身体。手不作事,叫眼睛作事。脚不跑路,叫眼睛跑路。口不吃东西,叫眼睛吃东西。鼻子不闻味,叫眼睛闻味。手不触摸,叫眼睛触摸。这叫甚么?这不叫身体,这叫怪物。如果你们碰一个团体,如果你们碰一个制度,那一个制度乃是说一个人、两个人包办了整个身体的事,而任何其它的肢体,都无须事奉,而这一个身体会往前进的话,我告诉你们说,那一个地方定规不是教会。并且那也是不可能的。你在甚么地方看见过一个人,全身甚么事情都不作,专门托给一个肢体去作,或者,托给两个肢体去作。耳朵也不听,叫眼睛替他听。鼻子也不闻味,叫眼睛替他闻。手不作事,叫眼睛替他作。脚不走路,叫眼睛替他走。甚么都叫眼睛作,一个肢体作了所有的事。我告诉你们说,你就明显的知道说,这不是基督的身体,在这里面有病,有大病。

      所以,弟兄们要看见,在教会里,所有在神面前的人都有职分,作肢体的人,都要在那里事奉,个个都要在那里事奉,而没有包办的制度。没有一个肢体,或者几个肢体,代表所有的肢体来作事。如果有那样的事发生,你就知道,这不是基督的身体。凡没有余地给肢体事奉的,那一个制度定规不是身体的制度。在身体里面,眼可以非常忙,口可以非常忙,脚可以非常忙,手可以非常忙,而一点不抵触。如果口、脚、手、鼻都不动,就有毛病,眼睛动,口动,脚动,手动,在一个身体里能够有配搭,这就是身体。如果有的人事奉,有的人不事奉;有的人作祭司,有的人不作祭司,让一个人或几个人去作祭司,你就明显的看见,这不是身体。这一个原则,这一条路,要给弟兄姊妹看见。

 

{\Section:TopicID=145}身体的生活】再看罗马书十二章四至八节:正如我们一个身子上,有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。按我们所得的恩赐,各有不同,或说预言,就当照信心的程度说;或作执事,就当执事;或作教导的,就当教导;或作劝化的,就当劝化;施舍的,就当诚实;治理的就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。

 

{\Section:TopicID=146}蒙恩不同,恩赐也不一样】还有一件事,是在身体里特别要注意的,就是各人所蒙的恩典不一样。因为各人所蒙的恩典不一样的缘故,各人在神面前所得的恩赐也不一样。刚才所读的哥林多前书十二章,所注重的乃是话语的职事和神奇的职事,那一个乃是哥林多前书十二章的范围。这里呢,也有话语的职事,但还有教会里服事的职事。或者说,这好像利未人的工作。有的人施舍,有的人治理,有的人怜悯人,有的人劝化。在这里,你看见有话语的职事,又有利未人的工作。

      身体不应该没有余地给所有的肢体来事奉。这一个,我们在哥林多前书十二章已经看见。在罗马书十二章又给我们看见,每一个有恩赐的,不管是话语的职事,或者是服事的职事,那一个命令乃是要专一的作。换一句话说,不应该干涉别人的事,践踏别人的脚。你走路的时候,不要把别人的脚跟踏了。你走你的路,你按神所给你的恩赐来作。讲预言的人,就是讲预言,不要管别的事。劝化的人,就管劝化,不要管别的事。治理事的,就在教会里好好的治理,不要管别的事。人的天性,欢喜作别人所作的事。弟兄们要看见,个个都应当事奉,个个都应当专一的事奉,专一的作他所该作的。罗马书十二章这一段,乃是给我们看见,每一个人都应当专一的事奉。每一个人在神面前都应该知道他能作甚么,都应该知道主所给他的恩赐是甚么,知道了,就当专一的去作,不要管别的事。

 

{\Section:TopicID=147}身体不能让一个肢体失职】个个在那里注意的作,个个都在那里注意的时候,就是身体。身体不能让一个肢体失职。我们不能让肢体坍台。眼睛如果不看,全身就黑暗。脚如果不走路,全身就不能走。眼睛应当看,脚应当走。你从神那里所得的恩赐就是非常小的,也盼望你不把这一个恩赐藏起来。讲到罗马书十二章的时候,可以把一千两银子的原则带进来。你所得的,就是一千两也要用。你们要看见,教会是基督的身体,所以每一个肢体,不管你所得的是大的恩赐也好,是小的恩赐也好;是五千的也好,是二千的也好,是一千的也好,每一个人都应当把他所有的拿出来事奉。如果有人不专一的事奉,把他的一千两埋起来,就不成功作教会。身体上如果有几个肢体不动,就叫身体大大的吃亏。

      哥林多前书十二章是说,一个肢体不应占去别的肢体的地位。罗马书十二章是说,一个肢体不丢掉他自己的地位。不止不占去别人的地位,也不丢掉他自己的地位。大家一同拿出来,一同事奉,那才是教会。

      教会的能兴旺不能兴旺,不是在乎领五千的人出来不出来,领五千的人事奉不事奉。完全的责任,都在那领一千的人身上。历世历代以来,所有的难处,都不在领五千的人身上,而在领一千的人身上。领一千的人能使用就好,领一千的人埋了就完了。领一千的人的难处,就是埋在地里,结果你看见在教会里死的重量,不知道多重。领五千的人背负领一千的人,死的重量,不知道多重。甚么时候,甚么地方有教会,所有领一千两的人都得拿出来作买卖。所有领一千两的人拿出来的时候,那一个地方就有教会。

      你们自己要注意,教会作得好不好,不止是你们自己的问题,更是看你们有没有力量,叫所有领一千两的人都拿出来。今天教会所有的难处,都是在有一千的人身上。主给我们看见,没有一个人的恩赐多过五千。教会二十年之久,也许得一个领五千的人,但是教会天天能够得五个领一千的人。任何神的儿女,就是顶不行的,还是有一千。把五个一千摆在一包的时候,就等于一个五千。今天如果在教会里,所有领一千的人都拿出来,在我们中间,就用不有这么多大的恩赐。就是这些一千一千的出去,我告诉你们,整个世界要被打倒了。

 

{\Section:TopicID=148}有一千的事奉就是教会】所以,你们自己要在这里看清楚;不是说你们自己能作多少工,也不是说你们自己能背负多少重担。乃是说,你们能叫所有的弟兄姊妹,所有领一千的人都出来作事情,都出来事奉。这是这几年来,我们所特别看见的路,就是每个领一千的都得出来事奉主。如果只是你一个人一天忙到晚,就算不得教会。如果你一天忙到晚,也叫全体领一千的,都在那里作,都在那里忙,就是教会在那里事奉,就是教会在那里传福音,就是教会在那里作,就是身体在那里活动,而不是几个肢体代替身体在那里活动,这样,中国就起首有教会。

      你们千万不要以为说,光是有一个地方,有人在那里聚会,就叫作教会。基督的身体才是教会。基督的身体要靠所有的肢体都在那里活动。问题都是在领一千的人身上。所以我们只有一个盼望,只有一个负担,就是各地方的工作,不是注重在那些特别有恩赐的人身上,而是注重那些少有恩赐的人,按人看不行的人,只有一千的人。盼望个个领一千的人,都从地里头出来。要告诉他们,手巾是擦汗的,不是包银子的。个个的手巾都应当擦汗,没有一个人的手巾可以包银子。

      我告诉你们,有一天,所有领一千的都起来事奉主的时候,你就看见,在我们中间有身体,在我们中间有教会。今天所有的难处,就是领五千的人包办了一切的事,领二千的人包办了一切的事,领一千的人都在那里懒惰。要给领一千的人看见,不错,你们虽然只有一千,但是你们要去作,专一的去作,这就叫作身体,这就叫作身体的生活。他们只能从这里起头,不能从那么远起头。让他们学习,一天过一天,按他们所能作的去作,个个都能事奉神,没有一个人能把责任推到别人身上。这样,你们就要看见,有基督的身体,身体的生活,就从那领一千的人身上建立起来。

 

{\Section:TopicID=149}身体的建立】以弗所四章十一至十三节:祂所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体;直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。

      这里说到基督的身体,就说出有五种不同的人在这里事奉,为要建立基督的身体。这五种的人和罗马书十二章有一点不同,和哥林多前书十二章也有一点不同。这五种人,完全是话语的职事。神赐下这些话语的职事,目的是甚么呢?乃是为建立基督的身体。盼望初信的弟兄们,要在神面前追求作好的话语的职事。盼望你们在神面前,能被带到话语职事的地步。这些职事特别能叫基督的身体得建立。

      另一方面,如果有一个教会,从来没有机会让初信的人显明他是不是一个话语的职事的,你就知道说,虽然名字称作教会,其实不是教会。凡是将神所赐下的恩赐堵住了,而不给机会,而没有法子叫初信的人显出他是不是话语的职事的,这一个地方,不像是基督的身体。

 

{\Section:TopicID=150}身体的见证】哥林多前书十章十六至十七节:我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血么?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体么?我们虽多,仍是一个饼、一个身体,因为我们都是分受这一个饼。

 

{\Section:TopicID=151}教会在地上要彰显身体的合一】教会是基督的身体,教会在地上的工作,乃是要显明这一个身体,并且要显明这一个身体是合一的,显明这一个身体是一个。教曾不是等到天上才彰显身体的合一,教会是要在地上彰显身体的合一。人如果以为说,教会要等到天上才彰显身体的合一,这一个人就是为要分门别类,这一个人就是为要维持分门别类,这一个人就是为要建立分门别类。教会应该在地上显出身体的合一来。

 

{\Section:TopicID=152}擘饼是身体合一的见证】我们虽多,仍是一个饼。你们要看见说,这一个擘饼的事,在新约圣经里是非常注重的,使徒行传二十章七节说:七日的第一日,我们聚会擘饼。可见新约里,神的儿女,是每主日都在那里擘饼记念主的。一面彰显说,主替我们擘开身体,一面彰显这一个身体是合一的。擘开,是主在十字架上为爱我们的缘故,把自己舍了。合一,是今天在这里,神的儿女是合一的。

      新约的路给我们看见,我们乃是每一个主日一直在那里聚会擘饼。每一个主日,我们都到主的面前来,都承认说,主为我们擘开了;都承认说,神所有的儿女是合一的。你们看见么?一面是见证主替我们舍了身体,一面是见证教会就是基督的身体。身体乃是一个。我们虽多,仍是一块饼。我们乃是一个饼、一个身体,彰显这一个合一。凡明白甚么叫作基督身体的人,他们每一个主日都要作这一个见证。他们每一个主日都要见证说,这一个饼是一个。每一个主日都要见证说,我们的主替我们把身体舍掉。这一个是教会作的事,这一个是教会的工作,这一个是教会的聚会,这一个是教会的见证。

      今天如果有人说,他们的团体,他们的交通,乃是身体的交通,不是分门别类的交通,不是比身体再小的交通,而他们不聚集在饼的面前,不像当初的信徒、当初的教会这样作,你们就对他们说,这一个有一点不像饼的见证。在使徒的时候,每一个主日都这样作来彰显身体的合一。有的人要说,我们也擘饼。不错,有的人并不是不擘饼,但是,可能是一个月一次,可能是一季一次,而不是每一个主日来到主面前高举这一个身体的见证。新约的擘饼,是每一个主日都有的。今天的人,一个月一次,一季一次,或者一年一次,这和当初教会的作法差得太远了。

 

{\Section:TopicID=153}擘饼是聚会的中心】有人说,我们不是这样,我们也是每一个礼拜都有擘饼。我们要问,这一个擘饼,是一切的中心呢?或者说,这一个擘饼,乃是在道理讲完了,或在最末了的时候才作的吗?使徒们聚会在一起的时候,使徒时的教会聚集在一起的时候,他们的聚会是完全为擘饼。保罗在特罗亚的那一次是特别的,他在那一个时候有讲道,但是,还是有一个难处,因为讲迟了,就有人从楼上掉下去,跌死了,幸亏后来又活过来。这是例外的事。这是使徒们所给我们看见的经过。有了讲道,就把擘饼的事推迟了,这一个是例外的。若是故意的把擘饼推得最迟,把全部的时间都用来讲道,你看见,这一种的人,不是要维持这一个身体的见证。你们看见这一个的不同么?不是说有饼没有饼,是说那一个饼的地位的问题,在神面前这一个是中心,神的儿女聚集在一起,就是为擘饼交通。

      你们总得知道说,凡以听道为主要目的,而把擘饼摆到末后的,这一班人对于身体的知识,是非常少的。如果有人是这样,你就知道,这一班人对甚么是教会不大清楚。我们越认识基督的身体,我们就越明白说,能用擘饼来彰显这件事。一面不错,是记念主的死,另一面乃是彰显身体的合一。我们虽然多,仍是一个身体。我们要拿出来给世人看,拿出来给宇宙看,拿出来给一切的活物看,教会是一个身体。所以,我们在神所定规的日子、神所设立的日子,到处来彰显这件事。

 

{\Section:TopicID=154}擘饼是身体的交通】如果到了一个地方,那一个交通不是这样的,就要注意。总要看这一个交通是不是一个身体的交通。请你们记得,人如果不注重这一个交通的见证在擘饼上,你们就要疑惑说,他到底认识不认识基督的身体。

      这是对于基督的身体零零碎碎的一点意思,盼望你们在神面前知道说,基督的身体,是教会在地上交通的根据。千万不要有一个交通是赶不上身体的。我们如果有一个交通,不能比这一个身体大,把不信的人带进来。我们如果有一个交通,不能比这一个身体小,把信的人关在外面。我们只能在地上维持这一个身体的见证。愿神怜悯我们。―― 倪柝声《基督的身体》

 

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