[分享·收藏]

返回首页 返回本书目录

第四篇  一个在基督里的人—权柄与愚妄

“我保罗,就是与你们见面的时候是谦卑的,不在你们那里的时候,向你们是勇敢的,如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。有人以为我是凭着血气行事,我也以为必须用勇敢待这等人;求你们不要叫我在你们那里的时候,有这样的勇敢。因为我们虽然在血气中行事,却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的,乃是在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。并且我已经预备好了,等你们十分顺服的时候,要责罚那一切不顺服的人。你们是看眼前的么?倘若有人自信是属基督的,他要再想想,他如何属基督,我们也是如何属基督的。主赐给我们权柄,是要造就你们,并不是要败坏你们;我就是为这权柄稍微夸口,也不至于惭愧。”(林后十18

“但愿你们宽容我这一点愚妄,其实你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨;因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣,不是我们所传过的;或者你们另受一个灵,不是你们所受过的;或者另传一个福音,不是你们所得过的;你们容让他,也就罢了。但我想,我一点不在那些最大的使徒以下。我的言语虽然粗俗,我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。”(十一16

属灵生命的三个成分

这次我们借着哥林多后书一同来看一个“在基督里的人”,而这个在基督里的人,是用保罗来作代表,保罗说:“我认识一个在基督里的人,或在身内、或在身外我不知道,但是我认识这一个人。”所以我们实在盼望,这一次一同聚集的弟兄姊妹!也都能认识这一个在基督里的人。不但能认识他,并且蒙神的恩典,叫我们也真正的成了这一个在基督里的人。我们过去几次的聚会,稍微把这一个在基督里的人看了一点,在第一章至第二章的里面,我们看见这一个在基督里的人,乃是一个认识属灵生命的人,这一个人乃是活在属灵生命的里面。这一个属灵的生命最少有三个成分:

一是死的判决在他的身上,除去一切属于他自己的。二是在基督里只有一是,一切都是主,是基督自己。三是在他的身上就有认识基督而有的香气。这个馨香的气味,能流出来叫人生,也能叫人死。弟兄姊妹!我们实在需要认识属灵的生命,因为许多时候,我们把自己的智慧当作神的智慧;我们把肉体天然的能力,当作神的能力。我们实在需要看见,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因神儿子的信而活,祂是爱我为我舍己,只有这一个才是属灵的生命。

属灵职事的性质

从第三章至第七章说到属灵的职事。一个人有了生命,并不是到此就为止,不是有了生命,就成了一个属灵的伟人了!神叫我们认识与经历属灵的生命,乃是因为神在我们身上有一个属灵的职事要我们去尽。广义来说:所有神的儿女,有基督生命的人,在他的身上应当有一个职事能显明出来,而这样的职事能叫我们各尽其职,建立基督的身体。这一个属灵的职事,是甚么性质呢?并不是给人一点点的话语,给人一点点的教训,这个属灵职事的性质,乃是像写基督的信一样,我们要把基督来分给别人。

换句话说:我们要把基督在我们里面的生命分给我们的弟兄和姊妹。当然,第一我们里面需要多有基督;第二、我们还需要有破碎的经历。因为我们有宝贝在瓦器的里面,要显明这莫大的能力,是出于神,而不是出于我们。为着这一个缘故,神就在我们环境的里面,叫我们四围受压,但是却不被困住。

有的时候,神把我们带到志穷的地步,但是我们的盼望并没有断绝。

有的时候,我们感觉说我们被众人所弃绝了,但是感谢神!神却与我们同在,我们并不是孤单的。

有的时候,我们好像被打倒了,但是我们没有打败。神就借着这样的环境,来破碎我们这个外面的人,把我们这个外面人的能力、智慧、己的良善,彻底的破碎。所以保罗说:我们身上常常带着耶稣的死,就是耶稣的死,把我们一切外面的人都置之于死地,好叫我们里面的人,一天新似一天,好叫里面宝贝的光辉能流露出来,叫人能得着生命。

亲爱的弟兄姊妹!我们有一个天然的倾向,总是要保全我们的自己,甚至还要来妆饰我们的自己,要把我们这个瓦器显得更为美丽。但是,神的道路,乃是要这个瓦器破碎,好叫宝贝的能力彰显出来。当然,当瓦器被破碎的时候,要经过一切的苦难。

在哥林多后书第四章里说:“我们今天所受的,那至暂至轻的苦楚,比起将来极重无比的荣耀,就不足介意了。”如果今天我们的眼睛,都是注意到看得见的事,当然没有一个人喜欢接受破碎;但是,如果我们能看见那看不见的,因为看得见的是暂时的,那看不见的是永远的,我们里面就有一个智慧的心。我们就愿意接受破碎,这一个是属灵职事唯一的出路。

属灵职事的动机

(一)主是可畏的

现在来看第五章,这个属灵职事的动机。当我们在那里有服事,要把基督的生命来供应这个身体,叫这个身体得以增长,究竟那个动机在甚么地方呢?第五章说到有两个动机:一个是我们知道主是可畏的,还有一个是基督的爱激励了我们。我们知道有一天,我们都要站在基督的台前。

感谢赞美主!因着主耶稣在十字架上为我们受了审判,所以我们已经蒙了拯救,不再受审判,我们已经是出死入生了!我们这一班信靠主的人,我们不需要站在白色大宝座的面前,受生死的判决,因为主耶稣已经代替我们受了审判。但是这并不是说:我们这一班信主的人,就甚么审判也不受了!我们有一天都要站在基督的台前受审判。

但是基督台前的审判,与白色大宝座的审判是完全不同的。宝座乃是政治的审判,是生死的判决。基督台前乃是家庭的审判,决定我们这个家庭里的人,是得着奖赏呢,或者要受亏损。因着主是可畏的,我们就不敢随便;我们都要站在主的面前,照着我们所行的,或善或恶受报,所以我们甘心乐意的要尽我们那一分,免得到主来的时候,主看我们乃是又恶又懒的仆人,我们巴不得到主来的时候,主说:“又忠心又良善的仆人,既然在小事上忠心,我要把许多的大事托付给你们。”这是一个动机。

(二)基督爱的激励

另外一个动机是基督的爱激励我们。我们光是为着惧怕而来事奉,是不够的。当然我们需要有这一种的惧怕,但是我们也需要被主的爱来激励。我们想一人既替众人死,众人就都死了。今天我们这一班人还能活在这个世界上,不再是为自己活,乃是为替我们死而复活的主而活。所以因着主爱的激励,我们甘心愿意,要把我们所认识的基督来分给我们的弟兄姊妹,好叫我们在主里面能一同长大成人,满有基督长成的身量。

属灵职事的光景

(一)凡事忍耐

到了第六章这一个职事有甚么样光景;保罗说:“我在凡事上都忍耐。”当他服事的时候,需要很多的忍耐。如果我们没有服事,就不需要忍耐。我们越要把基督分给弟兄姊妹的时候,总以为弟兄姊妹一定是非常的欢迎、非常的欣赏。

但是你要知道,当你真正要服事的时候,在凡事上都需要忍耐,不但是需要忍耐,并且你要经过各种各样的遭遇,“仁义的兵器在左在右”,在原文里,特别注重的就是经过;“你要经过仁义的兵器在左在右。”意思是你一手要拿着一个盾牌,一手要拿着一把宝剑。一面有仁义来作你的遮护、一面有仁义来作你的攻击。并且你要经过美名、恶名;荣耀、羞辱。所有要尽职分的人,都要经过这一种的待遇。不但这样,并且“似乎是诱惑人的,却是诚实的;似乎不为人所知,却是人所共知的;似乎要死,却是活着的。似乎受责罚,却是不至丧命;似乎忧愁,却是常常快乐的。似乎贫穷,却是叫许多人富足的。似乎一无所有,却是样样都有的”。所以你要看见说:当一个人在那里尽他的职分的时候,他要经过这种种的遭遇。我们一点也不要希奇,以为碰到这样的事情,我们的路走错了!我们应当不应当一直再尽我们的职分?圣经教训我们:这是必须要经过的。

(二)心宽大,不窄小

到了第七章给我们看见一个尽职事的人,他的心总是宽宏的,不因着外面的压逼,叫他的心窄小,反而越受压逼,他的心越是广大;他的心是包容众弟兄姊妹,他的心向着他所服事的弟兄姊妹,确实有一个共生共死的那一种心胸。凡是弟兄姊妹的喜乐,就是他的喜乐。凡是弟兄姊妹的悲哀,就是他的悲哀。这样的心胸是一个尽职分,有职事的人该有的光景。

属灵的供给

大概说来我们看见:第三章至第七章是论到一个属灵的职事。但是,到了第八章至第九章,忽然保罗题到供给捐款这一类的事情。有许多人读到这里觉得,保罗在三层天上忽然就跌到地面上来了。说到属灵的生命和属灵的职事,实在是高;但是忽然保罗摸着地上,并且是地上的玛门、金钱这一类的问题。我们以为一个属灵的人,永远不应当题到这一类的问题。不错,保罗他为自己是不题这些问题。但是他为着在耶路撒冷,在犹太的信徒们的需要,保罗他不忌讳的在那里题到这一类的事。

弟兄姊妹!让我们记得:我们不要以为说:属灵到一个地步,就不切实际了!有的人他盼望属灵到一个地步就一直在天上,他不降到地上来了,脚也就踏不到地了。请记得:这样的属灵是虚假的!属灵的生命是非常实际的。如果今天人有属灵的生命,而在实际的事情上,不能彰显这一个生命,这一个属灵乃是虚假的。不错,我们属于主的人,不能事奉两个主,我们不能事奉神,又事奉玛门。但是圣经告诉我们:我们要用不义的钱财,来为我们预备永生的帐棚。换一句话说:虽然钱财的本身是不义的,但是神要我们用不义的钱财,来事奉我们的神。

当初以色列的百姓出埃及的时候,他们不但自己出来了,儿女妻子都出来了;他们的牛羊也都带出来了;他们还把埃及的金银也都带出来了,因为这些东西带出来好用来事奉神。他们在旷野的时候,就用他们所带出来的这些东西建造会幕;并且借着这些牛羊来献祭给神。

财物的供给

(一)乃是恩典

亲爱的弟兄姊妹!我们今天不但人要蒙拯救,我们今天的财物也要蒙拯救。如果主的恩典不能摸着我们的口袋,这个恩典乃是虚假的。所以保罗在这里,他不忌讳的题到这一类的事。不过,请弟兄姊妹记得:许多的时候,人摸着钱财,供给捐款的时候,往往就有一种属地的观念。如果是这样的话,我们就应当避免题说这一类的事。但是当保罗在第八章至第九章题到供应圣徒的时候,他怎么说呢?他说:这件事情乃是恩典。第八章至第九章这两章的圣经,恩典这一个字一共享了十次,我们中文圣经里看不出来,因为,如照着原文这样的翻译,就会看不懂,所以有的时候把这个字改了一下;在第八章里有七次题到“恩典”;第九章有三次题到“恩典”。

“弟兄们,我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。”(八1)说到这个供给的时候,开头乃是恩典,第四节:“再三的求我们,准他们在这供给圣徒的恩情上有分。”这个供给圣徒乃是一个恩典,他们愿意在这个恩典上有分,他们认为这是一个恩典,不是勉强的事。

“因此我劝提多,既然在你们中间开办这慈惠的事,就当办成了。”(八6)原文里是“办恩典的事”。既然在他们中间开办恩典,那么应当把它办好。第七节也是这样说:“你们既然在信心、口才、知识、热心、和待我们的爱心上,都格外显示满足来,就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。”这里的慈惠,也就是恩典。这是一件恩典的事。

“你们知道我们主耶稣基督的恩典,祂本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因祂的贫穷,可以成为富足。”(八9)我们要看见施舍的事情,完全是恩典,而这个恩典开始在我们主的身上。我们想到主耶稣的恩典,祂本来是富足的,祂为着我们成为贫穷。祂把祂自己倾倒出来,好叫我们借着祂能成为富足。这一个乃是施舍背后的原则。所以你要看见这不是属地、属世的,而是属灵的、是属天的。

“多谢神!感动提多的心,叫他待你们殷勤,像我一样。”(八16)多谢神!原文是“恩典归给神”。“神能将各样的恩典多多的加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。”(九8)“他们也因神极大的恩赐(原文也是‘恩典’),显在你们心里就切切的想念你们,为你们祈祷。感谢神(也是‘恩典归给神’),因祂有说不尽的恩赐。’(九1415

还有第八章十九节在中文里面,没有把他翻出来:“不但这样,他也被众教会挑选,和我们同行把所托与我们的这捐赀送到了,可以荣耀主,又表明我们乐意的心。”这“捐赀”,原文也是“恩典”,把这个恩典送到了。

弟兄姊妹!让我们知道,在施舍的这件事上,从头到末都是恩典。我们看见主的恩典,我们蒙了主的恩典,我们愿意在这恩典上有分,我们在这里把这个恩典送出去;人得着了这个恩典,叫赞美多多归给神。如果从这一个角度来看施舍的事,一点也不低落,实在有一个属灵的价值在那里。

(二)均平的原则

不但是这样,保罗在那里说:“少种的少收,多种的多收。”在原文里乃是说:你存着祝福的灵来种的,就受祝福。供给的事,乃是一个祝福。因着这一个缘故,所以当我们在施舍的时候,要想到这是恩典,这是主。像我们这样的人,神竟然给我们这样的恩典,叫我们能在这恩典上有分,真是要感谢神。所以当马其顿的人这样作的时候,他们先把自己归给神,然后他们就归给使徒们,在这个恩典上就一同有分。

所以他们乃是出于甘心乐意的,不是出于勉强,是照着他们所有的,甚至超过他们所有的,并不是他们所没有的。同时他们看见,这是一个均平的原则,今天你所多余的,补那些缺乏的,有一天那些多余的,也补你所缺乏的。这个就是根据旧约出埃及记;神从天上将吗哪降下来,养活以色列的百姓,每一个人每天清晨要去收吗哪,一个人规定收一个俄梅珥。如果你收得多了,要把它分给收得少的人,每一个人一个俄梅珥,这是均平。所以在这里教训说:一个蒙神拯救的人,他已经脱离了自私的心;他能顾到其它神儿女的需要,在这里就显出神的恩典来。所以在第八章至第九章特别讲到施舍的事。

受压显明人真实的光景

哥林多后书第十章到第十三章是给我们看见一个在基督里的人,是一个属灵的人。我们在前几章已经看见一个在基督里的人,他有属灵的生命;并且他有属灵的职事。就是在施舍的事情上,也是根据属灵的原则。实在说起来,一个人的一生,就是他的生命和他的职事。我们看人的传记,只看见两样东西,就是他的生活和他的工作;他的生命和他的职事,好像说生命和职事就是把这个人一生都包括在里头了。

弟兄姊妹!保罗已经把他自己在生命那一方面的秘诀,向我们开启;同时也把他职事方面的那一种情形,给我们显明。但是这一个在基督里的人,还有许多许多的东西,他需要再加以补充;换一句话说:这一个在基督里的人,还有许多的事情,是我们应当知道学习的。一个人他究竟里面是甚么样的光景,在平常顺利平安无事的时候,很难看得出来。

到了主日,我们大家穿了主日的衣服去做礼拜,坐在礼拜堂里面,你要看出谁是真正属灵的,谁是不属灵的,实在看不出来。若要知道一个人里面实在的情形,乃是当一个人四围在那里受压,经过着许多的苦难,被人误会了、被人攻击了,进到患难里头去了,那个时候,他真正的光景就显出来了。因为他的反应,把他这个人显露了出来。所以虽然保罗讲了许多属灵的生命、属灵的职事、属灵的供给这一类的事情,但是究竟这一个在基督里的人—保罗,他里面那个实在的情形是怎样的,还需要在压力之下把他压出来。

保罗所传的是恩典的福音

我们知道保罗被哥林多人误会。有一班人他们受了外界的诱惑,有人来到他们中间,传另外一个福音,不是保罗所传的;他们在那里受另外一个灵,不是他们受过的;他们另外传一个耶稣,不是保罗所传的;这些人是谁呢?是原来信奉犹太教的信徒。他们虽然是基督徒,相信了主耶稣,但是这一班人,极力的主张说:你们信了耶稣还不够,你们必须要受割礼,你们必须要守律法。这一班人跑到哥林多的教会,就传另外的一个福音,不是保罗所传的那一个福音。保罗所传的福音是恩典的福音,他们所传的福音是恩典加上律法;律法遮盖了恩典,于是把福音混乱了。

当他们在那里传这个福音的时候,他们当然要把他们所传的达到哥林多信徒的里面。因此他们一定要攻击保罗,说:保罗根本就不是使徒。我们是从耶路撒冷来的,我们有十二个使徒在那里,这十二个使徒是主耶稣自己所拣选的。所以我们这一班人才是正统的,保罗这一个人是谁呢?他是从半路跑出来的,他这个人根本就不是使徒,他的话你们是不能听的,他所传的福音是靠不住的,不是从主自己所给十二个使徒的。

一个在基督里的人乃是有权柄的人

(一)以基督的温柔和平相劝

所以在哥林多就轻看保罗,就拒绝保罗这个使徒的职分,不承认他是一个使徒。他们就混乱了保罗所传的福音。保罗在这样极大压逼的时候,你看他的反应是怎样呢?“我保罗,就是与你们见面的时候是谦卑的,不在你们那里的时候向你们是勇敢的,如今亲自借着基督的温柔和平,劝你们。”(林后十1

保罗在那里告诉他们说:我来到你们中间是谦卑的;我的信好像很勇敢。保罗实在是爱他们,实在是带着一个谦卑的心,想把他们挽回,但是他们不听他的话。所以离开他们以后,就写信给他们,好像心里头的话在信里说得很重!很重!这是保罗不得已的。所以保罗告诉他们说:我还是愿意凭着基督的温柔、和平来劝你们;实在说来,我保罗有神给我属灵的权柄,但是我宁可用基督的温柔和谦卑来劝你们。

(二)不轻易使用权柄

你看见么?这里保罗告诉哥林多人:你们所应付的那一个人,不是一个小孩子,是一个大人,是一个在基督里的人;是一个长成的人,是一个从神那里有权柄的人。但是他不愿意轻易的用这一个权柄,虽然他可以用权柄来吩咐他们。但是他宁肯用基督的温柔来劝他们、来求他们。

亲爱的弟兄姊妹!我们在这里看见一个大的人。当我们平安无事的时候,显不出我们是大的或是小的!是属灵的,或者是不属灵的!但是等到我们受到压逼患难,那个时候真的人就显出来了。

(三)不凭着血气争战

我们在这第四章所看的,这一个在基督里的人,是怎样的一个人呢?他是一个大的人,他说:“虽然我们是凭着血气行事,却不凭着血气争战。”这一班仇敌乃是动血气的,他们在那里凭着血气争战,保罗说:你们可以动血气,但是我们不是凭着血气来争战,我们乃是在神的面前有能力。换一句话说:是借着在神面前的祷告,能把一切抵挡神的,那些坚固的营垒推倒了。并且将人所有的心意夺回,使他们都顺服基督。亲爱的弟兄姊妹!在这里我们看见,一个属灵的人,是一个大的人。这一个人有权柄,但是他不轻易用他的权柄。从这个人的身上,我们所看见的,不是这个人,是看见了基督。

所以读这四章圣经的时候,看见处处都是基督。当他遇事反应的时候,就看见基督的温柔、基督的谦卑、基督的恩典、基督的诚实、基督的能力、基督的权柄,一切都是基督,而不是保罗自己。保罗为自己他不申辩,他所有的申辩都是为着基督的职事;神是借着基督给他的职事。

亲爱的弟兄姊妹!今天我们这一班所谓在基督里的人,有基督生命的人,甚至说有属灵职事的人,请问:当我们遭遇患难的时候,被人误会的时候,受谣言破坏的时候,我们的反应怎样?当我们反应的时候,究竟是基督呢?还是我们自己!在这里就把一个人的光景显明出来了。所以这四章的圣经,实在是非常宝贝的圣经。给我们看见,这个人活着就是基督;他的反应完全是基督自己,而这个反应是何等的伟大。

一个在基督里的人乃是有权柄的人

(一)属灵的权柄乃是神自己

一个属灵的人乃是一个有权柄的人;这个人并不是一个软弱的人。人认为他是软弱,但是这一个人有属灵的权柄。所以保罗说:我就是为着神所给我的权柄,稍微夸了一点口,也不算为惭愧、也不算为羞耻。为着他自己,他不愿说甚么,为着神给他的权柄,他可以在这里夸口。

我记得有一位弟兄,几年前对我说:今天在教会中,最缺乏的就是生命的权柄。能叫教会被建立的,就是生命的权柄。实在说:生命和权柄是分不开的。权柄和能力不同,权柄是作事的根据,能力是作事的力量。你有了一个根据,好像有了一个立场,然后你有力量把这一件事情作出去。一个属灵的人,不但在神面前有能力,并且他从神那里也得着权柄。当然能力和权柄不可以分开;比方说作父母的人,有权柄,因为他们是父母,但是作父母的人如果没有能力,而作儿女的能力超过父母了,这个就有一点困难了!在此我们看见权柄和能力应当合作的,是不应当分开的。那么甚么叫作“权柄”呢?

罗马书第十三章一节告诉我们:一切的权柄都是出于神的,除神之外就没有权柄。属灵的权柄,就是神的自己。为甚么神有权柄呢?因为祂创造万有,因而就有了这一个根据,来在万有之上执行祂的权柄,也就是祂的权利。又因为祂是救赎的主,祂既然救赎了我们,当然祂在我们身上就有祂的权柄。所以严格的说来,属灵的权柄就是神,除了神以外没有其它的权柄。神把权柄赐给人,并不是说神把一个东西,叫作权柄给了人;神把权柄赐给人,乃是根据祂把祂自己—生命给了我们。

所以神在人的里面就是权柄。我盼望弟兄姊妹在这一点上要看得非常的准确;人永远不是权柄,人可以从神那里接受权柄;或者代表神的权柄,但是无论他怎样的接受、无论他怎样的代表,他这个人永远不是权柄。甚么时候他离开了神,甚么时候他凭着他天然生命行事,他根本就没有权柄,所以我们要看见说:权柄是神自己,并且神在人的里面就成为属灵的权柄。

(二)属灵权柄的道路是顺服

圣经教训我们要彼此顺服,所说的彼此顺服,就是在一个身体的里面,所有的肢体都要彼此顺服。大的肢体也要顺服小的肢体,虽然小的肢体要多顺服一点。为甚么呢?因为在每一个肢体的里面,都有主的生命。当主的生命在某一个肢体显现的时候,那一个就是权柄。当主的生命在一个小的肢体身上显出来的时候,大的肢体也要顺服。不是说要顺服那一个小的肢体,乃是顺服那一个小的肢体里面的主。

那么反过来说:当然小的肢体也要顺服大的肢体;这是彼此顺服。因为权柄乃是根据基督的生命。基督的生命在人的里面越丰富,这个人在神面前的权柄越大,基督的生命在人的里面微小,这个人在神面前的权柄也是微小,代表神的权柄唯一的道路乃是顺服。

(三)属灵权柄不是地位乃是生命

在世界上人如果要权柄的话,你就要争夺一个地位。如果你能够抢到一个地位。那个地位就给你权柄,不管你这个人的品格如何,只要你能取得那个地位,你就有权柄了,就可以发号司令,可以得到人的服事。但是主耶稣说:“在你们中间,却不是这样。”主说:“在你们中间大的要服事小的。你如果要作大的,就得作众人的奴仆。因为人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍弃祂的生命,作多人的救赎。”在主的门徒中间,他们也常常对权柄的问题,带着世界的观念。这十二个门徒在世界上并不是甚么大人物,有的是渔夫、有的是税吏。

但是他们十二个人,曾跟从主三年之久。他们不但在暗中,也在明处,甚至在主的面前一直争地位、一直的要抢权柄。你看小小的十二个人,他们老是在那里争,甚至在逾越节最后一天的晚上,主耶稣与祂的门徒吃逾越节的筵席,主很快就要被卖了,他们还在那里争甚么人为大!谁也不肯谦卑下来替谁洗脚,因为他们观念里头的权柄,乃是地位的问题。

所以西庇太的两个儿子,在最后还留着一个法宝,不给别人有机会。他们把母亲请出来,到主面前说:主阿!让我的两个儿子,在你得国的时候,一个坐在你的右边,一个坐在你的左边。左右都给他们两个兄弟包办了,因为他们以为有了这个地位就有了权柄。但是主耶稣说:“我所喝的杯,你们能喝吗?我所受的洗,你们能受吗?你们必须要喝我所喝的杯,你们必须要受我所受的洗,但是坐在我的左右,不是我所能赐的,乃是我的天父所赐的。”

亲爱的弟兄姊妹!在这里给我们看见说:权柄—属灵的权柄,不是地位的问题;属灵的权柄是生命的问题。凡是肯喝这杯的,凡是肯受这个洗的,凡是肯舍己,凡是肯背十字架的,这个人身上有神的权柄。这样的人,他能服事人,因着他能服事人的缘故,他在人的身上也有了权柄。

弟兄姊妹!属灵权柄的道路乃是顺服,我们的主耶稣,虽然祂与神同等并不是强夺的。祂反倒虚己,取了奴朴的形像,成为人的样式。既然成了人的样式,就存心顺服,以至于死,且死在十字架上。因着祂这样的谦卑!这样的倒空!这样的顺服!结果父神就将祂升为至高,给祂超乎万名之上的名,因着祂的名,万膝都要跪拜,万口都要称耶稣为主。弟兄姊妹!属灵的权柄是从顺服里头得来的。我们如果不服臣在主的权柄底下,我们就不配有权柄。

让我们记得:一个在基督里的人,应当是一个有权柄的人。因为权柄是为着造就人,你没有权柄就不能造就人。不过请记得:一个真正有属灵权柄的人,他很怕用他的权柄。相反地,越是一个没有权柄的人,就越喜欢用权柄;一个真正有权柄的人却不大愿意用他的权柄。

(四)执行权柄要在限度内

保罗是一个有属灵权柄的人,但是他说:我实在不愿意用它,我宁可用基督的谦卑和温柔来劝勉你们。哦!弟兄姊妹!你知道权柄和专制是何等的不同,权柄和专制是完全两件事。一个真正有权柄的人,不敢专制,反而你在他的身上要看见基督的温柔与和平。一个没有权柄的人,就喜欢专制;装作很有权柄。保罗虽然是一个有权柄的人,但是他很怕用权柄。他在万不得已的时候才用权柄,严厉的对付一切的事。不过他宁可用爱来劝勉他们,用温柔来挽回他们。不但这样,一个用权柄的人,要用在他的限度以内。

保罗说:我对你们不是越过神所量给我的界限,因为当初神差我们到你们中间来传福音给你们听,你们今天在基督里,乃是我们传福音的结果。所以你们是在神量给我们的限度以内,在那个限度的以内,我有权柄,并不是构不上你们的。就是在那个限度里,他也很不愿意用那一个权柄,就是用的话,也要用在限度里。弟兄姊妹!今天有一个难处,人用权柄的时候,是没有限度的。神没有量给他的,他也要执行权柄;这个权柄是虚假的。只能在神所量给的范围里面,可以执行权柄。但是,就是如此,也是很不愿意用这一个权柄的。

(五)使用权柄要在爱中

运用权柄要在爱中。保罗虽然说过:如果你们要逼我到一个地步,我必须要用我的权柄的话,这话表面上好像很严厉,其实他只盼望挽回他们,而不是要毁坏他们。目的是要把他们挽回过来。

亲爱的弟兄姊妹!属灵的权柄,必须要在爱中建立;如果有爱的话,那个权柄就显出他的能力来。仔细读那几章圣经,保罗实在是有权柄的人。他也知道怎样用他的权柄,他也知道甚么时候不用他的权柄。当他用权柄的时候,是在爱中用这个权柄。所以我们要知道,一个属灵的人,他身上是有权柄;但是这一个权柄,乃是在基督的温柔与和平里,把祂彰显出来。

一个在基督里的人一面是神的愚拙人

(一)愚顽人说没有神

一个属灵的人,乃是一个神的愚拙人。弟兄姊妹!我们本来都是愚拙的人,诗篇第十四篇一节说:“愚顽人心里说没有神。”一个人如果说没有神,这个人是一个愚顽的人。我记得有这样一个故事:从前有一个人是无神派,当他去旅行游山玩水的时候,在山坡下看见一块石头,有许多人很喜欢留字在石头上作记念;他也写了几个字在石头上说:根本没有神;他就上山去了。当他到山顶看到四面的风景,忽然使他的心中有了感悟,他说:这样美丽的风景,是从那里来的呢?一定有一位创造的神,于是他就信了神。等他下山看到自己所写的没有神,心里就觉得不对,于是又加上几个字:“愚顽人说:没有神。”

记得一九三六年,我在河南开封的时候,有一次在那里传福音,与一个年轻人谈话,这个年轻人很有学问,并且很有毅力,但是他是无神派;我和他谈了很久也谈不通,最后我没有话说了,就引用这一节圣经给他听,说:“愚顽人心里说:没有神。”我就把这一句话留给他,离开他走了。之后他思想自己并不是愚昧的人,我很聪明,我怎么说没有神呢?他这样一想就信了主了。

(二)无知的财主

我们在没有信主的时候,实在是一个愚顽的人。感谢主!主把我们这个愚昧替我们除去了!在路加福音第十二章里有这样记载;一个财主他的收入太丰富了,他说:我的收入那么多,没有地方收藏怎么办呢?把我的仓房拆了另盖更大的,好将我所有的收成都放在里头。然后,他对他的灵魂说:灵魂哪!你有许多的财物积存,只管安安逸逸的吃喝快乐罢。你知道主耶稣怎样说:“无知愚笨的人哪!今夜必要你的灵魂,你所预备的,要归给谁呢!”我们知道世界上的人,的确是如此,世上的人都倚靠他的钱财,但是主说:你是个愚笨的人,那实在是个愚笨的人。

感谢主!主今天把我们心中的愚昧和顽固除掉了,祂给我们一个肉心、一个新心。所以,我们今天信主的人都是智慧之子。“你们行事不要像愚昧人,当像智慧人。”(弗五15)因为我们是智慧之子,我们不要胡里胡涂做人,我们要被圣灵充满,要爱惜光阴。

(三)五个愚拙的童女

就着神的救赎来说:我们实在是智慧之子;但是很多时候,我们这些智慧之子,仍有一点愚昧。在圣经里明明的劝告我们,马太福音第二十五章,记载有十个童女,五个是聪明的,也有五个是愚拙的。那五个愚拙的童女,有了灯却没有预备额外的油,所以等到主来的时候,没有油了,结果就不能赴婚姻的筵席,因为这五个童女是愚拙的。

弟兄姊妹!我们想想看,有的时候,我们仍有点愚昧。我们信主的人里面都点着了,我们里面都有油,但是我们有没有额外的油呢?恐怕在我们的器皿里头装了别的东西,我们认为别的东西比油还重要。但是当你迎见主的时候,就要看见,别的东西都不能代替油。如果我们不被圣灵充满的话,当主来的时候,我们就不能赴婚姻的筵席,这就成为愚昧了。

(四)房子盖在沙土上

马太福音第七章主说:凡听了我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子就倒塌了,这是多么愚昧。所以按着身分来讲,我们是智慧之子,但是我们行事为人有的时候仍是愚昧的。听了主的话我们不照着去作,这是愚昧的,实在是愚昧的。

(五)往以马忤斯去的两个门徒

主复活之后,路加福音第二十四章记载,往以马忤斯去的两个门徒,在路上走的时候,他们心里忧愁,因为主已经死了,甚么都完了。耶稣对他们说:你们的心为何那样愚昧呢!你们不知道基督是应该先受苦后来得荣耀吗?然后主就开导他们的心,将圣经凡指着自己的话,都给他们说明;他们里面就明白了。有的时候,我们也是这样的愚昧。

(六)既靠圣灵入门,怎可又靠肉体成全

加拉太书第三章保罗说:“你们这些愚昧的人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,你们怎么凭着圣灵入门,又靠着肉体成全呢?”弟兄姊妹!很多的时候,虽然按着主的救赎,神的恩典来说:我们应当是智慧之子。但是有的时候,我们仍有愚昧,巴不得主借着管教把愚昧除去!叫我们不至于作一个愚昧的人。

神的愚妄和人的愚昧不同

一个真正属灵的人,真正在基督里的人,在世界的眼光来看,是一个神的愚妄人。就是从属肉体的基督徒眼光来看,也是一班愚妄的人。保罗在这里给我们看见一个属灵的人,还有一种的光景,就是神的愚妄。保罗在哥林多后书最后几章里,他一再的说到愚妄。在哥林多前书第四章他就说:我们这一班的使徒,为着基督的缘故变成愚拙的人。你们倒变成聪明人。因为我们这班使徒成了一台戏给众人观看;并且还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓。照人看你们这一班人太愚拙了!保罗也说:我述说这个愚拙是被你们逼出来的;所以你们要看见一个真正属灵的人。当他把他里面的情形表现出来的时候,在人的眼光,尤其是在属肉体信徒的眼中,他是一个愚妄的人。

有这样一个故事:从前在一个主日学里,老师讲到拉撒路和财主的比喻,当他讲完以后,就问那些小孩子说:“你们听了,是想作财主呢?还是想作拉撒路?”这个问题问出来,孩子们虽然小,但是他们的小脑筋转了一转觉得很难回答,如果回答说:我要作财主的话,那么今天是享福,但来世就要受苦了!如果说要作拉撒路的话,今生就要受苦,来世才有安息;所以大家都不回答。结果有一个小孩回答说:“我今生要作财主,来世作拉撒路。”好聪明!他要两面都能得着。

但是弟兄姊妹!没有这样的事情。如果今天我们真正要跟从主的话,这个真正在基督里的人,他是一个愚妄的人;弟兄姊妹!我们愿不愿意作一个愚妄的人。多少的时候我们自作聪明,我们要受人欢迎;我们不愿意作一个愚妄的人。但是一个真正在基督里的人,他是一个愚妄的人。他这个愚妄,是在那里显出来呢?在哥林多后书给我们看见,他在三件事件上,显出他是一个愚妄的人。

(一)我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨

第一件,在第十一章里,保罗说:“但愿你们宽容我这一点愚妄,其实你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨。”一个愚妄的人,在他的身上,有神的愤恨。这一个神的愤恨,就叫他有一点愚妄,这是甚么意思呢?保罗把福音传给这一些哥林多人,哥林多人接受了福音,他们得救了。但是在保罗的心里,不是说光有一些人得救就完了,因为神的心意,不是光把一些人救到天上去,在黄金的街道上散散步、弹弹琴、唱唱歌。神的心意要把这一些蒙恩得救的人,如同贞洁的童女一样,许配一个丈夫,就是基督。

所以在保罗的心里头,对这一些哥林多的信徒,抱着这样的一个心意。当他看见这一些哥林多的信徒,信了主之后,现在受了迷惑,他们偏离了在基督里面的单纯的心。他们的心不是向着基督那样的单纯、那样的贞洁。他们在基督之外,另外有所寻求。

当保罗看见这样光景的时候,里面就有一种的愤恨、一种激动,像火一样的在他里头焚烧起来。当这样愤恨的时候,他不能不与哥林多人争论。他明明知道他这样的与他们争论,是失去他们的欢心;他如果要得着哥林多人的欢心,他只要妥协一点就行了。但是,他宁可作一个愚妄的人,不作一个聪明的人。

弟兄姊妹!神的愤恨,是甚么呢?神今天是不是为着你,为着我而发愤恨呢!严格的说来,我们没有那么重要,不要以为,神为我们激动起来了!不是!今天神发愤恨,乃是为着基督的缘故。神里面有激动,神的激动是为着祂的儿子,祂不愿意在祂儿子之外,另外有甚么。神把我们这些人,都赐给祂的儿子了,不愿意看见祂的儿子失去了我们,因此你就看见说:神有激动、神有愤恨。旧约圣经常常告诉我们说:为着锡安,我心里如同火烧,心里火热。神常常与祂的百姓如烈火一样争一件事,是为着锡安来争。这锡安的争执是为甚么?因为在锡安是基督为王。神已经立祂为主,为基督了。神已经定意,要祂在凡事上居首位。因此要知道,在神的里面有一个愤恨、有一个激动,如果有甚么要剥夺祂儿子的权利,要减少祂儿子所应当得着的,神不肯放过;神的心意焦急如同火烧,这个火在保罗里面烧着了。

弟兄姊妹!我们看主耶稣,当祂进耶路撒冷的时候,祂看见人在圣殿的里面买卖牛、羊、鸽子,兑换银钱;我们的主祂就把牛羊赶出去,把兑换银钱的桌子推翻,祂说:你们把我父的殿,变成买卖的场所了!想起经上记着说:“我为你的殿,心里焦急如同火烧。”

弟兄姊妹!我们是一个在基督里的人,有没有这一种的审判?我们看见主的权利被剥夺了,我们看见许多的人偏离了单纯的心,我不知道在我们里面有没有这样的愤恨?是不是我们看见这种的光景,我们好像没有看见一样!是不是我们无动于衷?是不是我们也妥协了!是不是以为这些是理所当然的。是不是我们看见了这些光景漠不关心。如果我们这样的话,也许在人的眼中,也许在那些属肉体信徒的眼中,我们明哲保身是很聪明的。弟兄姊妹!有几个人愿意为主作一个愚妄的人。宁可失去人的欢喜,要维持神的权利。凡是这样的人,都是神的愚妄人,是为着神而愚妄。

(二)与基督的苦难有分

第二、一个愚妄的人,乃是与基督的苦难有分的人。弟兄姊妹!世界上那一个人是喜欢受苦的?如果有一个人说他喜欢受苦,这些话不准确,等到真正苦难临到的时候,他就要逃避了!按着我们这个软弱的肉体来说:有那一个人是喜欢受苦?今天我们如果为犯罪而受苦,我们没有话说:因为这个是我们应该受的。我们如果为着义而受苦、为着基督的名而受苦、为著作基督徒而受苦,我们感觉已经很冤枉了!为甚么今天我为义受苦呢?我为着义应该给别人称赞才对。我为著作基督徒,应该给人高抬才对;我今天为着义为着基督的名,在那里受苦,我里面感觉冤枉。

但是弟兄姊妹!在这里有一个收获,是称为与基督的苦难有分。这个并不是为着基督而受苦,这个是与基督的苦难有分,与基督的苦难来交通。这个苦难是甚么苦难呢?这个苦难比任何的苦难还要深。当我们的主耶稣钉十字架的时候,祂忍受各种的苦难。但是你分析祂所受的苦难,有两种:一种的苦难是赎罪的苦难;一种是非赎罪的苦难。赎罪的苦难,就是祂流出宝血来赎我们的罪。这个苦难,你与我没有一个人,可以有分的,是祂一个人承担。好像以赛亚书所说:祂独自在那里踹这个酒醡。没有另外一个人可以与祂一同经过这个苦难,也没有一个人懂得这个苦难。因为这一个苦难是赎罪的苦难,祂说:“我的神!我的神!为甚么离弃我。”我们只能接受这个苦难的结果,不能在这个苦难上有分。

但是感谢神!基督的苦难还有另外的一面是非赎罪的苦难,非赎罪的苦难要我们与祂一同有分。在非赎罪的苦难里,最深的苦难乃是为着建立基督的身体。主耶稣在十字架上受生产之苦,是叫身体能生出来。保罗已在歌罗西书第一章里说:“今天我为着基督的身体,要在我身上补满基督患难的缺欠。”换句话说:今天有一种的苦难,乃是与基督的苦难有分,基督怎样为着生产教会而受苦,今天也有一班人,为着要建立身体的缘故,愿意任劳任怨,经过各种各样的苦难。保罗描写那些苦难的时候,他告诉我们:他怎样受鞭打、怎样被棍打,被石头打,遇着三次船破,一昼夜在深海里,他怎样受外邦人的危险,受假弟兄的危险……,他说有谁跌倒我不焦急呢!为众教会挂心的事,天天压在我身上。他的苦难实在难以形容,为着要补满基督身体的缺欠。亲爱的弟兄姊妹!这样的人是个愚妄的人。人总以为何必如此?何必要受这样的苦难?但是为着体贴主的心肠,保罗愿意爱这种的苦难,这一个就是叫他成了神的愚妄人。

弟兄姊妹!今天我们愚妄不愚妄?我们都很聪明,我们只要顾到自己就可以了!只要我自己能属灵就行了!基督的身体受不受亏损,能不能被建立起来,这个与我没有多大关系。我不愿意为着要补满基督的患难而受苦。弟兄姊妹!这样的人太聪明,但是保罗说:我为着神的缘故,我愿意作个愚妄的人。

(三)神永不改变的爱

第三,在保罗身上给我们看见,神的爱实在是充满了他,因着神的爱在他的里面约束他的缘故,他对哥林多人说:我实在爱你们,我愿意为着你们费财费力,我不是盼望从你们那里得着甚么,我愿意为着你们牺牲一切,但是虽然我越爱你们越不被你们所接受,我还是要爱你们。弟兄姊妹!这实在是愚拙。如果今天你爱一个人,你的爱能给人接受,那么你爱他还有价值。如果你越爱他,越不被他爱,那么你这个人太愚笨了!但是保罗说:无论你们怎样的不爱我,我还是爱你们。我没有一件事亏待你们,你们还是这样误会我。你想保罗这个人愚拙不愚拙呢!

弟兄姊妹!神愛我們就是這樣,這個就是神的愚拙,聖經告訴我們:神的愚拙,比人的聰明還要聰明。神這樣的愛我們,我們還是頂撞祂,我們還是不要祂,我們還是誤會祂。但是神還是愛,還是一直的愛。感謝神!因著神的愚拙,叫我們這些人蒙了恩典。今天一個真正在基督裡的人,一個屬靈的人,他是為著神的緣故,甘願作一個愚拙的人,他要愛!愛!愛!而這個愛不是根據被愛的人,而這個愛是根據神的愛。一個真正活在神愛裡的人,照人看是一個很愚拙的人。感謝神!這是一個在基督裡的人,願神恩待我們,叫我們真正能是一個在基督裡的人。── 江守道《一個在基督裏的人》

一九八○年一月十一日在台北所釋放的信息

|||