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第一篇               神对基督所怀的那永远的旨意

 

“神的众仆人哪!凡敬畏祂的,无论大小,都要赞美我们的神。……你要敬拜神;因为预言中的灵意,乃是为耶稣作见证。”(启十九510

约翰在拔摩海岛上看见的异象

使徒约翰,为着神的道和耶稣基督的见证,被放逐在拔摩海岛上。当主日的时候,他可能是坐在一块石头上,面向着对海亚西亚省。人告诉我们说:天如果晴朗,在拔摩海岛上,可以远远的看见对海亚西亚省的景象。在那一天(主日),他望着对海观看的时候,心里面充满了感触。当他还没有被放逐到拔摩海岛以前,就是在亚西亚那一带地方,事奉神的教会。

然而现在呢?他不但不能奉事,并且要与弟兄姊妹交通,也是不可能的。他在那个荒岛上,据说是作奴工。特别是在主日,他的感触特别的深,因为这正是神的儿女聚集的时候,就是他可以事奉的时候。但是这些事在他身上,如今变成不可能的事了。这时约翰在拔摩海岛上的光景,可以说是最凄凉的了。

但是,就在那个时候,神赐给他一个最荣耀的异象,神借着祂的使者,把耶稣基督的见证赐给他。叫他看见一幕一幕的异象,从这些异象里面,他看见了神荣耀的旨意。虽然在地上的光景是这样凄苦,但是神的旨意没有改变,反而快要成就。他看见这个世界和其上的事情都要过去,地上的国快要成为我主和主基督的国,并且我们的主要作王,直到永永远远。

当他看见这一幕一幕景色的时候,里面实在受了无限的鼓舞。他的灵就进入了那异象的里面,因此有的时候,我们见他放声大哭,有的时候,他真是欢呼的跳跃。因为他的灵与神所给他的异象和启示完全连接在一起。最后他听见宝座上有声音说:“凡是神的仆人,都要起来敬拜神。因为神为着祂的儿子所定规的旨意,就要成就了。”他听见有好像群众的声音、众水的声音、大雷的声音,在那里呼喊说:“哈利路亚!因为主我们的神作王了。”同时又听见说:“你们要欢喜快乐,将荣耀归给神,因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。”当他听见这些话的时候,天使就告诉他说:“你要把这些话记在书上,因为这些事是确确实实的。”当时他竟然俯伏在地上,要拜那一位天使,天使就告诉他说:“千万不可,我们都是一同作仆人的,你应当敬拜神。因为预言中的灵意,乃是为耶稣作见证。”

亲爱的弟兄姊妹!我们知道使徒约翰,是一位最亲近主的人,当主耶稣在地上的时候,他曾躺卧在主的怀中,可以说在地上,没有一个人认识主那么的亲切像约翰一样。但是在这里约翰却作了一件胡涂的事,他竟然要拜天使。为甚么呢?因为他实在受了极深的激动。他一生事奉神,当然他的心都在主那里。

自从主离开这个地之后,他的心一直向着主。他忠心事奉主的教会,正像保罗所说的,为着教会—基督的身体,他愿意受生产之苦,为要补满基督患难的缺欠。这实实在在是约翰的光景。他是何等的盼望主能快快的回来,新妇也能妆饰整齐,羔羊婚娶的时候立刻就来到,这可以说是他心里面一直怀念的事。现在在拔摩海岛上,他看见了、他听见了,他看见神的国真实的降临了,羔羊婚娶的筵席真实的临到了,他在异象的里面已经看见了,并且也听见了神确实的话。

因此他情不自禁,自己不能克制自己,忘记了他是一个使徒,忘记了这一个向他报信息的是一位天使,因为这一个消息太好了,他实在是太激动了。因此竟然胡里胡涂,就要向这位天使下拜。幸亏这一位天使,不像那犯罪的天使长,他拦阻约翰说:你千万不要做这样的事,因为我们都是一同作仆人的。实在说来:天使是服役的灵,是为着所有蒙救赎的人效力的。所以他拦阻约翰,不要敬拜服事的天使,应当敬拜那位配得事奉的神。因为先知的灵,就是预言的灵,乃是为耶稣基督作见证。

亲爱的弟兄姊妹!在我的里面有一个很深的感觉,今天虽然我们没有为着神的道和耶稣基督的见证,被放逐到拔摩海岛上,但是从属灵的事上来说:我们正好像是住在荒岛上。今天这地上的压力非常大,在这末世的时候,生活的紧张忙乱,逼使许多神的儿女,为着生活而挣扎,没有余力来敬拜事奉神。魔鬼在这个末后的时代,更用种种的方法来消磨神的儿女,叫神的儿女失去了里面的力量和盼望。

当我们看见教会光景的时候,心里实在觉得伤痛,好像对着海观看,感到无能为力,灵里的深处觉得非常的凄苦。但是感谢赞美神!就在这一个凄苦的时候,也就是神要把最荣耀的启示赐给我们的时候。

 神作事的原则,往往是在人绝望的时候给人盼望。当我们在最凄苦的时候,祂给我们看见最荣耀的景象。所以巴不得我们也能看见约翰在拔摩海岛上所看见的。如果今天我们看不见约翰所看见的,那我们余下的生活,只是垂头丧气,前途茫茫。

但是,如果我们蒙神的怜悯,能看见约翰所看见的。弟兄姊妹!我们就应当欢喜快乐,高唱:哈利路亚!因为我们的主作王了;并且羔羊婚娶的时候也到了,新妇也自己预备好了!就要蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。弟兄姊妹!当我们灵里有这样看见的时候,不要忘记圣经预先给我们的警告,切莫像约翰一样作出胡涂事,我们要单单的敬拜神。

现在我们来看“新妇预备好了”,我们必须从几方面来看:

第一,我们需要看神对于基督所怀的那永远的旨意。

第二,新郎的朋友—施洗约翰。

第三,新郎的声音。

第四,半夜的呼声。

第五,羔羊婚娶的筵席。

最后,乃是永远之子与永远的新妇。

现在我们来看第一件事,是神对于基督所怀的那永远的旨意。

神对基督所定规的那永远全备的旨意

我们的神乃是从永远到永远的神。祂是初、祂是终;祂是起头、祂是末了;祂是阿拉法、祂是俄梅戛。祂是初,因为祂是一切的起头。祂是终,祂是一切所归属。我们的神祂从最初就知道最终的事。以赛亚书第四十六章第九节第二句起:“因为我是神,并无别神。我是神,再没有能比我的。我从起初指明末后的事。从古时言明未成的事,说:我的筹算必立定,凡我所喜悦的我必成就。”

我们今天需要知道的,祂在起初所筹算的究竟是甚么?祂在最初的时候,所喜悦的究竟是甚么?因为祂在起初所决定的,到了最后祂一定要得着。弟兄姊妹!我们该知道有一个很基本的原则,就是在神的心目中,除了祂的儿子以外,就没有第二位。

不过许多时候,我们有一点误会,我们以为在神的心目中,除了主耶稣以外,甚至于超越我们的主还有我们这一班的人。不错,神在万物之中,祂是特别怜恤我们、恩待我们,但是我盼望弟兄姊妹从开始就能清楚这一件事,就是在神的心目中只有一位,乃是祂独生的爱子。今天你我所以在神的计划里有分,并不是因为你是谁,我是谁,乃是因为主耶稣基督的缘故。所以神在起初祂所筹算的、所喜悦的,必定是与祂的儿子发生关系的。祂是为着爱祂独生的儿子,祂就创造了万有。

但是万有只能传扬祂的手段,万有只能宣告祂的荣耀,万有不能与祂的儿子发生亲切的关系,与祂联合,与祂一同快乐、一同忧愁、一同负责、一同得荣耀。这是万有所不能作的。因此神为着祂儿子的缘故,为着要使祂儿子喜悦,为着满足祂儿子的心,祂在创造万物之后,祂又造了人。要把人赐给祂的儿子,作祂的同伴、作祂的配偶,与祂一同负责,也与祂一同得荣耀。这就是神在当初向着祂的儿子所定规的旨意。我们怎么知道呢?

因为到末后的时候,我们就看见了。在启示录第二十一章至第二十二章里,我们看见新天新地,有一个圣城新耶路撒冷,这个新耶路撒冷,就是羔羊的新妇,从天降临,满足了神儿子的心意。

弟兄姊妹!当我们看见那末后的事和末后的成就,我们就知道了神起初所筹算的、所喜悦的、所定规的旨意。在旧约的里面,那一个新妇乃是隐藏的,但我们不能说神没有启示。神曾借着众先知,多次多方向我们的列祖说话,实在说来:所说的也是这些话,但不是明显的而是预表。有的是历史、有的是预言、有的是寓言,因此,我们知道神那永远全备的旨意,是为着祂儿子所定规的。

今天我们以新约的眼光去看旧约的时候,可以说在旧约的每一卷书,都可以看见神为着祂的儿子所定规的那旨意,都能看见那一个新妇。不过在基督还没有来到以前,神还没有借着祂的灵,把这个隐藏的奥秘,向众使徒和先知打开,只是隐藏的。虽然是隐藏的,但是却有许许多多的暗示,说出这是神为着祂的儿子所定规的那个旨意。

旧约里四个预表

一、亚当与夏娃

我们在旧约里面,可从四件事情来看当时神怎样借着这四件事或者说四个故事,叫我们知道究竟在起初的时候,神所筹算的是甚么?祂所喜悦的是甚么?因此使我们的信心坚定,叫我们知道到了时候,这些事都要来到。第一个故事,就是亚当和夏娃。神在当初的时候造人,是造男造女,就是亚当和夏娃,他们是人类的祖宗,也是预表。“亚当”预表“主耶稣”。

罗马书第五章十四节:“亚当乃是那以后要来之人的预像。”这个后来要来的人,我们读上下文,就知道是指着基督说的。那么亚当既是预表基督,所以夏娃当然是预表教会。以弗所书第五章二十二节二十三节,保罗写到夫妻关系的时候,说到丈夫要爱妻子,如同主爱教会一样,为教会舍己。妻子怎样顺服丈夫,好像教会顺服基督一样。主怎样为着爱惜祂的教会,要用水借着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污,皱纹等类的病。又说:人怎样保养顾惜自己的身子,正像基督待教会一样。

保罗在结束这封信的时候,他说:“这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。”所以亚当和夏娃,乃是预表基督和教会。但是,从另一方面来看,亚当和夏娃也是基督和教会的对比,不但是预表,也是对比。第一个人—亚当,是出于土的。第二个人—基督,是出于天的。在亚当里面的人都死了,在基督里面的人都活了,这是对比。夏娃也是一样,夏娃怎样受欺骗,怎样堕落,失去神所定规的旨意—作亚当好的帮手。

感谢赞美神!今天神的教会,要完成神所定的旨意。主说:“我要把我的教会建造在这盘石上,阴府的权势不能胜过她。”诚然,人所建造的教会,都有漏洞、都会摇动。但是主说:“我要建造我的教会在这盘石上。”这一个是永远不能摇动的,是阴府的权势所不能胜过的。

创世记第一章二十六至二十七节,神说:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。”在这里指明说:神当初对于人的观念乃是集体的,而不是单独的。神所造的人,是造男造女。

换一句话说:男不过是一半,女又是一半。神所要的那一个人,或者说:神所要得着的那个新人,乃是集体的—基督和祂的教会。基督是头,教会是祂的身体,是两者合在一起的。在新约里给我们启示,这个人就是新人。

当神造人的时候,是先造亚当,祂用地上的尘土,作了一个人的模型,神把生命的气,吹在人鼻孔里面,人就成了有灵的活人。但是神说:“那人独居不好,我要为他预备一个配偶来帮助他。”因此神就把地上所有的动物,都领到亚当的面前,当亚当看见这许许多多禽兽的时候,他就一一给牠们取名。在此说出了神所造的那一个人,他魂的力量是何等的强,他从来没有进过学校,他竟然能给每一个禽兽都取一个名字。但这并不是目的,目的在那里呢?

圣经说:“亚当找不到他的配偶。”换一句话说:他看见没有任何一个禽兽是与他相配的、是与他能符合的,因为没有他的生命。虽然他能管理牠们,他能给牠们取名,但是他找不到一个真正能与他相配,真正能帮助他的。因此神就叫亚当沉睡。我不知道这是不是圣经里第一次记载睡觉,可能神所造的人用不着睡觉,因他的精神太好了,不需要睡觉。

当亚当沉睡的时候,神作了第一次手术,祂把人体的旁边打开,取出一点东西来。在中文圣经,翻译为“取了一根肋骨”,所以有人说:“是不是男人比女人少一根肋骨呢?”在原文里不是“肋骨”,乃是说:“从他里面取出一点东西来。”神就用这一点东西,造成一个女人(原文的“造”乃是“建造”的造),神叫亚当醒过来,把女人领到亚当面前,亚当看见就说:“这是我骨中的骨、肉中的肉,就称他为女人,从此两人就连合成为一体。”

当他们连合在一起的时候,就成了神所要的那一个人。神就把当时的大地赐给他们,叫他们为神看守、为神管理。

弟兄姊妹!在这里神暗示我们,亚当预表基督,就是那第二个人。第一个人亚当失败了,夏娃受了欺骗,亚当和夏娃被赶出了伊甸园,他们没有完成神的旨意。虽然是这样,大卫写诗篇第八篇的时候,他竟然在预言的灵里说:“人算甚么,你竟顾念他。世人算甚么,你竟眷顾他,你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊,田野的兽,空中的鸟,海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。”这是神当初的旨意,祂所造的人,乃是祂所眷顾的。

就着创造的次序来说:人是比天使小一点,因为天使大概是在前一个世界里最高的一个创造。人是比天使迟一点,小一点,天使是灵,人是有灵、有魂,也有身体。因此没有像天使那样的自由,也可以说:没有像天使那样的智慧。虽然神所造的人比天使小一点,神却给他尊贵荣耀为冠冕,叫他管理神所修造的大地。就着历史的演变,这个并没有成功。所以当大卫写诗篇的时候,他不是根据历史来写,因为这个历史的事实,已经过去了。但是在大卫先知启示的灵里,他还是宣告说:“人算甚么?你竟顾念他,世人算甚么?你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕,你派他管理你手所造的。”这是预言。

这个预言在希伯来书第二章里,说明应验在耶稣基督的身上。在希伯来书第一章里,说到我们的主祂是神的儿子。到了第二章,说到祂是人子。所以在那里说:“人算甚么,你竟顾念他,世人算甚么,你竟眷顾他,你叫他比天使微小一点,赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理,叫万物都服在他的脚下,既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他,惟独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫祂因着神的恩,为人人尝了死味。”这就解释诗篇第八篇,对那一个人说的预言,应验在我们主耶稣基督身上。

主来到世界作一个人,道成了肉身,祂实在是比天使微小一点。但是祂因为受死的苦,神就把尊贵荣耀给祂为冠冕。腓立比书第二章说:“祂倒空了祂的自己,取了奴仆的形像,成为人的样式,既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主。”

主耶稣因为受死的苦,神已经把尊贵和荣耀作祂的冠冕。并且根据诗篇第二篇,预言祂升天的时候,神说:“你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。”我们感谢赞美神!这些话都已应验在主耶稣身上,神已经得着了祂所要的那个人。

但是,神所要的人,不是一个个人,神所要的人,是一个团体的人。在耶稣基督的身上,神的旨意已经完成了,但是只在主耶稣的身上还是不够,因为神说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”弟兄姊妹!实在说来,我们的主耶稣来到这个世界作人,是来寻找祂的配偶。但是祂在地上找不到,好像亚当一样,神把百兽都引到他的面前,他能替牠们取名,却找不到能与他相配的。我们的主在地上也是一样,祂来到这个世界,这个世界是祂所创造的,也是为祂造的,但是这个世界却不接待祂。这个世界不能与祂相配,因此神就叫祂沉睡—十字架的死。

亚当当时的沉睡,可以说是安息,亚当当时经过手术,可以说是无痛苦的。但是我们的主耶稣,钉在十字架上,是极其痛苦的。我们没有办法来形容我们的主在十字架上受死的苦,在祂的肉身上有钉痕、有枪伤、有鞭打、有荆棘的冠冕,血流满面,不但祂的身体受到这样的摧残,连祂的魂也受了极大的攻击。诗篇二十二篇说:“有许多公牛围绕我,巴珊大力的公牛四面困住我。”地上的人嗤笑祂,仇敌用尽各样的方法毁谤祂,以加增祂的痛苦。

并且我们的主挂在十字架上,到了最后三小时的时候,祂喊着说:“我的神!我的神!为甚么离弃我。”换句话说:祂在灵里面失去了父的同在,这实在是地狱的痛苦。我们的主为着我们,尝尽了地狱的痛苦。祂受死的苦,是我们无法想象的。我们对祂身体的痛苦,也许能了解一点,对祂心情上的痛苦,也许能有一点体会,但当祂与父神远离的这种痛苦,是我们所不能明白的。因为祂从永世里就与神同在,从来与神没有分开过,祂一生讨神的喜悦,活在神的爱里面。但是就在那三小时之内,祂与神完全隔绝,神掩面不顾祂,神定意将祂压伤。

亲爱的弟兄姊妹!因着祂为我们受死的苦,神赐给祂尊贵荣耀为冠冕,把万有都赐给了祂,立祂为主为基督了。因着祂为我们尝了死味,祂要率领众子进到荣耀里去。

不但有亚当也有夏娃,先有亚当后有夏娃。从亚当里面出来的东西,造了一个夏娃。从我们主耶稣里面出来的东西,建造了教会。约翰写福音书的时候,特地见证说:他亲眼看见主耶稣钉死在十字架上,当兵丁用枪扎主耶稣的时候,从我们主的肋旁,可以说:就从祂心房的里面,流出血和水来。(医学上证明说:当一个人忧伤达到极点的时候,也正是心破碎的时候,在他心里头所存留的血,就分化而变成血和水。)我们的主为着我们,破碎了祂的心。

约翰特为此作见证说:看见这事的人,就作见证,而他的见证是真的。为甚么约翰那样着重的说这件事呢?因为从主的肋旁所流出来的血和水,乃是神要用来造一个女人。“血”赎我们的罪,“水”赐给我们生命。因着主耶稣赎我们的罪,把祂的生命赐给我们,神是用基督里面所出来的,教会就产生了。

换句话说:神就是用基督自己,来建造祂的教会。这是与主相配的,是能与主连合的,是主所喜悦的。所以我们的主能指着祂的教会说:这是我骨中的骨,是我肉中的肉。我们与主联合,就成为一了。

亲爱的弟兄姊妹!从亚当和夏娃的故事里面,给我们看见神为着祂的儿子,当初所立定的旨意究竟是甚么?甚么能满足祂儿子的心意?乃是一个女人—祂的教会、祂的新妇。

二、以撒与利百加

再看第二个故事,就是“以撒”和“利百加”。在创世记第二十四章,亚伯拉罕叫他的老仆人到他的面前说:“你要为着我的儿子,到我的本乡和本家去,在那里要为我的儿子娶一个女子作他的妻。”并且,亚伯拉罕要这个老仆人起誓。亚伯拉罕在这里是预表我们的神,这是父神的心意,要为着祂的儿子预备一个妻子。“以撒”是预表“主耶稣”,“利百加”是预表“新妇 ”—教会。这是亚伯拉罕所起的意念,也是神的意念。神要为着满足祂儿子的心,就起意要为祂的儿子娶亲,这一个亲不能在所寄居的迦南地娶,必须要回到本地和本家去。

在属灵的原则上就是说:我们的主不能随便娶甚么,随便叫甚么与祂连合,凡是要与我们的主连合的,必须是祂本家的人。换一句话说:是出于一个血统的。弟兄姊妹!神所创造的世上的人虽多,但是世上的人不能作主的配偶,因为这世上的人与祂不相配。只有那一些蒙主救赎的人,被祂宝血所买赎的人,里面有祂血统的人,有祂生命的人,才能作祂的配偶。

这个老仆人代表“圣灵”。他没有名字,因为圣灵今天在地上作工,乃是荣耀基督。这位老仆人他不出面,他忠心的为着神作事,为着神的儿子寻找一个配偶。他遵从亚伯拉罕的命令,就回到亚伯拉罕的本乡去。我们看见他在井旁怎样的祷告,神听了他的祷告,就找到了利百加。

弟兄姊妹!今天圣灵在地上所作的工,就是这样。圣灵今天在地上究竟作甚么工呢?祂就是在神儿女中间,要感动启发一班人,能作神儿子的配偶。不错,圣灵来了,叫人为罪、为义、为审判、自己责备自己,这是圣灵在人外面,叫人悔改,叫人归向主,这是圣灵初步的工作。

当人真是接受圣灵的感动,而肯悔改的时候,圣灵就来重生了我们,就是把神儿子的生命,放在我们的里面。圣灵不仅只在我们外面作工,叫我们能接受神的儿子。圣灵也住在我们的里面。圣灵住在我们里面是作甚么呢?祂要荣耀基督,并且要把我们这一班的人更新变化,模成神儿子的形像。换句话说:圣灵在地上唯一的工作,就是为着神的儿子来预备新妇。无论是圣灵在我们里面的光照,或者在我们环境上的管治,祂都是为着这一个目的。无论我们从主领受的恩典,以及领受的恩赐,也都是为着要这个身体长大成人,满有基督长成的身量,好叫他能成为主的新妇。

老仆人到达彼土利家那一天晚上,利百加虽然没有看见以撒,她的心已被以撒所夺,到了第二天,老仆人说:“请打发我回主人那里去罢。”利百加的哥哥拉班和她的母亲说:“让女子同我们再住几天,至少十天,然后她可以去。”老仆人说:“神既赐给我通达的道路,你们不要啝误我。”后来他们就去问利百加。在一般的女子总是说:我还要等一等呢,不只是十天八天,但利百加毫不犹豫的说:“我去。”为甚么呢?因为她的心已完全倾向以撒。她听见老仆人的话,就甘心乐意的离开了她的父家,她要到以撒那里去归于他。

诗篇第四十五篇第十至十一节说:“女子阿!你要听、要想、要侧耳而听,不要记念你的民和你的父家,王就羡慕你的美貌。因为他是你的主,你当敬拜他。”

亲爱的弟兄姊妹!我们有没有利百加的灵?我们因着圣灵的光照,借着神自己的话语,我们已经看见神有一位独生的儿子,乃是神所喜悦的,神已经把万有都赐给了祂,祂是承受万有的。圣灵是在我们身上,曾给了我们一点表记,也给我们一些的恩典和恩赐,借着这一些给我们看见基督的丰富。

亲爱的弟兄姊妹!虽然我们还没有亲眼见过祂,但彼得说:“我们却是爱祂”,巴不得能早早的看见祂。我们里面实在不能再等待,我们不愿意在这个地上的父家再逗留着。弟兄姊妹!很可惜。今天有顶多神的儿女,你问他去不去?他说等一会,我还有许多事没有办完,我还要留恋在地上的家。

但是,如果我们的心,真是被主所夺,如果我们真实看见并经历了祂的丰富,虽然我们所经历的不过是祂无限丰富的一点点,就是这一点点,也足以夺取我们的心,叫我们的心能说:“我去!我立刻就去。”巴不得每一位弟兄姊妹!今天在地上,因着主的吸引,有被提的灵,就是说:我们要忘记我们的百姓,忘记我们的父家,这就是我们的美丽。也就是主所欣赏的、主所羡慕的,我们也当敬拜祂,感谢赞美神!在以撒和利百加的故事里,给我们看见一点神向着祂的儿子所怀的意念。

三、波阿斯与路得

第三个故事,是“波阿斯”和“路得”。路得是摩押的女子,就着申命记第二十三章记载:“摩押人和亚们人,就是到了十代,也不能入耶和华的会。”换句话说:一个摩押人,是永永远远不能入耶和华的会。因为当以色列人出埃及进入迦南的时候,摩押人拒绝他们,不接待他们。路得是一个摩押的女子,她是在神的约之外,永远没有盼望。

但是在神主宰的安排里,不是根据律法,乃是根据恩典,使这个路得,竟然与以色列百姓发生了关系。拿俄米是她的婆婆,就把她带到犹大地去。有一件事是最有意思的,就是拿俄米与两个媳妇,她们三个都是寡妇。她因为要回家乡,就对她的两个媳妇说:因着我们犯罪,神的手在我们身上,重重的责罚我们。现在我听说以色列家有粮,我要回去,你们年纪还轻,你们回到你们的娘家去再嫁,叫你们还有盼望。结果路得不肯回去,她对她的婆婆说:“不要催我回去不跟随你,你往那里去,我也往那里去,你在那里住宿,我也在那里住宿,你的国就是我的国,你的神就是我的神,没有人能把我们分开,除非死能使你我相离。”因着她的心是这样坚强,拿俄米就把她带到犹大地去。

亲爱的弟兄姊妹!我们本来是局外人,以弗所书第二章告诉我们说:“我们是在神的诸约之外的,我们在地上没有神、没有盼望。”但是,今天在神主宰的恩典里,竟然在我们的里面,打动了我们的心,叫我们以神为我们的神,好像路得一样。也许我们看见信神之人的生活,看见他们是那样的安息、是那样的喜乐,叫我们里面受了感动,觉得说:“你的神是活的神,我也要你的神来作我的神。”

也许在起初的时候,不过就是这一点点的意念,但是就因着这个缘故,路得随着拿俄米,就到了犹大的伯利恒。那时正是收大麦的时候,因为她们非常的贫穷,所以路得就在田间去拾取麦穗。照着神的律法,收割的时候,如果有留下的,不能割尽,要留给那些寄居的外人和寡妇。因为神是怜悯人的神。所以路得就去到田间拾取一点点麦穗。没想到她竟到了波阿斯的田间,这也是神奇妙的安排。

“波阿斯”名字的意思,就是“在他里面有力量”。波阿斯是一个富裕的人,波阿斯也是代表我们的主耶稣。本来我们的主与我们是没有关系的,祂是神,而我们是人。

希伯来书第二章告诉我们说:“儿女既有血肉之体,所以祂也照样亲自成了血肉之体,只是祂没有罪。”因此,祂就成了我们至近的亲属。

亲爱的弟兄姊妹!这是“道成肉身”的意义。我们对于十字架很注意,对道成肉身,我们往往忽略了。但是我们要记得:如果没有道成肉身,就没有十字架的救赎,十字架的救赎,是至亲的救赎。因着祂到地上来作人,所以祂能救赎我们。

路得开始在波阿斯田里拾取麦穗,她当时还不知道是在波阿斯的田间,但是她已经在那里拾取麦穗。好像在新约里给我们看见,虽然我们的主是寻找以色列家的迷羊,但是我们记得:迦南的妇人对主说:“狗也可以吃桌上掉下来的一点碎渣。”这就是路得的故事。她虽然还没有认识波阿斯,但是她已经在波阿斯的田间拾取麦穗,我们也是这样。在我们还没有真正认识主的时候,我们祷告也蒙答应,我们也蒙了神许多的恩典。不过是桌子底下的一点零碎而不是收割。

后来路得在田间认识了波阿斯,波阿斯也向她发了怜悯。路得说:“我是外邦女子,为甚么你这样的眷顾我?”她能自卑在波阿斯的面前。弟兄姊妹!这个也是我们应有的态度。我们在神的面前,实在是算不得数的。我们本来是外邦人,我们是罪人,在神的诸约之外,是该死的人,神如果向我们发怜悯、发慈悲,不是我们所该得的。如果祂怜悯我们,我们不能骄傲,要更谦卑在神的面前。

按着犹太人当时的风俗,就是申命记第二十五章所记的,有人娶了妻,他死了没有后裔,他的兄弟就要承继他的嫂子,为他的哥哥生子留后,这就是救赎。又在利未记第二十五章记载,有的百姓如果贫穷了,要把他的产业卖掉,(其实这是属于神的,是神给他的),他至近的亲属,就有义务和权利替他赎回这分产业。所以这个时候,拿俄米就对路得说:“我岂不应当为你的前途打算吗?”就在收割那天的晚上,叫她去到打麦子的地方,也就是看守麦子睡觉的地方,叫她躺在波阿斯的脚下,求波阿斯用衣襟来遮盖她,并对他说:“你是我一个至近的亲属。”

于是波阿斯就将以利米勒和基连玛伦所卖的产业赎了回来,并且又娶了路得为妻。弟兄姊妹!这是一件最美丽感人救赎挽回的故事。

我们的主,祂是我们的至亲,我们本来是个该死的人,祂把我们救赎回来,甚至连我们失去的产业也都赎了回来。还把我们从来所未得的产业,也加给了我们。祂将祂的生命赐给我们,并且祂娶我们,叫我们与祂连合为一,凡是祂的,也都是我们的。亲爱的弟兄姊妹!因着这个连合,到了第四代就生了大卫。再下去我们的主耶稣基督,也是因着那个连合而生出来的。所以从这个故事里,叫我们再一次看见神的心意。

四、所罗门与书拉密女

最后我们来看“雅歌”,雅歌是歌中之歌。所罗门作了一千零五首的诗歌,这一首是歌中之歌最美丽的,因为这一首歌是爱的诗歌。这个爱不是单方的,而是双方的。这个良人是怎样爱那个女子,女子也怎样爱那一个良人。我们知道“所罗门”的字意,就是“平安”,我们的主乃是和平的君。这个女子到了最后,她的名字叫作“书拉密”,“书拉密”乃是“所罗门”女性的字。

换句话说:这一个女子因着良人在她身上所作的工作,叫她长大成人,满有所罗门的身量,所以她就称为书拉密。所罗门与书拉密,原来是合而为一的。在这一首诗开始的时候,这个女子在良人面前有一个祷告,她觉得说:良人在她身上已经赐了爱情,她就被良人的爱情所摸着,就期望与良人发生更密切的关系。

弟兄姊妹!我们是浪子,当回头返家的时候,我们的父就亲我们的颈项,我们是硬着颈项的人,但是祂用祂爱来亲,叫我们软化在祂的面前,享受祂的爱。既然接受了祂的爱,我们盼望能与祂嘴对嘴的亲嘴。换句话说:我们盼望与我们的主,能有更亲密的关系。因著书拉密女这一个呼喊,良人答应了她,就带她进到内室里去坐席。给她许许多多的经历,叫她经历十字架,良人一直在带领她。这个女子对她的良人虽然有爱,但是她的爱是起起伏伏的,是软弱的,她很爱这个良人,当她的爱高昂时,好像她要把良人拥抱起来不肯放。

但是当她的爱低沉时,她却让良人在门外叩门、呼喊,她软弱到一个地步,不能立刻答应良人的呼召。亲爱的弟兄姊妹!这岂不是我们的故事吗?今天我们与主中间的关系,就是所罗门与书拉密女的关系。但是我们对于主的爱,是何等的软弱不够。虽然我们对主有爱,主也把祂自己给了我们,但是我们往往以所得的为满足,我们不能跟随我们的主,一直往前去。我们的主,是要更多的把祂自己赐给我们,不但要我们认识祂,知道祂复活的大能,与祂一同受苦,效法祂的死,叫我们在那新鲜的复活里有分。并且我们的主,还一直在那里用爱来呼召我们。

但是许多的时候,我们发现我们是何等的迟疑赶不上,我们的爱实在是软弱的。然而那良人的爱,是坚定不移的,良人的爱,是一直的在那里呼召、率领、赦免、扶持。因着良人这样继续不断爱的工作,到了后来,这个女子成了书拉密。那就是说:她长大成人,有了那个美好的结合。到了最后那个女子的祷告说:“主阿!愿你快快回来。”她有被提的灵,仰望主的回来。

亲爱的弟兄姊妹!今天我们与主的关系,只有一个关系,不在于道理、不在于教训、不在于方法,也不在乎活动。不错,这些也许都有,而我们与主的关系并不在那里,我们与主的关系是在爱的上面。亲爱的弟兄姊妹!不要忘记爱,我们承认我们的爱是软弱的。但是感谢神!我们的主祂一直用爱来激励我们、来培养我们、来扶持我们,直等到我们能爱祂,正像祂爱我们一样。到了这个时候,在我们里面,只有一个祷告:“主阿!愿你快来!”

 

祷告:我们的主!我们感谢你!赞美你!因为从起初,你的心意就是要得着我们。你要我们与你配合,主阿!你甚至于要我们帮助你,作你的助手,你要我们与你一同负责,要我们与你一同享受你的荣耀。主阿!你向我们所怀的意念,是何等的高贵,是何等的超越,是我们想象不到的。我们感谢你!我们赞美你!在你的话语里面,你多次的启示我们,这是你的心意,是你所喜悦的。

我们的主阿!我们在你的面前承认,多少的时候,我们不明白,多少的时候,我们甚至误会你,多少的时候,我们软弱、灰心、丧胆。主!我们感谢你!我们赞美你!因为你的爱不断的寻找我们,你的灵不断的作工,你从来不灰心,从来不放手。我们赞美感谢你!你要得着我们,你要我们与你有完全的连结。主阿!求你开我们心中的眼睛,让我们在异象里能看见你,羔羊婚娶的时候到了!新妇也当自己预备好了!听我们的祷告,奉主耶稣的名。阿们!

一九八二年十一月在台北所释放的信息

── 江守道《新妇预备好了》

 

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