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属灵年日的计算

 

读经:

该隐与妻子同房,他妻子就怀孕,生了以诺。该隐建造了一座城,就按他儿子的名,将那城叫作以诺。以诺生以拿;以拿生米户雅利;米户雅利生玛土撒利;玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻:一个名叫亚大,一个名叫洗拉。亚大生雅八;雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八,他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐,他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹子是拿玛。(创四1722

亚当生塞特之后,又在世八百年,并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。塞特活到一百零五岁,生了以挪士。塞特生以挪士之后,又活了八百零七年,并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。以挪士活到九十岁,生了该南。以挪士生该南之后,又活了八百一十五年,并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。该南活到七十岁,生了玛勒列。该南生玛勒列之后,又活了八百四十年,并且生儿养女。该南共活了九百一十岁就死了。玛勒列活到六十五岁,生了雅列。玛勒列生雅列之后,又活了八百三十年,并且生儿养女。玛勒列共活了八百九十五岁就死了。雅列活到一百六十二岁,生了以诺。雅列生以诺之后,又活了八百年,并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。以诺活到六十五岁,生了玛土撒拉。(创五421

他拉带他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得,并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱,出了迦勒底的吾珥,要往迦南地去;他们走到哈兰,就住在那里。他拉共活了二百零五岁,就死在哈兰。(创十一3132

亚伯兰就照耶和华的吩咐去了;罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候,年七十五岁。(创十二4

夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候,亚伯兰年八十六岁。(创十六16

亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说:我是全能的神,你当在我面前作完全的人。……他儿子以实玛利受割礼的时候,年十三岁。(创十七125

亚伯拉罕一生的年日,是一百七十五岁。(创廿五7

以撒共活了一百八十岁。以撒年纪老迈,日子满足,气绝而死,归到他列祖那里。他两个儿子以扫、雅各,把他葬埋了。(创卅五2829

雅各对法老说:我寄居在世的年日是一百三十岁,我平生的年日又少又苦,不及我列祖在世寄居的年日。……雅各住在埃及地十七年,雅各平生的年日是一百四十七岁。(创四七928

你们要以本月为正月,为一年之首。(出十二2

你估定的从二十岁到六十岁的男人,要按圣所的平,估定价银五十舍客勒。若是女人,你要估定三十舍客勒。若是从五岁到二十岁,男子你要估定二十舍客勒,女子估定十舍客勒。若是从一月到五岁,男子你要估定五舍客勒,女子估定三舍客勒。若是从六十岁以上,男人你要估定十五舍客勒,女人估定十舍客勒。(利廿七37

从何烈山经过西珥山,到加低斯巴尼亚,有十一天的路程。(申一2

自从耶和华对摩西说这话的时候,耶和华照他所应许的,使我存活这四十五年;其间以色列人在旷野行走。看哪!现今我八十五岁了。(书十四10

约在已初出去,看见市上还有闲站的人。……约在酉初出去,看见还有人站在那里,就问他们说:你们为甚么整天在这里闲站呢?(太廿36

犹大受了那点饼,立刻就出去。那时候是夜间了。(约十三30

弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。(林前三12

在世的时候,遵行了神的旨意,就睡了,归到他祖宗那里,已见朽坏。(徒十三36

你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼,你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。(启二10

我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。(启三11

以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王,第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿。(王上六1,比较下一段圣经)

又在旷野容忍他们约有四十年。既灭了迦南地七族的人,就把那地分给他们为业。此后,给他们设立士师,约有四百五十年,直到先知撒母耳的时候。后来他们求一个王,神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗,给他们作王四十年。既废了扫罗,就选立大作他们的王,又为他作见证说:我寻得耶西的儿子大,他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意。(徒十三1822

我打发到你们中间的大军队,就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫,那些年所吃的,我要补还你们。或译作我打发到你们中间的大军队,就是蝗虫(蝻子、蚂蚱、剪虫)所吃去的那些年,我要补还你们。(珥二25

 

      也许你们要以为今天读的圣经很多,其实并不多。我只是把圣经节中关于年日的稍微读了一些,为要来看神对于年日到底是怎么说的,属灵的年岁到底是怎么算的,一件事是顶希奇的,就是在刚才我们读过的创世纪四章五章之中有二个家谱,四章的一个是该隐的,五章的一个乃是塞特的。亚当有三个出名的儿子(但他不只生三个),就是该隐、亚伯和塞特。亚伯在年少的时侯就死了,所以没有家谱。其余的二个,圣经都记载了他们的家谱,在四章和五章之中,我们看见有二班人一代一代的生下去,一班是从该隐出来的,就有拉麦、土八该隐等;另一班是从塞特传下来的,亚伯拉罕、摩西和基督等都是他的后裔。你们看见这两个支派一直生下去,该隐的记在四章,塞特的记在五章。他们都是相同的,一面是谁生谁,谁生谁的下去;一面也是谁生谁,谁生谁的下去。可是有一件事是顶不同的,就是在四章中只说该隐以诺,以诺以拿,……却没有说该隐活了几岁,他们在世的日子都没有记载。五章就不同了,不只说,又说死,并岁数,所以不大一样。四章特为不记──并非忘记──他们的年岁,在五章却清清楚楚的记载,谁在几岁生谁,生了后,又活几岁,他一生的年岁共几多。我们看见亚当反倒是记在五章中,也说出他共活了九百三十岁。从亚当、塞特一直到挪亚,都是这样顶清楚的记载。这就是他们根本不同的一点。

      这是为甚么呢?因为按神看来,该隐是没有年岁可计的。也许他五十岁娶妻子,六十岁生儿子,到六百岁去世,但是神不算他,把他忘了。在神的眼光之中,这个人从来没有活过,是死的,就是他活的时候,也是死的,所以只记他的生(即等于死),而不记他的死。既然在神的面前没有活,当然也没有数目可算,也没有死了。第四章里的人是代表谁呢?就是一班没有重生的人,在亚当里死了的人,没有生命,没有年日可算的。第五章里的,就代表在主里的了。塞特的意思,就是代替,因为亚伯已经死了,他是因死而得来代替的,所以是代表重生的人,有年日可算的。

因此,刚才我又读了一节圣经,就是出埃及记十二章二节:你们要以本月为正月,为一年之首。神对以色列人说要改月,把本月改为正月。请问你有没有听见过改月?改年是有的,改月却没有。譬如中国在帝制的时候,过一代就要换一个年号,就是到了民国也已改过,像今年是民国二十二年了。意思是说,现在是一个新的起头了,所以改为元年。但是,从来没有改月的。可是圣经却把月改了。譬如现在是五月,神说要把五月算作正月。为甚么呢?因为以色列人出了埃及。为甚么呢?因为逾越节的羔羊已经宰了。为甚么呢?因为已经从法老的手下释放出来了。到底是为甚么要改月呢?因为这是属灵历史的起头。

      朋友,你有属灵的历史么?今天在我们中间也许有的人年红已经很大了,孙子也有了,可是我要问,你有没有重生?若是没有的话,我要说,你在神看来,一个月也没有。不要以为我已经五十岁、六十岁了,你属灵的正月还没有到呢!以色列人若没有出埃及脱离法老的捆绑,若没有把血涂在门上,脱离神的刑罚,在神面前就没有正月。所以属灵的历史是从涂血起头的。请记得那一天接受宝血,那一天就是你的起头;若是那一天还未来,你在神面前就没有年日。有一句话是我们所常问的,就是你有几个生日?你作寿要作几次?若是一次的话,我就替你惧怕,有二次才对。我们的这个臭皮囊(然而重生之后,却是圣灵的殿)有一个生日是不错的,但是,必须另外还有一个才行。我怕在我们中间有人只有一个生日,这种人就没有正月,要像该隐那样在神面前没有年日的。就是他活了一辈子,有五百年、七百年、作了多少事业,都算不得数。你看当以色列人在埃及的时侯,神没有计算;到出了埃及,这才算为正月。所以,属灵的年日,只能从重生得救算起。

      有一天我同一位弟兄谈话,后来我就问他说,有一件事是顶希奇,提摩太的年纪是很轻的,保罗为甚么请他去立长老呢?长老不是又长又老么?他这样年轻的人,那里能去设立他们呢?不是太不合理了么?提摩太怎能立长老呢?请你记得,在神面前对于年岁是另有一个计算法的。也许你已经有六十岁了,但在神面前只有一个月;也许你只二十岁,但在神面前却已经有十年了。这是从得救算起的。在末得救的时候是没有数目,放在一边,不计算的。今天我并不是要讲得救前的年日神如同不算,所以就停在此。

      让我现在对信徒说几句话,不只在未信时的年日是不算的,就是在信主之后,也不是过一天就当一天算的。也许你信主已有五年了,但不一定就是五岁了。请你记得,年是一件事,岁又是一伴事。按世界讲起来这是不通的,但在属灵的一方面确是事实,你能够度了五十年,而不是五十岁的。

      刚才我们不是读了二节比较的圣经么?让我们把它再仔细的来读一下,好叫我们懂得神如同计算年日。请把使徒行传十三章十八节到二十一节顶小心的读一下,看看从以色列民出埃及到所罗门建圣殿共有多少年;它说:在旷野容忍他们约有四十年,……此后给他们设立士师,约有四百五十年,……后来……扫罗给他们作王四十年,既废了扫罗,就选立大作他们的王(有四十年)请问共有几年?四十年加四百五十年是四百九十年,四百九十年再加上二个四十年,就是五百七十年,五百七十年再加上所罗门三年(建殿时),乃是五百七十三年。所以从出埃及一直到所罗门作王第四年初,建圣殿的时候,共有五百七十三年。再看列王纪上六章一节如何说:以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王第四年西弗月就是二月,开工建造耶和华的殿。这里是说四百八十年,不是五百七十三年,竟然差了这么多。九十三年!那若不是使徒行槫记错了,就必定是列王纪的地方记错。不然那里会差这么多年数呢?大家都是从出埃及记起到所罗门建殿的时候。所以这两处必定有一处错,或者二处都错。但不。属灵的原则是一样的。我们看使徒行传中所记的:出埃及四十年是不错,扫罗的四十年也是不错的,大的四十年也不会错的。建殿是在所罗门作王第四年初,所以只过了三年。这些年都是不会错的,因为都是犹太人掌权。可是在士师的时代中,以色列人被掳有好几次,现在让我们来看他们作亡国奴共有几年?士师记三章八节:所以耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中,以色列人服事古珊利萨田八年。这是第一次的亡国,共有八年之久。第二次是记在本章十四节:以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。四章二至三节,耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中;他的将军是西西拉,住在外邦人的夏罗设。耶宾王有铁车九百辆,他大大欺压以色列人二十年。这可算为第三次的亡国,因为那时以色列人自己没有士师,完全是在外邦人的手下。六章一节:以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们交在米甸人手里七年。这是第四次,共有七年。还有一次是在十三章一节:以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华将他们交在非利士人手中四十年。所以以色列人失去自由,亡国服事外邦共有五次。共有几年呢?八年加十八年,加二十年,加七年,再加四十年,共有几年呢?不多,不少,刚巧九十三年,与使徒行传十三章和列王纪上六章的差数完全相同,大家都是九十三年,可见保罗把那九十三年算在内,列王纪上把这些年不算了,所以只有四百八十年,其实是有五百七十三年呢!

      为甚么把这九十三年不计算在内呢?有原因,因为这些乃是遗失的年数。哦!甚么时候我们被掳,失去自由,顺服外邦,自己没有士师,那些时候,就没有岁数可计。所以现在我们所看的比刚才的更进一步了,不只未得重生时是死的,就是得救,有永生后,也有许多的时日在神是看为死的。就是你现在属神了,被救出来了,如果被世俗缠累掳到摩押;如果作了奴仆,受了捆绑,不能自由地事奉神;那些时日,就是不能称为神儿子的时日,都不能算为数。凡顺服人的时候,就是在神以外有所事奉的时候,是丢掉了的。我们该算算,自从得救后至今,有几天可算是我们自己的呢?是自由的呢?是不受人的支配的呢?在神面前能算为数的可有几天呢?或者说,也许你信主已有五年或八年、十年了,你在这些年之中有多少日子是胡涂过的呢?要打多少折扣呢?哦!我们空花的时日太多了,不知道这许多年中在神前能算数的,合起来够一年么?我们随己意过的日子,随人意过的岁月,堕落的时间,都是被忘记的。哦!让我们自己问看,我这个人在神的面前有没有日子过呢?或者说,我那第一个月有没有起头呢?这是第一个问题。第二个问题也是该问的,就是:我已经是重生了,恐怕已经有好几年了,但是其中有多少是白花了的呢?神所算得数的有几多呢?哦!凡作奴隶,失去交通的时日,都是失去的。哦!你在神面前到底有几天呢?这是一件顶重要的事!

      你记得保罗如何对哥林多的人说:弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的,我是用奶喂你们,没有用饭喂你们,那时你们不能吃,就是如今还是不能。(林前三12)意思就是他们把日子丢掉了不少,是一个老孩子,年纪已很大了,但人还是像一个孩子。本该长的,却没有长。哦!失去了年日!本该作一壮士,有力气走前面道路,能吃干粮的,但是白过了这么多日子,仍然作一属肉体的。在走道路、顺服主、信靠神的事上,该有经历,可指引别人的了,但是,到现在还是不懂。也许你信主已有八年、十年了,可是与生的时候还是一样,没有进一步。所以使徒说,在我们重生了以后,所过的日子中,有许多是不能算数的──还是婴孩。

      请你再记得一件事,就是主所说在葡萄园作工的比喻,主出外好几次雇人。祂是怎么说呢?出去,看见市上还有闲站的人,就对他们说,你们也进葡萄园去作工。(太廿34)闲站就是空立,不作甚么。闲!主要你去作工。到酉初的时候,就是下午四五点的时候出去,看见还有人站在那里。主对他们怎么说呢?主说:你们为甚么整天在这里闲站呢?……来吧,进葡萄园去作工。这段话怎么说的呢?我们知道这是一个比喻,告诉我们说,神有祂所定规工作的范围──葡萄园,凡在这外面的,都是闲站的。不管你在外面是作甚么,只要在外面就是闲站的。也许你是作过国民政府的主席多少年,作过教授多少年,或者在家庭作一好父亲几十年,作一好母亲几十年,或者作了一辈子的好牧师、教士、传道,或者你为教会,为兴旺福音,为扩充天国,劳劳碌碌了一生,或者你在社会上作了多少的事,但主说你是闲站的。凡不是生活在神的旨意里的,不管你多忙,从神看来,都是闲站的。无论你流了多少汗,无论你说我在家里怎么忙,天天作事一刻都不空,但是神说,你是闲站的。

      人真是闲站没有作事么?不。世界上没有一个人是不作事的,都是顶忙不过的。有的是为他的衣食和需要来劳碌,那些富有的虽然于需用上不必去作了,但是,也有他们所作的──宴乐。所以有的为口福,有的为娱乐,世人没有不劳碌的。就是信徒也有不少是顶热心为主作工的。那么神所说的闲站是甚么呢?就是凡在葡萄园之外作的,都是闲站的。哦!一切在神旨意之外的工作、举动、劳碌,都是虚空的。也许你为作属灵的工作顶忙,顶忙,神要冷静的对你说,你为甚么这么空闲呢?园外的工作都不是我的。所以按神看来,你是空极了;惟在园子内的,才是神的。所有的问题,就是工作是否实在是从神来的,也是为神的。如果是在神旨意之外,所花去的时日祂都不算,主对酉初的人说,你们为甚么整天在这里闲站呢?哦!也许有人一辈子,几十年过去了都算不得数。这整天是指一生说的。所以弟兄姊妹们!你怎样呢?这并不是要大家都把职业废掉了来传道,这不是神所吩咐的。最要紧的就是我们每一个,无论你是作甚么事,必须真知道你现在所站的地位是在神的旨意中。所以,让我们甚么都为神的旨意而作,甚么都把葡萄园作中心。在园中有各种各样的工作,不是一样的,也许有的是在挖地,有的是在撒种,有的是在修理。你无论作甚么工,只要是为这园的都可。有的工作是顶脏的,如弄肥料;有的是顶干净的,像拣葡萄。所以不要想我要像某人,才算是作神的工;或者我要作那一样工作,才是算得数的。不,没有这件事,只要你是在葡萄园中花费的,都是算得数的。

      让我们问看:也许你得救已有三年、五年、五十年、六十年了,到底你为神花了多少时间呢?曾用过多少力气、金钱呢?不错,你是该作事,但你是为谁作的呢?我们尽可以就各样世俗的事,只要你的确知道这是在神旨意中的。请你记得,神从来没有把不作事、专门传福音,算是葡萄园中的工。也许有的人专门作神工,反不是神的旨意,神倒要叫他作事。所以,所有的问题,都在于你的心和神的旨意,因此奉献是一件最不可缺的事。你若是得救了而不奉献,就是活了一辈子,还是算不得作工的。你若说,自从得救至今,对于救人为神,一个指头也没有动过;那你这一生是闲站了的。哦!这是对的算法,所有为自己而活的,被掳去,犯罪的日子,神都不计算。哦!我们在世能活多少年呢?七十岁?八十岁?恐怕不多吧,有没有见过百年的基督人呢?恐怕没有。哦!这么短,在这短短的时日中,还要减去未得救的日子,就还剩多少呢?弟兄!你知道你还有几年可活吗?到那天,也许还有六十年,神也许要说,你在我面前的生活,不到十年;也许五十年,神说,你在我面前还未活了几天。其余的都被忘记了。哦!让我们计算自己的年日吧!好好的用余下的光阴吧。

      现在让我稍微再提起一点。这一件事,不只在新约说起,就是在旧约也有例。亚伯拉罕也是其中之一。按使徒行传七章看起来,当亚伯拉罕在米所波大米(就是吾珥)的时候,神就向他显现说,你要离开本地、本家和父家往迦南地去。他怎样呢?不听吧,心里不平安;若全听吧,里面也不喜欢。所以就到了哈兰,作一个半路的基督人。他不只一个人去,也带了侄子罗得和父亲同去。神说,要离开亲族,他却索性都带走了;神说,到迦南去,他却到边境上去。他是作一个边界的基督人。有顶多基督人,说他冷吧,倒还有一些热气;说他热吧,却不见得。亚伯拉罕也是这样,迦勒底的吾珥是已出来了,但是迦南地在旁边却还未进去。今天也有人如此想:世界吧,不会想,我太属灵;基督人吧,也不会想,我太属世。就是这样,作一个边界的基督人。

      等一等,我们看见(创十二),等他父亲死了之后,神又呼召他。这一次,神不是到吾珥去召他,乃是在哈兰了。哦!神的命令是不会摇动的,一次说出,就永远如此。神说,亚伯拉罕该到迦南地去,就不能因为他逗留在哈兰而改变了旨意。神第二次又呼召他。所以,亚伯拉罕必须走。顶希奇,当他动身出哈兰,圣经立刻就记载他那时是七十五岁(创十二四)。在吾珥时不记载,到哈兰时也不记载,等他出哈兰入迦南地时就记,才把他七十五岁点出来,给我们看见他年日的起头。凡在半途的、边境的,神都不计,必须要你绝对的顺服。哦!住在哈兰的日子,乃是失去的、被忘记的日子。若是要在神的面前有祝福,就要出哈兰。凡有己搀杂在里面的,神都不计。哦!我不知曾掉了多少的日子,失去了多少年,我回顾我以往的历史,真不知有多少日子是可咒诅的。哦!所有在哈兰的,都是神所不注意的。哦!有许多的时候模模糊糊的过去,背良心作事,随己意行动,有顶多的时候懒惰,偷安,这些都是哈兰。哦!都掉了,没有了;从七十五岁算起。

      可是亚伯拉罕丢掉的,不只这一次,到十六章又出了事情。我们知道在十五章里神给亚伯拉罕一个应许,就是要给他一个儿子。到了十六章,他受了他妻子的提议,就在神面前犯了一件妄为的罪。她的本意是好的,以为帮助神快一点成事,把使女夏甲给他,后来,就生了一个儿子。这是凭肉体的力量得的,不是神给的。所以,顶希奇,在十六章末节记载他八十六岁,接下去,在十七章一节,立刻就说他年九十九岁。其间差了十三年。在这十三年之中,没有记载一件事,也没有看见一个祭坛(这是亚伯拉罕所常作的),更没有一次的显现,和一个新的启示、新的应许。那些日子,就是以实玛利长大的日子,让我们每一个人记牢,所有出乎己意,凭肉体作的一切,神不计算,都是遗失了的。神第二次是从九十九岁记起的。其间的十三年,是荒废了,白活了,被忘记了的,是失去的,没有日子的。

      让我们自问:在这几年之中,有没有新的经历呢?有没有新的亮光、新的信息呢?在这几年之中,有没有一个人是藉你的手救出来的呢?有没有帮助甚么人呢?哦!让我们想想看,好几年已经过去了,有更认识神了么?对于神的应许,有新的把握么?对于神有新的奉献么?对于自己有新的祭坛么?请你记得,若是没有的话,这些时日都是失去的了。有一位年老的姊妹,虽然今天还在世,但恐与她见面的时候是很少了,她有一次说,基督人在世上,一天该作一天用,这就是得赏赐的法子。我们有许多时候,十天合起来也不满一天,若是天天按本分来作的话,就好了。请记得这是天天的事,不是可以随便的。你若一天到晚胡涂过日子,背逆,犯罪,随己意行事的话,按神看来,这些都是虚度了光阴,枉费了时日,是太可惜的。

      为甚么神把九十九岁记出来呢?因为他在那年受了割礼。在这里,割礼是他所当受的,所以过了一年,立刻就生以撒。我们知道,割礼的意思就是除掉肉体。所以若没有一次的完全除掉自己和肉体所有的一切,就不能有所计算。因为亚伯拉罕受了割礼,所以在九十九岁又有所计算了。哦!今天有不少的信徒都是顶随便,很轻看自己的生活。让我们从今天起,除掉一切属肉体的,把一切都献在祭坛上了吧,好叫我们不致再虚度光阴。凡已经得救的人们!你已经知道自己是有生命的了,但让我们计算自己的年日,竭力去得那些光阴。不错,我们顶盼望主就来;但主若迟延的话,让我们天天计算。不要过了五十年,而丢掉了四十九年。哦!让我们想,有多少时日已经胡涂过去了,所余下的,也不知还有多少,所以睡醒了吧,你看亚伯拉罕这一掉,失去了多少呢?若不那样的话,多好呢?

      一件事是顶希奇,就是以色列人在旷野里所走的路程。我们记得以色列人从埃及走到加低斯一共花了二年的工夫,这是从出埃及记十二章到民数记十三章所记载的。那时因为他们不信神的缘故,就没有进入迦南,后来又走了三十八年之后才进去的。所以那二年是该的,三十八年是枉费了,从何烈山一直绕了一个大圈子,到末了仍回到原来的地方。刚才我们也看见,申命记上说,从何烈山经过西珥山,到加低斯巴尼亚,只有十一天的路程,他们却走了三十八年。这个圈子真大极了,十一天的路程,竟走了三十八年!不是三年、五年。一直绕圈子,没有起头,也没有终结。这也是许多基督人的经历。有的问题,三天五天就可以解决的,但过了三年、五年还没有解决。

      照我们所知道的,从保罗第一次去哥林多传道,到他写哥林多前书的时候,大概只隔几年的光景。在这个中间,保罗已经盼望他们作一个属灵的人和大人了。看见他们过了几年还是一个婴孩,保罗就好像灰心了,说已经这么久,好几年了!可知按保罗看来,作一个属灵的人,并不必花多少时候,三五年已是错的了。但是我们怎么看呢?我们看见一个信徒很胡涂的过日子,就说,他信主才三五年,怪不得他;他信主才八年,怎么能呢?可是按保罗的看法,却完全两样。一年就该有一年的样子,到三五年已是太过分的了,已是完全不该的了;一个人从得救起,到作一个长大属灵的人,只要三五年就够了。可惜今天有顶多人到五十岁还是一婴孩,还没有奉献过;还不知道甚么叫作走道路,求神的旨意,与神交通;还不能帮助人,读圣经;还不领会如何得亮光,如同抓牢神的应许。哦!顶多人把十一天的路程,走了三十八年,这些都是被忘记、丢掉了的年日。

      每一次当我想到这里的时候,真难受,无法过去。可是还感谢神,祂在这失望的当中,给我一个安慰,就是约珥书二章二十五节,祂说,那些被吃去的年日要补还我们(希伯来文的意思)。感谢神,祂还有办法。也许你今年已六十岁了,曾空花了三四十年,你要说,今天怎么办呢?没有机会了,我还能活多少日子呢?那最强盛的时候,已被撒但所吃去了,哦!那些失掉的,不会再来了,已经来不及了。真像英国一位顶出名的政冶家格莱斯顿在他年老的时候,对一位年轻的国外布道者所说的。他说:某人!你年纪还轻,我祝福你再往国外去布道,可惜我现在已经老了。哦!虽然我在政冶舞台上作了一最要紧的人物,作了柱子,为英国用了这么多的力气和时间;但是,我为已过的时间痛心。若是我有三条命的话,必定叫每一条都去传神的道。我今天已不能了,那些顶强、顶好的时候,已被吃掉了。所以我劝你去为主和福音奔跑。

      从前有一个青年的女子,因为犯罪的缘故,生了肺病,在医院中,快要死了。有一位年老的仆人去讲道给她听,劝她该承认她的罪,懊悔,接受耶稣作她的救主,因主耶稣已担当她一切的罪。这位女子起初的时候顶为难,以为像我这样的罪人,主还能赦免么?后来,牠接受了主,得救了,顶快乐,心里也十分平安,过了几天,那年老的仆人再去看她。希奇,见她满面愁容,顶忧伤。那仆人就问她说为甚么呢?不要让撒但欺骗你!她说,不,我知道我的罪已赦免了。那么忧伤甚么呢?她很伤心的回答说:我的年日将完了,躺在这里,立刻就要死了,当我站在主面前的时候,主说我是得救的了,但是我有甚么带去给祂呢?我说我的手是空的呀!我怎能空手见我主呢?真的!假定主今天收我们回去,你有甚么带给祂呢?你有没有救过一个灵魂呢?所以那姊妹十二分的难受。那老仆人对她说,姊妹,不要紧,我现在就用你这句话当题目,在你床旁边作一首诗,鼓励人去布道。但愿甚么人因这首诗而出外布道得人的,这赏赐都归给你。这就是现在顶出名的主若今日接我灵魂,我能坦然见主否那一首诗。有顶多人受了这诗的感动而出外布道的。这就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫所吃去的那些年,我要补还你们。所以,让我们今天为祂作见证,事奉祂,再回到当初的热心去。

      换一面讲,人在世上十年也许只能算一天,可是一天也有能算为一千日的。大说,在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。所以,我们的事奉,是不落空的。天上的日子,不是以二十四点钟来算的。这个算法是属灵的,并非我们的一天,它也就是一天。

      哦!所有为主的,都是光明的;凡没有主在内的,都是充满了黑暗的。在全部圣经中有一节是最悲伤的,就是约翰福音十三章三十节:犹大受了那点饼,立刻就出去,那时候是夜间了。这是顶黑暗的一节。犹大离开主的面出去了。去作那卖主的事,就永远是黑夜。从今以后,这个人永远没有白日,没有亮光,只能有黑暗。离开主是一件顶危险的事,甚么时候没有主,甚么时候就是黑夜。

      所以,现在让我们每一个人计算吧!定规以后的日子要如何过。但愿我们不但不失去,也能一天抵一千。天天走,不要停。步步都走在神旨意的光中,不要等待。在甚么地方跌倒,就在甚么地方起来。让我们记得堕落的时候,就是失去的时候!―― 倪柝声《十二篮》

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