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一个转移时代的器皿

 

“当犹太王希律的时候,亚比雅班里有一个祭司,名叫撒迦利亚;他妻子是亚伦的后人,名叫以利沙伯。他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的。只是没有孩子,因为以利沙伯不生育,两个人又年纪老迈了。撒迦利亚按班次,在神面前供祭司的职分,照祭司的规矩掣签,得进主殿烧香。烧香的时候,众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边,向他显现。撒迦利亚看见,就惊慌害怕。天使对他说:撒迦利亚,不要害怕;因为你的祈祷已经被听见了,你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐,有许多人因他出世,也必喜乐。他在主面前将要为大,淡酒浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转,归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力,行在主的前面,叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧;又为主预备合用的百姓。”(路一517

一、引言

今天早晨我愿意同弟兄姊妹交通一件事,就是一个转移时代的人。我们知道神的旨意永不改变,不过祂的作法常常会改变,虽然祂改变祂的作法,但是祂的旨意总是不变。祂这个作法的改变,是为要成全祂的那个旨意。每一次祂的作法改变的时候,时代也跟着改变,但是在神转移时代之前,祂必需要得着一个转移时代的器皿。比方说:神在当时的时候,祂要从应许转到律法,祂就兴起摩西来作一个转移时代的人。比方说:祂要从士师转到君王,祂就兴起撒母耳来,撒母耳是一个转移时代的人。今天早晨,我们要来看一个转移时代的器皿。那人就是施洗的约翰。

二、施洗约翰是一个转移时代的人

我们记得主在马太福音第十一章第十二至十三节这样说:祂说律法和先知是到约翰为止,从施洗约翰的日子一直到如今,天国是努力进入的。努力的人就得着了,因为律法和先知的预言只到约翰为止。在约翰之前是律法和先知的时代,律法和先知都在那里说预言,它告诉我们说将来有一位救主要来,但是它的预言是到约翰为止。约翰结束了律法和先知的时代,同时他也开始了一个新的时代,那就是天国要降在人的中间,因为他是救主的先锋。他为主预备道路,等到主来的时候,天国就来到人间了。

所以我们知道约翰是一个转移时代的人,他结束了旧约,他开始了新约。马可福音第一章一节就告诉我们说:“福音的开头。”耶稣基督的福音是怎么开始的呢?它说就如先知以赛亚所讲的话:“在旷野的里面,必有人声,在那里为主预备祂的道路。”所以我们知道,主耶稣的福音乃是从施洗约翰开始的。因此,约翰是神兴起转移时代的一个人。

三、我们今天是处在一个时代转移的时候

为甚么我们今天早晨要交通这个人呢?因为我们感觉今天的光景,也真是神在那里转移时代的时候。从约翰开始一直到如今,这个“如今”不单是指着当时的如今,这个如今一直继续到我们今天。因为这段时代是福音的时代,是恩典的时代,无论甚么人,他只要肯悔改,信靠主耶稣,他就能得蒙拯救。天国的门是开着的,我们可以努力进到里面去,凡是肯舍己背十字架跟从主耶稣的人,都是天国的子民。

所以从约翰的日子一直到如今,天国是努力进入的。福音的门还是开在那里,凡是愿意的都可白白的来,但是我们知道这个日子终有一日结束。这个恩典的时代已经到了最后的一段,我们的主快要第二次的再来,当祂第一次来的时候,祂把恩典带到这个世界。

但是当祂第二次来的时候,祂要审判这个世界,祂第一次来是神的羔羊,背负世人的罪孽,但是祂第二次来是犹大的狮子,祂要建立祂的天国在这一个地上。今天是恩典的时代,到这一个今世结束之后,来世要来到,这个来世就是千年的国度,这个千年国度里面有义住在其中,换一句话说:主要用铁杖来管辖这个大地。

所以亲爱的弟兄姊妹!我们今天是处在一个时代转移的时候,但是我们的神作事有祂一定的法则,祂要转移时代的时候,祂总是在地上要找到一个人或是一班的人,能被祂使用作转移时代的器皿,这一个转移时代的器皿,能被神使用来结束这个今世,来带进那一个来世。能结束恩典的时代,来带进主耶稣第二次的再来。

四、神寻找一个转移时代的器皿

我们处在这样的时候,我们知道神今天在那里寻找一个转移时代的器皿,但是这个转移时代的器皿今天不是一个人,乃是一个团体的人,所以我们看见启示录第十二章的时候,我们看见那个妇人所生的男孩子,那个男孩子是一个转移时代的人,但是这个男孩子是个团体的说法,因为告诉我们:“弟兄们胜过牠,是因羔羊的血,和自己所见证的道;他们虽至于死,也不爱惜性命。”这个是转移时代的器皿,巴不得神在我们中间也能找到像这样的人,这个是神今天在神儿女的中间所寻找的。所以我们愿意从约翰的身上,来学习究竟转移时代的器皿有甚么特征,好叫我们在神面前也能有所学习。

1. 为着主耶稣第二次来有产难的祷告

我们知道约翰的故事,是从他的父母开始,因为当时有一对老年的夫妇:撒迦利亚和以利沙伯,他们都是亚伦的后人,撒迦利亚是一个祭司,因为我们知道在当时,圣殿已经重新被建造。所以有祭司从圣殿里头来事奉神,但是很希奇的事,我们知道从旧约到新约中间有四百年,旧约先知的话是到玛拉基为止,神借着先知玛拉基说了话,呼召以色列人悔改,但是从那个说话之后,有四百年之久神没有说一句的话。神对祂自己的百姓没有说话,为甚么缘故呢?因为祂的百姓,虽然已经回到犹太地,也重新建造了圣殿,也有祭司的事奉,也在那里读摩西和先知的书,在外表上好像是一个很敬虔的国度,但是在实际上,他们的口是亲近神,他们的心是远离了神。

因为这个缘故,神就不能向他们说话,表明那个时候,属灵的光景是何等的低落。祭司乃是率领百姓的人,他们的光景就是代表百姓的光景,所以虽然那个时候可能有两万个祭司在那里,但是他们属灵的情形实在是低落,表面上在那里服事神;他们实际上没有服事神,这是一般的情形。但是感谢神!在众祭司的中间,有一位祭司,恐怕还不止他一个人,也许也有其它少数的祭司,他们是敬畏神的人,所以我们看见撒迦利亚和以利沙怕在神的面前是义人,他们照着他们所知道的,他们在那里服事神。可以说是无可指摘的,这个实在在当时是一件难能可贵的事,但是圣经告诉我们说:虽然他们是义人,但是他们没有孩子,因为以利沙伯不能生育。

今天我们听这样的话好像不希奇,实在在当时这样的话是非常特别的,因为我们知道以色列人是神属地的子民,所以神给他们所有的应许和祝福都是属地的,在申命记告诉我们说:如果你是一个敬畏神的人,神就要祝福你的胎,叫你“人数极其增多”(申六3)。在诗篇里头也有这样的话:一个蒙神祝福的人,他的妻子像一棵葡萄树一样,围绕这个桌子(诗一二八篇)。

换一句话说:一个敬畏神的人,神要给他许多的儿女,这个是神的应许。如果今天一个人不生育,照着旧约的眼光来看,这个人是被神咒诅的人,所以你在这里看见一个非常特别的情形,撒迦利亚和以利沙伯,是敬畏神的人,神应当给他们儿女众多,这是神的应许,但是他们不能生育,表明说好像神没有照着应许来祝福他们,难道我们的神不守信用的吗?我相信撒迦利亚和以利沙伯为着要一个孩子在神面前有逼切的祷告,不单是为着他们自己,叫他们的羞耻能被除去,不至于被别人误会他们,因为别人会说:“你们外面很敬虔,恐怕你们里面有罪恶,所以你们是神咒诅的人,不是神所祝福的人。”他们为着这个在神面前逼切的祷告,求神除去他们的羞辱,也求神照着祂的应许来应验。

但是怎么祷告神也是不听,到了年老的时候,还是没有孩子,恐怕一般的人碰到这样的光景就要跌倒了,说神不守信用,我们何必来事奉祂呢?但是这对老夫妇不因着神而跌倒,他们还是继续活在神的面前,我们相信他们的祷告是求神给他们一个孩子,现在他们看见神不听他们的祷告,但是他们不灰心,他们开始就接受神的负担,从前是为自己祷告,现在他就想到神自己的需要,他们想到神百姓的需要,所以他们就加紧的祷告,求神叫这位弥赛亚救主快快的来到。

有一天,当他按着班次在圣殿里事奉的时候,我们知道当时圣殿里头的事奉,天还未亮,圣殿的门还没有开,值班的祭司们就聚集在一个屋子里面,他们就抽签,定规说今天谁在圣殿里作甚么事,因为圣殿的事奉里面,最高的事奉,乃是到金香坛的面前烧香,因为这个金香坛是放在约柜的面前,是在幔子外面最近施恩宝座,所以能在金香坛烧香,那是祭司的事奉最高点。

根据当时的风俗,一个祭司如果抽签能在金香坛献香的话,他一生只能作一次,不能作第二次,有的祭司侍奉了一生,也没有这样的机会。撒迦利亚等到他年老的时候,他快要退休了,但是这个恩典临到他的身上。所以他这一天进到圣殿里面,这时候在全圣殿里只有他一个,所有的人都在外院祷告,他代表全以色列的国家来到神面前烧香,他在那里代替全国来祷告。当他这样烧香的时候,忽然有一个天使在香坛的右边,撒迦利亚就惊慌,天使对撒迦利亚说:“不要惧怕,你的祷告蒙了应允,你要生一个儿子,你要给他起名叫约翰,他要在主的面前为大。”

亲爱的弟兄姊妹!请问撒迦利亚在烧香的时候,他是代表全国的百姓,他能不能私下为自己的儿子祷告呢?绝对不可能,他这个时候祷告乃是为国家祷告,国家的祷告是甚么呢?乃是说:“弥赛亚阿!求你快快的来。”因为当时犹太人是在罗马帝国的底下,所以他们的祷告就是盼望救主弥赛亚快快的来,把他们拯救出来,这个是国家的祷告,但是当撒迦利亚这样祷告的时候,天使说:“你的祷告答应了,神要给你一个儿子。”为甚么呢?因为这个儿子跟弥赛亚发生一个极密切的关系;这个儿子与其它的儿子不同,不是光是为着父母的享受,除去父母的羞耻。这个儿子是与弥赛亚发生关系,他要行在主的面前,为祂预备道路。

所以弟兄姊妹!我们看见神有的时候作事,是超过我们所想象的。我们有的时候认为说:我今天有神的应许,那我祷告神必定要答应,但是有的时候,你祷告来祷告去,神好像不听我们,是不是因为这个缘故就跌倒呢?我们知道,神对待我们是照着我们属灵的光景,一个不属灵的人,绝对不会为着主跌倒的,因为他根本没有资格为着主跌倒,他是为着自己跌倒的。

但是一个真正爱主的人,才有机会可能为着主的缘故而跌倒,但是主说:“凡不因着我跌倒的人,有福了。”那就是有的时候,主没有照祂的应许答应你,为甚么原因呢?因为祂知道你受得了,祂在你身上有个更高的旨意,祂要借着你这个逼切的祷告,能把这个弥赛亚带进来。神听了撒迦利亚的祷告,给他一个儿子。神是守信用的,但是这个儿子是为着弥赛亚开路的,不是光为他父母的享受,多少的时候我们的祷告也是这样,我们祷告是盼望自己能有所得着。

如果等到我们属灵长大一点的时候,你看许多这样的祷告神就不答应你。你刚刚信主的时候,你一祷告,神就答应你,因为你软弱;但是当你认识主多一点的时候,好像你的祷告神不听。是不是神不听呢?乃是神要把你带到一个更高的地位,要你不光为自己祷告,你的祷告要转变,要为着神的利益来祷告。当你为神的利益祷告的时候,神也要顾到你的需要,所以你在这里看见,神在撒迦利亚以利沙伯身上,就作了一个更深的工作,能够将弥赛亚的先锋带进来。这个在属灵的原则上,我们称它为生产之苦的祷告。

弟兄姊妹!许多时候,我们祷告都是平平常常的,我们的祷告都是为着自己的需要来祷告。但神需要有一班的人,他能有一个生产之苦的祷告,那就是说从神那里接受一个负担,为着神的需要,我们能把我们自己摆上,我们能在那里逼切的祷告,好像主在客西马尼园那里,祂祷告得汗流像血点一样,这个就是生产之苦的祷告。这样的生产之苦的祷告,乃是转移时代的器皿第一个属灵的原则。

我们知道在教会的历史里面,每一次神有一个新的举动,祂总是要找到一些人,能把自己放在祷告里面,为着神的需要来祷告,比方五旬节那一天,乃是因为有一百二十个人他们十天同心合意,恳切的祷告,所以五旬节圣灵就降下来,教会是这样开始的。在历世历代教会的历史上,每一次的复兴,你都能找到有少数人在那里逼切的祷告。

比方说:在我们中国,我们知道在一千九百二十几年的时候,神在中国开始了今天的这个工作,你知道这个工作是怎样开始的呢?有二位西教士,他们在那里—就是福州的乡下,他们为着神的工作心里有负担,他们觉得说如果神能在大学生的中间得着一班的青年,神的工作在中国就要开展,因此这两个西教士,他们就在神面前逼切的祷告,因着他们的祷告,接下去就在三一学院里头有一个大复兴,像倪柝声弟兄,还有其它很多的弟兄,都被神复兴起来,这个工作就慢慢开展,从中国开展到东南亚。

所以我们要知道要有少数的人,能在祷告上为自己摆上,弟兄姊妹最大的工作是祷告工作。今天神所需要就是有一班能祷告的人,能从主那里接受负担,为着主耶稣的再来祷告、为着神国度的降临来祷告、为着神的旨意在地上通行来祷告。如果能有这样的人,神就得着了一个转移时代的器皿,这个是第一个原则。

2. 认识神是满了恩典的神

第二个原则,是隐藏在“约翰”的名字里面。我们知道“约翰”这个名字不是他父母取的,当时犹太人的习惯,乃是当孩子生下来,到了第八天,受割礼的时候,就替他起名,但是“约翰”这一个名字,他还未生下来,天使替他起了这个名字,他的名字要叫作“约翰”。我们知道为着这个名字,他家里起了一些争执,因为当他受割礼的时候,家里的亲属就要给他起名叫撒迦利亚,以利沙伯说:“不、不、不!他的名字要叫作约翰。”他们说:你们家里从来没有“约翰”这个名字。所以后来撒迦利亚因为不能讲话,他就写,他说他的名字叫作“约翰”。

所以你看见“约翰”这个名字是天使给他取的,你知道在犹太人的中间,他们起名与我们中国人一样,总有一点意思在里头,不像在欧美,他们的名字没有多大的意思。“约翰”这个名字是甚么意思呢?他的意思就是说:“耶和华满了恩典。”我们知道当摩西在神的面前,他说:“神阿!我要看见你的荣耀。”在出埃及记第三十三章二十节,神对摩西说:“人见我的面不能存活。”因为神太荣耀,但是祂说:“你可以看见我的背。”

所以神就从摩西经过,神把祂的手将摩西的眼遮盖起来,然后当神经过的时候,神就宣告祂自己的名字:“耶和华、耶和华,满有怜悯和恩典。”我们的神是满有怜悯和恩典的神,这个是神的性格,神的性格是恩典,现在约翰的名字就是“耶和华满有恩典”。

换一句话说:这个约翰,他的身上带着神的名字,他的身上带着神的性格;他认识神的恩典,他也知道神要向百姓施恩,所以他出来传悔改的道。为甚么要传悔改呢?因为神有恩典,如果悔改,神的救恩就要临到他们。所以弟兄姊妹们!一个转移时代的器皿,他需要认识神的恩典,我们今天对于神的恩典认识多少?

感谢赞美神!我们对于神的恩典都认识一些,我们蒙恩得救就是认识神的恩典,但是我们对于神的恩典有多深呢?我们天天活在这个地上,是不是靠着神的恩典而活呢?还是靠着我们老旧的自己而活呢?你知道保罗他作见证,他说:“我今天成了何等样人,是神的恩典所造成的,不是我保罗有甚么了不起,乃是神的恩典在我身上。”

亲爱的弟兄姊妹!我们需要认识神的恩典,我们认识了神的恩典,我们才能传悔改的道,你知道悔改的道是很严厉的道。如果你不认识神的恩典,你没有资格传悔改的道,因为你传的话,你是定罪人而不是挽回人。但是感谢神!约翰他是一个认识神恩典的人,所以神能使用他来转移时代。巴不得神恩待我们,叫我们在神的恩典上能多多的认识神,这样,我们才能传主耶稣再来的福音。

3. 是拿细耳人的生活

第三点,我们看见这个约翰,他从母腹中就不能喝清酒浓酒。你如果看旧约的时候,你知道在民数记第六章里面,神对以色列的百姓说:“你们如果有甚么人,愿意把自己分别出来,你们可以许一个拿细耳人的愿。”“拿细耳”是甚么意思?“拿细耳”就是“奉献”的意思,就是“分别”的意思。意思是说你今天被神的爱感动,你愿意把你自己分别出来,来为神而活。你可以许一个拿细耳人的愿,但是这个拿细耳人的愿,有的是三十天,也有可能是一年,但是圣经中里头有几个拿细耳人是终生的。

比方撒母耳,他是终生拿细耳人;约翰也是终生的拿细耳人,他一生就是分别出来,只为着主而活。拿细耳人圣经没有告诉我们:究竟分别出来作甚么?圣经没有说;圣经只是说:他分别出来为神而活,所以我们知道事奉神就是为神而活,不是为神作甚么。你为神而活,自然而然就有所为,如果你不为神而活,就是作了许多也算不得数。一个拿细耳人有三件事是不能作的,第一、所有葡萄的产物他不能吃不能喝,第二、剃头刀不能剃他的头,他的头发要让它自由的长长,第三,他不能挨近尸体。

在以色列人的中间,这三件乃是外表的事件,但是今天,神要我们都作拿细耳人,你看罗马书第十二章一节不是这样说吗?“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上当作活祭,是圣洁的、是神所喜悦的,你们如此事奉乃是理所当然的。”这个就是拿细耳人的愿,这个就是奉献、这个就是分别,那么今天我们是神属灵的子民,所以那三个不能的事,在我们身上是三件属灵的事情。甚么叫作葡萄的产物我们不能吃不能喝呢?

我们擘饼的时候,就是用葡萄的产物,所以这个表明不是指着物质来说的,你记得主耶稣曾说过一句话,在约翰福音第十五章里头,祂说:“我是真葡萄树。”如果祂是真的,那么就一定有假的!换一句话说:只有祂是真的葡萄树,其它的葡萄树都是假的。这个世界就像假的葡萄树一样,这个世界也能给你一点的兴奋、也能给你一点的安慰、也能给你一点的喜乐,但是它所给你的喜乐,接着乃是悲痛,快乐最终的结果就是沉沦。世界上的人,都是在世界上支取他的满足;但是今天我们这一班奉献给神的人,我们从真的葡萄树里面来支取我们的满足、来支取我们的喜乐,有主就够了。这个世界的一切,我们并不去追求它,因为我们已从主那里得着了一切的满足,这是第一个意思。

第二个意思:剃头刀不能剃头。那有二个意思:一个意思就是你不修饰你的自己,你把自己修饰是为你自己的荣耀,但是你不求自己的荣耀。你让头发长长,在圣经里的原则乃是蒙头的意思。换一句话说:从今以后我自己不作头,我让主作我的头,我的荣耀乃是顺服我的主,这个是拿细耳人的荣耀。

第三,拿细耳人不能挨近尸体,不能挨近尸体,因为尸体在圣经里是代表肉体。我们的肉体是污秽的,所以一个拿细耳人,他不随从肉体而活,他要随从圣灵而行。弟兄姊妹!我们是不是一个真拿细耳人呢?如果是的话,神能用我们作转移时代的器皿。

4. 被圣灵充满的人

这个约翰在母腹里被圣灵充满,“圣灵充满”是甚么意思呢?就是他受圣灵的管理。弟兄姊妹!我们每个信主的人都有圣灵住在我们里面,有位格的圣灵,神自己住在我们里面,所以这是一件何等尊荣的事。你知不知道神借着祂的灵住在你的里面吗?祂要作你的保惠师,祂要在凡事上教导你,祂要把你领到基督的里面去,祂要变化你,把你模成神儿子的形像。

但是弟兄姊妹!虽然我们每个信主的人都有圣灵内住,但是不是每个有圣灵的人都是被圣灵充满的人。好像那五个愚昧的童女一样,他们虽然灯里头有油,代表他们有圣灵,但是器皿里头没有油,他们器皿里头装了其它的东西,他们以为其它的东西比油更宝贵。但是那五个聪明的童女,不单灯里有油,在器皿里也有油,所以当主回来的时候,他们能起来迎接我们的主。亲爱的弟兄姊妹!我们今天是不是被圣灵充满的人,意思就是说:我们在每天的生活中,是不是让圣灵来管理我们?我们是不是随从圣灵,听从圣灵的话?如果是这样的话,我们就能作一个转移时代的器皿。

5. 有以利亚的灵和能力

最后,这个约翰有以利亚的心志和能力,我们知道“心志”这二个字,在原文里乃是“灵”。他有以利亚的灵,以利亚的灵是甚么样的灵?你如果看列王纪上第十九章第十和十四节,你知道以利亚两次在神的面前,这样的说:“我为耶和华大发热心。”这个就是以利亚的灵。以利亚的灵就是为着神大发热心,他看见当时以色列国全国离弃了神,他心里就焦急。他为着神的荣耀,他在神面前逼切的祷告,叫天三年零六个月不降雨,然后在迦密山上,他带领全国的人归向神,这个就是以利亚的灵。

甚么是“以利亚的能力”呢?以利亚的能力是在祷告上,在雅各书第五章告诉我们:以利亚是与我们一样性情的人,但是他逼切的祷告,天就三年零六个月不下雨;他又祷告,天又降下大雨,所以他的能力是在他的祷告上。亲爱的弟兄姊妹!今天我们需要以利亚的灵,我们看见今天神的名在地上,不被尊敬,就是在神的儿女中也不被尊敬,我们心里焦急不焦急呢?我们看见这个世界的光景是这样,我们为着神的国,里面焦急不焦急呢?我们是不是像保罗一样,保罗在哥林多后书第十一章一节这样说:“我为你们发生一个嫉妒的心,这个嫉妒的心是神的嫉妒,我已经把你们像贞洁的童女许配了基督,我怕那诱惑人的把你们诱惑了,叫你们离开基督的单纯。”

亲爱的弟兄姊妹!我们今天看见神的儿女,应当都像贞洁的童女一样。我们都是许配给基督的,等候有一天主来的时候,祂就要娶我们作祂的妻子;但是我们看见撒但在那里诱惑神的儿女,叫他们离弃了基督的单纯,进到许多复杂的光景里面去。你看这样的光景,你里面焦急不焦急?你有没有神的嫉妒在你里面?你是不是要为着神的荣耀大发热心呢?这样的人,能作转移时代的人,能力是在祷告上,所以你就看见开始是祷告,结束还是祷告。因为一切都是神自己作的,我们不能作甚么。但是如果我们借着祷告与神同工,神就要开始彰显祂的能力,所以巴不得神在我们中间,能得着一班的弟兄姊妹,祂能用来作转移时代的人。

五、结语

我们是不是看见这个世界的光景,我们巴不得今世快快的结束?我们巴不得我们的主快快的回来?但是主在那里等我们,我们说:我们在那里等主;但是主说:祂在那里等候我们,等候我们起来,接受祂的负担,来作一个转移时代的器皿。这样神的国就要降临,神的旨意行在地上如同行在天上一样,我们的主就要回来,要娶我们作祂的新妇,祂要建立祂的国度在地上。祂要用公义治理大地,愿神恩待我们。

 

祷告:我们的神,我们实在感谢赞美你!因为你今天在地上是寻找一班能被你使用作转移时代的器皿。我们的主,我们真是愿意把我们自己献上,虽然我们承认我们软弱也不配,但我们知道你的恩典够我们用,所以主,我们只有把我们的心愿,摆在你的面前。主阿!如果你怜悯的话,求你使用我们。也求你在我们身上,把你的性格能作在我们里面,叫我们能被你使用作转移时代的人,能带进你自己的国度。主你听我们祷告,保守我们,奉主耶稣基督的名。阿们!── 江守道

一九九三年一月在香港所释放的信息

 

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