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第四篇  属灵人的特征和属灵成长的路

 

“弟兄们,我们不要你们不晓得,我们从前在亚西亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了;自己心里也断定是必死的,叫我们不靠自己,只靠叫死人复活的神;祂曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望祂将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们,好叫许多人为我们谢恩,就是为我们因许多人所得的恩。我们所夸的,是自己的良心,见证我们凭着神的圣洁和诚实,在世为人不靠人的聪明,乃靠神的恩惠,向你们更是这样。”(林后一812

“我们原不是传自己,乃是传基督耶稣为主,并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上。我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡;身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上。因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来。这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动。但我们既有信心,正如经上记着说:我因信,所以如此说话。我们也信,所以也说话;自己知道,那叫主耶稣复活的,也必叫我们与耶稣一同复活,并且叫我们与你们一同站在祂面前。凡事都是为你们,好叫恩惠因人多越发加增,感谢格外显多,以致荣耀归与神。”(林后四515

“我自夸固然无益,但我是不得已的;如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去;或在身内,我不知道;或在身外,我也不知道;只有神知道。我认得这人,或在身内,或在身外,我都不知道;只有神知道。他被提到乐园里,听见隐秘的言语,是人不可说的。为这人,我要夸口;但是为我自己,除了我的软弱以外,我并不夸口。……我成了愚妄人,是被你们强逼的;我本该被你们称许才是;我虽算不了甚么,却没有一件事在那些最大的使徒以下。”(林后十二1511

 

祷告:主阿!当我们来摸属灵事情的时候,我们实在感觉我们无能;除非你自己向我们启示、除非你自己对我们说话、除非你的灵自己工作,主!我们根本就摸不着;所以我们把自己投靠在你的脚前,仰望你的怜悯和你的恩典。求你对我们说话、求你的灵开启我们的心窍,不但叫我们的心里火热,并且叫我们的眼睛能看见你!我们的主,我们就是这样仰望你!奉主耶稣的名。阿们!

神的旨意要我们作属灵的人

神的旨意是要我们有属灵的成长。我们信了主以后如果一直作婴孩,这是使我们的神非常伤心的事。不但我们自己的损失是大的,教会的损失也是大的;而对神的损失可以说是最大的。所以我们为着神自己的缘故,应当起来追求属灵的成长,好叫祂的旨意能完成在我们的身上、好叫祂的工作也得以完成,使祂能得着荣耀和称赞。

神爱我们,祂在创世以前,在基督里就预定我们要得着儿子的名分。祂不但把儿子的生命赐给我们,而且把儿子名分的灵放在我们里面。这儿子名分的灵在我们的里面,一直要求我们要得着儿子的名分。凡被圣灵引导的都是神的儿子;所以弟兄姊妹!我们在这个地上,必须顺服主的圣灵,因为祂要带领我们,把我们放在儿子的地位上;神把我们从血气的人里拯救出来。

一个属血气的人不接受属灵的事,也不能知道属灵的事,因为他的灵是死的。一个属血气的人是完全的活在天然里面,因此他对属灵的事情根本不知道,也不能接受。但是感谢赞美神!有一天神的恩典临到了我们,祂就点活了我们里面死去的灵,叫我们能与神恢复交通;圣灵就来住在我们心灵的里面,叫我们能作一个属灵的人。从前怎样凭着天然来活着,现在则要凭着圣灵在我们里面的带领来活着。圣灵在我们里面工作,叫我们的魂能蒙拯救、叫我们的身体也能遵行神的旨意,所以神的心意是要我们作个属灵的人。

每一个蒙恩得救的人,就着神的心意来说:应当都是属灵的人,但是我们昨天早晨说过,很可惜的一件事情,本来你如果不是属血气的人你就是属灵的人;然而现在在这两种人之间,却产生了另一种人,那就是属肉体的人。这种属肉体的人,他里面有灵,但是没有活的灵在里面,还是凭着他的肉体来活着。一个属肉体的人,不是不知道属灵的事情;一个属肉体的人,乃是不服神的荣耀,也不能服神的律法。他虽然知道,但是不服,因为他还要照着自己的意思来作;所以一个属肉体的人他不能讨神的心喜悦。就是他在那里事奉神,也不能讨神的喜悦,因为他是照着自己的意思来事奉,不是照着神的旨意来事奉,他认为神的旨意还不如他的办法好;所以你就看见一个属肉体的人,是不能讨神的喜悦。

但是弟兄姊妹!今天在神的儿女中,因为属肉体的人太多了,所以我们有一种错误的感觉,以为作属肉体的人乃是正常的,作属灵的人反而是非常的。我们并不是特别的人,所以属灵是非常的,属肉体才是正常的。我们不但自己属肉体,看看弟兄姊妹也都是属肉体的,所以这是很正常的事情。如果发现有几个弟兄姊妹是属灵的,就成了非常的事。这完全是错误的观念。我们应当看见属肉体是反常的,而不甘心作一个属肉体的基督徒。我们应当看见神的旨意是要我们每一个人都作属灵的人。今天早晨我们愿意交通一点,属灵的人就是长成的人,他有甚么现象。

属灵人的矛盾

昨天我们看过属肉体的人有甚么特别的情形,我们是用哥林多前书作根据。因为哥林多教会,他们在口才知识上都全备,在恩赐上没有一样不及人的;但是他们实在是一群属肉体的人。我们盼望在神的光中能得到一点的光。今天我们要用哥林多后书作根据,因为哥林多后书特别给我们看见保罗在神面前的光景;不但有保罗自己,也可以说还有其它像保罗一样的人。

因为在哥林多前书第二章,保罗曾提说:“在完全的人中”,所以你也看见在许多不完全的人中还有一些完全的人。对这一班完全的人,他就可以把心里所看见的完全交通出来。保罗说:“属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。”(林前二15)这是属灵人的奥秘。一个属灵的人他能看透万事,但是没有一个人能看透他。为甚么呢?因为一个属灵的人,他是活在一种矛盾的情形之中。所以你看他的时候会觉得莫名其妙,不知道这个人是怎么一回事。因此,在这里你会发现,整个哥林多后书所给我们看见的,都是一种矛盾的情形。

1. 接受死的判决,却靠恩典而活

第一个矛盾的光景是甚么呢?就是在第一章里他告诉我们说:“自己心里也断定是必死的,叫我们不靠自己,只靠叫死人复活的神。”(林后一9)一面是死的判决,另一面是复活的大能。一个属灵的人,一面是在死的判决之下,但是另外一面他也经历复活的大能;就在这种矛盾的现象里头彰显出这个属灵的人。

我们知道保罗在这里,乃是说到他自己的经历。他说:我不愿意你们不知道,我们从前在亚细亚的时候,遭遇许多的艰难,那压力大到一个地步,自己认为是不能活了。有死的判决在他身上,而他也自认为是必死的。我们不敢断定保罗是指着那一件事情说的,不过我们都知道保罗在传福音的时候,受到许许多多的逼迫和攻击。也许他说的这件事是指使徒行传第十四章在路司得城所发生的事。

那一次他与巴拿巴他们来到路司得城里,有一个生来瘸腿的人就得着医治。这事惊动了那城里的人,那丢斯庙里的祭司,以为是神道向人显现了,就牵着牛拿了花圈要向他们献祭。于是保罗和巴拿巴把衣服撕裂了,跳在人群中,说:我们来就是叫你们能脱离这些事情。我们也是人,像你们一样。这事不是我们作的,乃是神作的。这才仅仅的拦住了众人不献祭与他们。但是情势忽然转了,因为有人从别的地方过来,就迷惑了在路司得的人,他们就起来用石头把保罗打死,把他拖到城外,门徒就围着他;他可能实在死了。

哥林多后书第十二章,可能正是这时发生的事。他说:“十四年以前,我被提到三层天上去,或在身内或在身外我不知道;我被提到乐园里面去,或在身内或在身外,我也不知道。”我们知道乐园,乃是睡了的圣徒去的地方。所以可能保罗那个时候真是被他们打死,门徒都围着他,看他已经死了;但是一会儿他起来了。所以,如果按着事实的背景来说:可能他是指死的判断已经在他身上,但是今天他能靠着复活的主而活着。

这不过是一件外面的历史。实在说来:矛盾是一种属灵的原则。一个属灵的人,就是活在这种矛盾之中。一个属灵的人蒙了神的光照在他身上,叫他看见他的里面,就是在他肉体之中毫无良善。

弟兄姊妹!我们如果没有天上的光,就必认为在自己里面,就是肉体之中有许多的良善。虽然有一些罪恶,但是有许多良善。那些罪恶是应当弃绝的,那些良善就是应当保存的。但若真的得着神的光照,就必会仆倒了。你知道罗马书第七章,保罗自己也有这样的经历。他原觉得能遵行神的旨意,他要用自己的力量来遵行神的旨意,结果立志由得他,行事由不得他。经过了许多的失败,他蒙了光照,看见在他里面,就是在他肉体之中毫无良善。他才同意说:神在基督里所作的是对的。为甚么当我们的主钉十字架的时候,把我们这些旧造都带去了,因为神知道它毫无良善。你没有办法去补救,所以神说让它钉在十字架上。这一个是死的判决。

弟兄姊妹!我们每一个人都需要有死的判决在我们身上。这不是一个道理,乃是一个经历。你要被光照,带到一个地步,你实在看见你这个肉体没有良善,你巴不得这个肉体被除去。此时你就要看见神已经作了,在基督里面祂已经作了这件事。你就同意它,你就接受它,死的判决已经在你身上把你除去;但是这个不过是一方面。

十字架的另一面,就是叫我们经历复活的大能;所以保罗说:“我已经与基督同钉十字架。”我保罗,我这个很有智慧、很有能力的保罗:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因为神儿子的信而活;祂是爱我,为我舍己。”(加二20另译)

所以,你看见他经历了复活的能力。主说:“我是复活,我是生命。”(约十一25另译)现在保罗是完全靠着这个复活的大能而活着。所以他说我可以凭着良心来作见证,我在你们面前不是凭着人的智慧,乃是靠着神的恩典(十一12)。他看见一切都是神的恩典,一切都是因为复活。不但是保罗的经历,在所有属灵的人身上都能看见这个矛盾;一面知道死的判决在他的身上,自己不敢任意跳动,是已经服在死的底下,不敢再倚靠自己;另一面,他完全是靠着主的恩典而活,完全是活在复活里面,不是活在他自己里面。这是属灵人的第一个矛盾。

2. 真理的绝对和灵里的自由

第二个矛盾,也是在第一章里头让我们看见的。一个属灵人他对真理是绝对的,但是在灵里却有自由。保罗很爱哥林多教会,虽然这教会给他许多难处,但他仍旧非常的爱他们。你读哥林多前书第十六章,他说:“我盼望有一天还要到你们那里去,并且要在你们那里多住一些日子,或者要过一个冬,然后让你们为我送行。”这是保罗的心愿。

到了哥林多后书第一章,他说:“我盼望给你们双分的恩典,我要先到你们那里,然后到马其顿去,以后从马其顿再回到你们那里,你们就可以替我送行往犹太去。”保罗实在爱他们:他愿意常常去看望他们,与他们多住一点日子。结果保罗没有这样作,他没有去哥林多,而直接从马其顿就回到犹太去了。所以有人批评他,你看这个保罗阿,他是完全凭着肉体来定规事情;这个人千变万化,实在靠不住。

他们不知道保罗的苦衷。保罗爱这班哥林多的信徒,其实在他没有写哥林多后书以前,保罗已经去过一次了。研究圣经的人告诉我们:保罗听到哥林多那边的情形后就去了一次,盼望能帮助他们,但是他们弃绝了,不接受他。后来他又写了一封信给他们,是流着眼泪写的,盼望他们能悔改;所以你看见保罗实在是爱他们。但是因着他们的反应,保罗觉得不能去,如果他去,一定要解决这些问题;他要给他们一点时间、给他们一点机会。因着这个缘故,保罗才改变他的行程。虽然他的行程是改变了,他的心没有改变,他的爱没有改变。

许多时候,神对我们也是这样。我们知道神对我们的心从来不改变;祂爱我们到底。但有的时候,祂对待我们的方法会改变。神的旨意不改变,但是神的办法会改变;祂改变祂的办法乃是为着我们的好处。保罗也是这样,他实在有苦衷,但是哥林多人不明白,他们反而在那里批评他,说保罗是一个忽是忽非的人,这样的人靠不住。保罗就告诉他们说:“虽然我是改变了行程,但是我所传给你们的基督永远是‘是’,借着基督都是阿们的。”

在这里给我们看见真理的绝对。保罗可以改变他的行程,他受圣灵的引导,在灵里面有自由,他不是那种既说要来,就不管情形怎样一定来,而不管时间成熟不成熟;因为既已定规,就一定这样作。然而这种情形反而是肉体的;在灵里面是有自由的。

但是另外一面,保罗给他们看见,不是因着这个缘故,他们对神的真理也打了个问号,以为神的真理也是可改变的。保罗说:我所传的耶稣基督永远是“是”,因为我们的主说我是真理,我就是那一个属灵的实际。真理是永远不改变的。人可以改变,环境可以改变,但是真理永远不变,真理是永远不妥协的,真理的标准也永远不降低;因为基督说:“我就是真理。”神的应许极多极多,但是这许多的应许都在基督里是“是”。所有神的应许都是集中在基督里面,并且都是借着基督才完成的。

今天我们的难处是一面对真理不够绝对,总是把真理妥协了,或因人、因事、因环境把真理冲淡了;另一面,却成为一个非常律法的人。对于真理我们妥协了,但对于自己的行动、对别人,却变成非常的律法化。这就充分表明了我们不是一个属灵的人。一个属灵的人他对于真理是非常绝对,从来不妥协的;但是对他自己的行动或者对于别人,他有灵里的自由。我且以亚伯拉罕作例子。

神在创世记第二十二章里对亚伯拉罕说:“你要把你儿子,就是你所爱的独生儿子献给我。”亚伯拉罕爱神,他遵行神的旨意,带着以撒走了三天的路程,到了摩利亚山上,把以撒绑起来,放在祭坛上拿起刀来要杀他。神的使者就说:“亚伯拉罕!亚伯拉罕!不要下手!我知道你敬畏我,你没有留下你独生的儿子。”亚伯拉罕睁眼一看,发现有一只羊在附近荆棘丛里,他就把这只羊拿来代替以撒。

所以我们的弟兄倪柝声这样说:“亚伯拉罕并没有因为神对他说:你要献以撒,所以以撒必须被献;不管有没有这只绵羊出现,我一定要把他献上,一定要把他杀了。”如果这样,就变成非常律法化了。亚伯拉罕有灵里的自由,他肯改。有的人就是不肯改,他以为这是神对我说的话,那即便是神再说的话我也不管,我是不能改的。这表示他的忠心,然而这乃是愚昧!我们看见亚伯拉罕真是在灵里面有自由,但在真理上是绝对的;他因信把以撒从死里救了回来。

所以亲爱的弟兄姊妹!一个属灵的人是活在这两面的矛盾中,他不是因为真理的绝对,就变成一个非常律法化的人;也不是因为他要自由就把真理妥协了。在这个两种情之下,你能看见一个属灵的人。所以属灵人能看透万事,却没有一个人能看透他。

3. 基督的馨香和肢体的限制

第三,我们看第二章十二节:“我从前为基督的福音到了特罗亚,主也给我开了门。那时因为没有遇见兄弟提多,我心里不安,便辞别那里的人往马其顿去了。感谢神!常帅领我们在基督里夸胜,并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”这里又是一个矛盾。一面是基督的馨香,另一面我称之为肢体的限制。我需要解说一下:保罗没有去哥林多,但是他请提多去看他们,盼望提多到了他们那里,能知道他们实在的情形怎样,究竟他们悔改不悔改。保罗自己没有去,他请提多去。但他与提多约好了,他要到特罗亚,提多也要到特罗亚;他们在特罗亚见面时,提多就可以把哥林多的情形告诉保罗了。结果,保罗到了特罗亚,并且神为他开了福音有功效的门。

那么弟兄姊妹!如果今天神为祂的一个仆人开了福音的门,他就应当努力地作。这是神为他预备的工作,他应当尽力去作;但是保罗看见提多没有来,心里不安,而没有心工作。虽然工作的门开了,他却没有心工作。我们要批评保罗说:这个人太软弱了!你怎么可以这个样子呢?你怎么可以只顾自己的感觉呢?你应当刚强起来,应当作这个工作。

但是保罗不能作。结果他就辞别他们走了,一直到马其顿才碰到提多;因为提多迟延了。我们说这明明是个软弱嘛!但是你读圣经,很希奇,他接下去说:“感谢神!常帅领我们在基督里夸胜。”那么这个“胜”在那里呢?他说:“常帅领我们在基督里夸胜,并且借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”

弟兄姊妹!这两件事是完全相反的。基督的香气,那真是香阿!而保罗这样临阵退缩,却是很臭、很臭的!怎么可以把这两件事放在一起呢?在我们看,他刚刚失败就说:“感谢神!我靠着基督夸胜。”所以没有一个人能看透他。你知道气味是一种很特别的东西。我们眼睛所看得到的有限、耳朵听到的也有限,但是我们能闻得到的比看见、听见的还要远。

有的时候,你走过一个地方,如果有中国餐馆的话,那味道就已经闻到了。你还没有看见那个饭馆,但是已经闻到它的味道了。味道这种东西非常的奇妙,它没有办法隐藏,不知不觉就飘出来了。你可以躲起来,不要看、也不要听,但是它还是在那里。这真是很奇妙的一种东西!

“摩押自幼年以来,常享安逸,如酒在渣滓上澄清,没有从这器皿倒在那器皿里,也未曾被掳去;因此,他的原味尚存,香气未变。”(耶四十八11)这里告诉我们:摩押一直享受安逸,所以好像酒澄清的时候,还是留在酒渣的上面。你知道造酒必须从一个瓶倒到另一个瓶,这样就清除了渣滓。倒来倒去的结果,原味就没有了;因它不受渣滓的影响,清澄的酒就有一种香醇的气味。这是造酒的过程。

圣经藉以描写一个属肉体的人,如果他没有被神对付、没有被神倒来倒去,把他那些的渣滓除去。换句话说:他没有受十字架的对付,一直拒绝十字架的分别,贪享安逸日子,那么他的原味就尚存,气味未变。人能很容易闻到肉体的臭味,没有基督的馨香;这个人即使不讲话也能让人闻出是一个十足的属肉体的。

所以弟兄姊妹!我们今天要接受主的对付,让肉体的臭味能除去,让基督的馨香能在我们里面增加。馨香是从认识基督而来的。这个认识不是头脑的认识,乃是在生命上的认识;不是说:你进过圣经学院就得着了,乃是必须被神倒来倒去。弟兄姊妹!你有没有被主倒来倒去呢?你有没有常常被主剪去呢?如果没有,那就是原味尚存,臭气未变。所以你要看见,香气乃是因为受了主许多的对付。感谢神!保罗在神的面前多受对付,他借着对付认识了基督,这也是他里面最深的一个追求。

在腓立比书第三章说到他认识基督,因着这个缘故,在保罗身上有基督的馨香。无论他到甚么地方,这个馨香就在那里发出去了;乃是不知不觉出去的,而不是他喊说:我要放香阿!才有香气出去;这人在那里,那里就有馨香。并且这个香气是永远的;因为对于蒙恩的人,是叫他生,对于那拒绝的人,变成死。这个能力是何等的大!这是属灵人的情形;所以我们的弟兄倪柝声说:“有一个人当我走到她跟前的时候,她不必讲甚么话,我就闻到基督了。”那是指着和受恩教士说的。

但是另外一面,虽然他认识基督而有这个馨香,但是他并不因此就独立了,好像他自己一个人就可以,用不着其它的弟兄姊妹。你要看见我们都是基督身体里面的一个肢体。有的肢体也许是大的,有的也许是小的,但是不管这个肢体是多大或者多小,都是有限制的,都需要其它的肢体来供应。

保罗是一个大的肢体,但是他没有提多这个肢体的供应,连工作都作不下去,直等到在马其顿见到提多的时候,保罗里面就平安了。今天我们常看见一个难处,有些人的确认识主,他对主也有经历;但是因着这个缘故,就不需要其它的弟兄姊妹,他一个人就够了,而忘记自己不过是一个肢体,没有看见他自己的有限。

哦!我们需要看见我们自己的限制。如果你看见你自己是有限,你就需要你的弟兄、你的姊妹,你不能独立,需要弟兄姊妹的支持。保罗是个认识身体的人,他知道他不过是一个肢体,所以我们看见在他自己的生活上,在他自己的工作上,他总是需要弟兄姊妹在一起扶持配搭。一个属灵的人,就在那两方面的矛盾里。

4. 宝贝和瓦器

到了第四章,保罗告诉我们说:“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。”(林后四7)这里给我们看见另外一个矛盾:一面是宝贝,另一面是瓦器。我常常觉得这是一件非常希奇的事,因为没有人把宝贝放在瓦器里。如果宝贝的话,恐怕得要放在玉器里才能相衬;惟有神作了这样奇妙的事,把一个最大的宝贝,放在最卑贱的瓦器里。许多的时候我们追求属灵,便以为这个人能变成灵,没有魂,也没有身体;这个人没有感情,也没有意志、也没有思想,而完全是灵。

如果我今天能够成为一个灵,那我就属灵了。我所以不属灵就是因为还有一个魂,还有一个身体的缠累;如果能脱离这些缠累,而变成灵,那我就是属灵的了。这是魔鬼的道路!神不要我们变成一个灵!如果这样,祂造天使就可以了,何必造人呢?神所要的是属灵的人,我们这个瓦器是神所要的;神把宝贝放在这个瓦器里面。

我们的主耶稣道成了肉身,支搭帐幕在人间,充充满满的有恩典、有真理。我们的主耶稣祂是道,但祂到地上来是要作人。祂不但穿上一个有罪的身体形状(祂身体实在是没有罪的,但是从外型看,人的身体都是有罪的形状),并且祂也有人的性情;祂真正是一个人,祂有思想、祂有意志、祂有情感。并不是说神把祂的儿子差到地上来就是灵;如果这样,便没有一个人能认识祂,因为我们的灵都是死的灵。祂到世界上来作一个人,外面是人,里面是神;神的荣耀借着人彰显出来,充充满满的有恩典有真理。我们知道神是光,这光的实化就是真理。神是爱,这爱的实化就是恩典。因着我们的主满有真理,我们就认识了神的光;因为接触了主的恩典,我们就知道神是爱。

所以你看见我们主的这个瓦器,不但不拦阻神的荣耀,反而让神的荣耀有机会可以彰显出来。原因何在呢?因为虽然祂是一个完全的人,但是祂在神面前愿意被破碎。祂一生走十字架的道路;祂说:不是我的意思,是神的意思;祂说:我凭着自己不能作甚么,我凭着自己不能说甚么,我的时间不在我自己的手里。我们看见祂的一生就是舍己背十字架,直到祂钉在十字架上。因着这个瓦器破碎了,神的大能就从里面彰显出来。这是我们的主耶稣。

主耶稣是这样的,保罗也是这样的。保罗是一个瓦器,但是在这个瓦器里面却有宝贝,基督耶稣就是那至宝。因着保罗愿意被破碎,他说:“我外面的人天天衰败,而里面的人越过越更新。”所以,你所接触的这人是一个瓦器,但你从这人得着的是宝贝。

因此我又要引倪弟兄的一句话,他说:“你若不会作人,就根本不会属灵。”我们或以为越是不像人就越属灵,然而真理是说:如果你连作人都不会,怎么能作一个属灵的人?宝贝在瓦器里面;所以保罗说:“我四围受敌,却不被困住。”圣灵安排了各种的环境,叫这个瓦器有裂缝,让里面宝贝的光透出来;所以他说:“我身上带着耶稣的死。”祂一直在那里把我治死,好叫耶稣的生,不但在我身上,也在你们身上。这一个是属灵人的情形,一个属灵的人是一个人,但是跟他接触的时候,我们所碰到的是基督。

5. 基督的可畏和基督的爱

第五章里头,我们又看见一个矛盾。第十一节:“我们既知道主是可畏的,所以劝人,但我们在神面前是显明的,盼望在你们的良心里,也是显明的。”第十四至十五节:“原来基督的爱激励我们;因我们想一人既替众人死,众人就都死了;并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”这里给我们看见另外一个矛盾,一面是基督的可畏,另一面是基督的爱。你知道可畏和爱这两件事好像是相反的,然而一个属灵的人,就是活在这两面的矛盾里。他一面感觉主的可畏,知道我们的神乃是烈火,祂是忌邪的神,祂不能容让任何东西来分夺祂的地位。一切不合神心意的人事物都要被焚烧;因为有一天所有信徒都要显在基督的台前。

弟兄姊妹!我们蒙了拯救不会到白色大宝座前受审判,因为那是永生、永死的审判,主耶稣在十字架上已为我们受了,所以这个审判对我们来说是已经过去了;但是我们神家里的人,有一天当主来的时候,都要在基督的台前受审判。如果你在基督的根基上所建造的是金、银、宝石或者是草木禾禾皆,到了那一天有火要显现,草木禾禾皆都要烧掉,虽然得救不过是仅仅的得救;可以说你信主以后,一生的年日都荒废了。如果是金、银、宝石的,火的出现反而叫他增加光彩。所以我们的主是可畏的,我们每天要活在这个审判台前的亮光底下,而不敢随便。我既知道那一天一切都要显出来的,因此我们存着一个敬畏的心,愿意在这地上,好好地来事奉祂。今天许多神儿女没有看见主的可畏,尤其在我们这一个时代,人对于主的可畏完全不了解,所以信了主以后,生活随便,事奉也是凭着自己,作在人面前,不肯出代价,没有金、银、宝石的功效。

但是一个属灵的人,一面他感觉主的可畏,另一面却受基督的爱所激励。他说:基督的爱激励我,我想到一人替众人死,众人就都死了;叫我现在活着不再为自己活,乃为那替我死而复活的主活。

亲爱的弟兄姊妹!我们要一直被主的爱所激励,一直想到主怎样为我们死、怎样为我们活;所以我们不能为自己活,必须为祂而活。我们要因祂爱的激励,常常维持着起初的爱。主今天在我们身上寻找的,就是那个起初的爱。不是外面的一些东西,乃是里面那爱的见证。一面主爱激励我们,另外一面看见主的可畏。活在这个矛盾中的人,是一个成长的人。

6. 神的愚妄人和主的启示

在哥林多后书的后面几章,保罗说:他作了一个神的愚妄人。世界上的人都喜欢作精明的人,我们都认为自己很聪明;然而圣经说:神乃是用人认为愚拙的方法来拯救人;因为十字架的道在人看是愚拙的,但是神用愚拙的道来拯救世界上的人。人如果自作聪明,那就不会得救;因为十字架的道是愚昧的。这就是神的智慧(林前一21)。我们中国有一句话说:“大智若愚”;意思照人看似是愚拙,然而这是大智,是所谓聪明人无从明白的。我们都喜欢作聪明人,任谁也不愿意被人视为愚昧人。有谁肯为神的缘故作一个愚昧人?

保罗在哥林多人的眼中是一个愚昧人;他们感觉说你这个人何苦呢?我们越不爱你,你越爱我们,且肯为我们费财费力!你为甚么对我们这班人心里起这种的愤恨呢?你要把我们像贞洁的童女一样献给基督,我们与你有甚么关系,你竟肯为我们这样的牺牲呢?你又得着了甚么?没有称赞,也没有报酬,你这个人太傻了!亲爱的弟兄姊妹!我们愿不愿意为着神作一个傻瓜呢?保罗愿意为着神的缘故作一个愚昧的人。

他真的愚昧吗?不是!我们看见他在神面前得的启示是何等的大!这才是真的智慧。他说:“我被提到三层天上去,或在身内、或在身外,我不知道。”有时候我这样想:他到三层天看见了甚么?听见了甚么?约翰在拔摩海岛上被提到天上,他就告诉我们看见甚么;但是保罗被提到三层天上去,他看见了甚么,听见了甚么呢?我想我们大家都喜欢知道。其实,他已经告诉我们了;以弗所书、歌罗西书就是三层天上的奥秘。

感谢神!保罗把三层天上的经历交通给我们了,他也被提到乐园里去。乐园是那些在主里睡了的人安息的地方;他也听见了其中一些事情,但是主不允许他交通出来,所以到今天我们还不知道。前几天有一位姊妹就问我这个问题,她说:“我常常盼望知道一点究竟乐园里的情形是怎么样?”我说:“圣经告诉我们,主不允许保罗交通出来;如果这样,我们就不要强求了。”保罗的经历让我们看见,一个属灵的人就是活在这种矛盾中;然而,这正是一个长成的人。

属灵成长的路

我们怎样才能成为成长的人呢?这是很重要的。如果我们没有路,那前面所讲的就都无用了。属灵成长的路在那里呢?

1. 只见耶稣

第一,属灵成长的路是只见耶稣。主耶稣是道路,祂说:“我就是道路、真理、生命。”所以在一切属灵的事上,那条路都是基督。我们能以蒙恩得救,乃是因着基督,我们要在属灵的生命上长大,也是基督;都是在认识基督的这条路上往前去。这个认识,我再说:不是头脑的认识、不是知识的认识。如果我们只在知识上追求,结果就要像亚当、夏娃在伊甸园里吃了分别善恶树的果子。因为属灵成长是属生命的范畴,而生命乃在基督里面。

“生命在祂里头,这生命就是人的光。”(约一4)所以今天我们要追求成长,就必须要在生命上认识基督;否则都不是正当的成长,反而变成很大的拦阻。

我们看加拉太的信徒,他们确实有追求成长的心,并且靠着圣灵入门了。现在他们盼望能长大;但是他们虽然盼望长大却没有走基督的路,而想靠着肉体来成就。他们想要凭着守律法来成全长大的愿望;结果不但没有长,反而受了最大的拦阻,以致保罗得为他们再受生产之苦,让基督能成形在他们的里面。

再如歌罗西的圣徒,他们有一个很好的起头,也逼切的盼望长大。当他们追求长大时,却抓住所谓的哲学和遗传。(他们把犹太的遗传和异邦的那一些哲学并在一起,解经的人称之为歌罗西样式。)他们盼望能够成长,但是路走错了。保罗告诉他们:“神一切的丰盛,都有形有体的居住在基督的里面;你们在祂里面也得了丰盛。”保罗的工作就是要用各样的智慧把每一个人带到基督里面去,这才是道路。

又如希伯来书所说,他们虽然是希伯来人,却是已经信主了;但是因为环境艰难,以致有些人想要走回头路,回到犹太教里头去。希伯来书的作者,就告诉他们:你们“应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。”这个完全在那里呢?作者指出这位主,祂比天使更大、比摩西更大、比亚伦更大、比旧约更大、比圣殿更大;祂乃是这样的主。所以我们要求属灵成长,不在乎律法,不在乎遗传,也不在乎哲学,乃是在基督里。

你看保罗是怎样的追求。他在腓立比书第三章说:他得着了基督而来的义。他本来是追求律法的义,却得不着;现在他得着因信基督而来的义。得着的时候,尝到了一点滋味,于是起来极力追求。他说:他丢弃万事,看作粪土,惟独以认识耶稣基督为至宝。我们要认识祂,不是在头脑里认识,而要经历祂自己;要晓得祂复活的大能,因着祂复活的大能在我里面,叫我能与祂一同受苦。

当然这不是指赎罪的苦而说的(只有主耶稣受的苦里有赎罪的苦的那一分,我们特称之为赎罪的痛苦),但是我们与基督在赎罪以外的受苦里要一同有分。我们为著作基督徒要受苦,我们为着公义要受苦,我们为着良心要受苦,我们为着跟从主要受苦。

弟兄姊妹!这个受苦的能力从那里来的呢?从复活大能来的。所以保罗说:要认识祂复活的大能,这样就能与祂一同受苦,且效法祂的死(腓立比书第三章十节原文是模成祂的死。意指我要把我自己浇在那模型里,凡在基督的死里所包括的,我都要让他死去;这样留下的就是基督)。保罗所盼望的就是那一个优先的复活(腓三11原文),那就是指第一次复活说的。所以我们看见,要追求成长,必须在基督里;凡在基督以外寻求,都成了极大的拦阻。

2. 接受十字架

第二,追求属灵的成长,必须接受十字架。基督是我们的目的,十字架是我们的方法;所以保罗对哥林多人说:“我在你们中间不传别的,只传基督耶稣和祂钉十字架。”哥林多信徒的难处,就在于不肯接受十字架在他们身上工作。他们接受了主耶稣在十字架为他们担罪流血的恩典,但是他们不愿意把各各他的十字架接到他们里面。各各他的十字架为我们成功了生命成长一切的根基,但是我们如果不背起自己的十字架来跟主,就不配作主的门徒;也就是说我们不会长大。

所以有一句话说:“基督的十字架背我,我背我的十字架。”如果你没有看见基督的十字架,你就没有能力背你的十字架。我们看见基督的十字架为我们完成了一切的事;祂不但除去我们罪的刑罚,且替我们除去罪的权势,把整个世界搁在外面。所以保罗说:“就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。”基督的十字架把旧造全部除去,基督的十字架把众仇敌都打败了;且把仇敌掳来,明明的羞辱牠。基督的十字架把这个“己”除去了,基督的十字架完成了一切。这是各各他的十字架,我们要把各各他的十字架移种在我们的心里头。换一句话说:我们要凭着信接受基督十字架所完成的一切工作,让基督的十字架来背我们,然后我们才有能力舍己,背起我们的十字架来跟从主。

圣灵会在环境中,为我们预备需要的十字架,我们不必自己去制造十字架。我们都是制造十字架的专家;不是为自己制造的,而是为别人制造的。但是圣经给我们看见,圣灵是制造十字架唯一的“总代理”。神没有把制造十字架的工作交给你或者交给我,乃是交给圣灵,你我千万不要代替圣灵作工。圣灵照着神的心意预备每一个人的十字架,你的十字架与我的十字架不同,十字架是非常个人的,圣灵知道应当为你预备甚么样的十字架。

当一个十字架来到的时候,这是专门为你制造的。如果你看见基督在你里面的十字架,你就将得着能力,可以背起你的十字架。这时,背十字架对于你就不是一个重担,反觉得是轻省的;因为是主在你里面与你一同背负。如果没有看见基督的十字架,而要去背自己的十字架,十字架就变成一个重担,把你压倒了。

所以,我们要看见基督的十字架和我的十字架的关系。没有十字架不会成熟,神知道你需要那一种十字架。一个十字架你若肯去背,结果是祂要把你钉在十字架上。但是感谢神!十字架不是最终目的,叫身服我乃是最终目的,你要经历基督,你里面的生命就长大了;所以保罗说:“从今以后,人都不要搅扰我;因为我身上带着耶稣的印记。”(加六17)这说出十字架在他身上已经有了印记。

亲爱的弟兄姊妹!今天我们太安逸了!在属灵方面我们太安逸了!我们不肯接受十字架。对于十字架,人如果不肯接受,可以拒绝;然而,没有十字架你就不会长大。十字架是唯一的方法。

3. 圣灵的带领

第三,圣灵的带领。基督、十字架、圣灵是分不开的。基督是目的,十字架是方法,圣灵就是能力。我们要看见,凡被圣灵引导的,都是神的儿子。圣灵住在我们里面,祂是那另外的一位保惠师。祂在里面作甚么事呢?祂要在凡事上教导我们,祂教导是为着甚么呢?祂要把我们引到基督里面去,并要使基督成形在我们的里面。

所以哥林多后书三章十八节说:“我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光……就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”这是圣灵的工作。圣灵就是要使基督的生命在我们里面能以长大。如果我们不与圣灵合作,那就没有办法长大了。在属灵的事情上,人如果不认识圣灵,那是完全没有路的。只有圣灵能把基督所完成的一切交通给我们,并化成我们的经历。

4. 操练敬虔

第四,操练敬虔:“操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处;因有今生和来生的应许。”(提前四8)弟兄姊妹!我们要长大,就一定要操练。如果一个小孩子不操练他的牙齿,总是吃奶,他就不知道怎样用他的牙齿。如果一个小孩子不肯走路,一直要人抱,他就不会长大;所以希伯来书第五章说:“习练得通达。”(来五14)我们经过操练,就能通达了。我们的灵需要操练。主给我们这个新的灵,就是在我们里面灵的生命,我们要操练这个灵。

我们的灵是由良心、交通、直觉等三个重要官能构成的。我们要操练良心,一个基督徒的良心很重要,如果你抹煞良心,那就像一艘船破裂了,必要沉没的。我们的良心需要操练,因为良心是神的声音;我们要照着良心来事奉神;要有一个清洁的良心来事奉神。此外我们要操练与主亲近、要操练祷告、要操练读神的话、要操练默想主的话。如果这样操练,你要发现,我们与神之间越交越通了;我们且要操练直觉。基督徒活在世界上不是靠着外面的情报(信息),而是要操练我们的灵,让神在直觉中来带领我们。

由此可见敬虔是需要操练而达到的。你越操练,它就越灵。实在说来:这样的操练乃是与圣灵的管教相配合。在希伯来书第十二章里告诉我们:神因爱我们,就管教我们。“管教”在原文里,是“训练孩子”的意思。神要管教我们,圣灵就安排各种的环境。当这些外面的管教来的时候,我们在敬虔上的操练就与外面的管教配合起来了。当神的管教临到时,如果我们不操练敬虔,那就要白白吃苦,而没有学到功课;如果肯操练我们灵,那就与神的管教配合起来,这样我们在神的性情上就有分了。这个就是长大。

5. 分外殷勤

最后一点,就是要十分殷勤的追求。彼得后书第一章说:“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,……已将又宝贵又极大的应许赐给我们……你们要分外的殷勤;有了信心,又要加上德行;……又要加上……,又要加上……这样,必叫你们丰丰富富的,得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”(彼后一311)一个懒惰的人,是永远不会属灵的。

有人说:连魔鬼也不要懒惰的人。这是慕迪讲的。我们如果懒惰,你想要成长,那是不可能的。我们必须殷勤。神是不偏待人的,为甚么这个人好像蒙恩多一点,那个人蒙恩少一点,是神偏心吗?不是!是因为这个人追求多一点,那个人懒惰一点。所以亲爱的弟兄姊妹!巴不得我们在神的面前,为着满足神,都起来作一个追求成长的人。

 

祷告:我们的主!我们在你面前承认,人的话常常隐瞒你的旨意。求你赦免!求你借着你的灵,实际的向我们说话,带我们到你的心愿里面去!奉主耶稣的名。阿们!── 江守道《属灵生命的成长》

 

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