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第二篇  一个在基督里的人—在基督里只有基督馨香之气

“我们现在写给你们的话,并不外乎你们所念的、所认识的,我也盼望你们到底还是要认识;正如你们已经有几分认识我们,以我们夸口,好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。我既然这样深信,就早有意到你们那里去,叫你们再得益处;也要从你们那里经过,往马其顿去,再从马其顿回到你们那里,叫你们给我送行往犹太去。我有此意,岂是反复不定么?我所起的意,岂是从情欲起的,叫我忽是忽非么?我指着信实的神说,我们向你们所传的道,并没有是而又非的。因为我和西拉并提摩太,在你们中间所传神的儿子耶稣基督,总没有是而又非的,在祂只有一是。神的应许不论有多少,在基督都是是的;所以借着祂也都是实在的,叫神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的就是神。祂又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据。我呼吁神给我的心作见证,我没有往哥林多去是为要宽容你们。24我们并不是辖管你们的信心,乃是帮助你们的快乐,因为你们凭信才站立得住。”(林后一1324

属灵生命的第一个成分—死的判决

“哥林多后书”这一卷书,可以说是保罗的自传,在这卷书里给我们看见,这一个在基督里的人,就是保罗,同时也看见这一个在基督里的人,他是怎样过着属灵的生活。我们昨天题到关于属灵生命这一个问题。一个在基督里的人,当然应当过属灵的生活,要过属灵的生活,就必要认识属灵的生命。若我们对属灵的生命不够认识,可能将自己天然的能力来当作圣灵的能力;将人的智慧当作神的智慧,将荣耀归给自己,还以为是荣耀神。

在我们生活的里面,因着不认识甚么是属灵的生命,因此很多时候,我们倚靠自己,还以为是倚靠这位叫死人复活的神。在前面曾说过,真正属灵生命的里面,必然有一个成分,这个成分就是“死的判决”。如果在我们身上,没有“死的判决”,那从我们身上所活出来的,定规不是属灵的生命。

复活的生命

一个属灵的生命,一定是一个复活的生命。因为主耶稣说:“我是复活、我是生命。”我们怎样知道这是一个复活的生命呢?我们必须要有死的经历,如果没有经过“死”,就不能证明那是复活的生命,只有经过死,而能从死里出来的,这一个才是真正的复活的生命。感谢神!当我们看见这一个“死的判决”的时候,就叫我们脱离了倚靠自己的心,而来专心倚靠那一位叫死人复活的神。所以保罗说:“有我的良心可以作见证,我在世为人,不靠人的聪明,乃靠神的恩惠。”

属灵生命的第二个成分—“在祂只有一是”

我们既知道一个在基督里的人,必须要过属灵的生活,还必须要认识属灵的生命。而属灵生命的第一个成分是“死的判决”。第二个成分我们用圣经哥林多后书第一章十九节的话来说,就是“在祂只有一是”。保罗说这一句话的时候是有背景的,因为保罗曾通知在哥林多的信徒说:他要从亚西亚的地方到他们那里去,虽然他的目的地是马其顿,但保罗说:我要先到哥林多,与你们有一些交通,然后再从哥林多往北去马其顿。在马其顿的工作完了以后,还要从马其顿再回到哥林多,然后由哥林多的信徒给他们送行回犹太去。

我们知道这样的旅程是绕道而行的,因为从亚西亚到马其顿是顺路。记得保罗头一次到马其顿的时候,就是从特罗亚去的。特罗亚是在海边,那天夜间,他看见有一个马其顿人,在异象中向他显现说:“到这里来帮助我们。”所以他们就渡过了爱琴海,到了马其顿的腓立比。我们知道这是福音第一次传到欧洲去,很多时候我们说:福音是从欧洲传到亚洲的,其实福音最初是从亚洲传到欧洲,然后再从欧洲传回亚洲来的。

保罗在这次通知哥林多人,他要到马其顿去的路线,可以说是绕道而行的。因为他要从亚西亚先往南边一点,走到了哥林多(在亚该亚那个地方),然后从那里再到马其顿去。到了马其顿要回到犹太去,更直接的路该是从那里到亚西亚而下去。但是他说:“我还要到哥林多来,让你们送行,然后我再回到犹太去。”保罗为甚么要这样的行程呢?是因他爱哥林多的教会,愿意给他们有两次的机会,把神的恩典多多的带给他们,给他们有加倍的祝福,这是保罗当时的心意。

但是,这次事实的经过,是保罗先到了特罗亚,因为没有遇见提多,就直接渡海到马其顿去了,并没有先到哥林多去。这个消息传到哥林多,在哥林多一些反对保罗的人,就批评议论说:“保罗这一个人,他所定规的事,都是凭着情欲定规的,他高兴的时候,就说要先到我们这里来,然后去马其顿,到了马其顿还要回头经过我们这里去犹太。现在他没有到我们这里来,就直接去了马其顿。保罗是个似是而非的人,我们不可听他的话。”甚至于攻击他,说保罗既是似是而非的人,那么他所传的道,也定规是似是而非的,我们怎能听呢?

如果我们听了他的道,今天是,明天非,他这样一直在那里改变,叫我们怎样来跟随呢?因此这个问题变成相当的严重。这不仅是保罗个人的问题,并且牵涉到保罗所传的耶稣基督的福音。因此保罗就写哥林多后书,他向他们解释说:我并不是凭着情欲起意来定这样的行程。我当时在神的面前有这样的心愿,是很慎重定规的,然而我又为甚么改变我的路程呢?这并不是我凭着情欲或是或非,乃是有原因的,并且这个原因是你们自己应当思想的。

当你们听说:我保罗先到马其顿去了!你们若真是谦卑的,你们就应当俯伏在神面前问说:“神哪!使徒保罗不到我们这里来,不把你的恩典带给我们,是否我们的光景,叫神的仆人不能来到我们中间?”如果他们能这样,他们就会悔改而蒙恩了。但哥林多的信徒不但没有悔改的心,反而把所有的责任都归到保罗身上。

保罗为甚么改变他的主意呢?是为着爱他们的缘故,爱在他所有决定的背后。这一次他定规暂时不去到他们那里,也是为着他们的缘故。因为保罗盼望给他们更多的机会可以悔改,好叫他来的时候,不至于像上次见面那样的悲哀。从表面上看,这次保罗行程改变了,其实他爱他们的心从来没有改变,乃是哥林多人的光景叫他不能直接到他们中间去。

神是昨日、今日,一直到永远都是一样的

亲爱的弟兄姊妹!我们的神是怎样的一位神?我们的神是昨日、今日,一直到永远是一样的。我们的神是不改变的。我们所传所信的福音,乃是永远“是的”,没有似是而非的。不错,在圣经的里面有这样的话说:耶和华后悔了。弟兄姊妹!你们知道吗?我们都常常后悔,因为我们常常作错了事,我们作了不该作的,说了不该说的,等到作了说了之后,我们很后悔,巴不得那件事情没有作,那句话没有说:我们都需要后悔。

如果有一个人说:我从来不需要后悔!那么,这个人定规是一个太骄傲的人。除非他是一个完全的人,他就不需要后悔。我想世界上实在没有这样的一个人。但是神是不需要后悔的。因为神无论作甚么事,定规不会错,祂无论说甚么话,也定规不会错的,所以神不需要后悔。我们知道神乃是不改变的。祂有一个名字叫“永远”,祂不需要改变,祂永不改变。

神的旨意永不改变

但是圣经里却有这样的话:“耶和华后悔了。”创世记六章里说:那时候地上的人增多,人的罪恶非常的大,人的心思意念尽都是罪恶。当神看到这样的光景时,圣经记载说:耶和华后悔造人,祂为着人心里忧伤,神也后悔了!但是到民数记第二十三章十九节说:“神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔。”

换句话说,我们的神不像我们一样,有的时候可以撒谎;祂也从来不后悔,因为祂是神。那么难道圣经的话有了冲突吗?我们知道并没有冲突。就看神的旨意来说:神永远不后悔。

感谢神!如果神的旨意能后悔的话,我们这些人都没有希望了!比方说神造了人之后,神就后悔了。神造人的目的,乃是祂要得着我们,是要住在人的中间。那么,如果神后悔了,说:我现在造人是造了,但是我后悔了,造人的旨意我改变了,我现在也不要住在人的中间,我与人已经没有关系了,这样,我们这些人就毫无希望。

但是感谢神!神造了人,人犯罪,人多次的顶撞祂、多次的得罪祂。不错!有的时候,祂要后悔为甚么造人,祂就用洪水淹没了当时的世界,但是神造人的目的并没有后悔,也没有改变。我们从创世记一直读到启示录,不论我们人怎样三翻四覆,虽然神对待人的方法常常的改变,但是神的旨意永不改变。神既然定规要得着我们来作祂的居所,神就一直在那里作,直到祂得着了祂的居所,就是新耶路撒冷。

圣经告诉我们:神要把我们模成祂儿子的形像,神的这个旨意是永远不改变的。我们这一些人让神来模,实在给神很多的麻烦,因为我们不像一团泥在窑匠的手里,完全随着窑匠的心意,作成一个器皿。我们这些人倔强、反抗、给神许多的麻烦,但是神的手永远不放弃,祂一直要在我们身上作工。“凡是祂预先所知道的人,祂就预先定下模成祂儿子的形像。……祂预先所知道的人,就召他们来,所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。”(另译)弟兄姊妹!我们感谢神!神的旨意永不改变,祂不后悔,祂一定要把这个旨意达到完成。因此我们信靠祂,我们实在是被建造在盘石的上面。

弟兄姊妹!就着神的旨意来说:神永不改变,神永不后悔。但是就着神的手段和方法来说:祂会后悔、祂会改变。如果这个方法行不通了,神就换一个方法来对待我们。但是无论祂怎样换祂的手段和方法,而祂的旨意是永不改变的。所以保罗在这里给我们看见,一个在基督里的人,也是如此。虽然在表面上改变了他的行程,但是他的心,向着哥林多人是始终如一,完全没有改变。从那里保罗就引导他们说:“我们传给你们耶稣基督这一个福音,并不是或是或非,似是而非的:我所传给你们这一个福音,乃是非常可靠,十分确定的;因为在祂里面只有一是。”

神的应许不论有多少,在基督都是是的

弟兄姊妹!在基督里只有一是,在基督里没有是而又非的!在基督里永远是是的,这一个生命在我们里面,永远是是,这句话怎么解释呢?圣经告诉我们说:“因为神的应许,不论有多少,在基督都是是的。”神的应许有多少呢?全本圣经里,可以说充满了神的应许。我们每天读圣经的时候,都是要寻找神的应许;神有没有应许我这一个?如果是应许了我这一个,感谢神!我可以向神要,凭着信心向神来支取。圣经里实在是充满了神的应许。

你知道我们喜欢神的应许,会到了一个甚么程度吗?在东方可能还没有这样的习惯,在西方的家庭里,如果是基督徒,他们在吃早餐的时候,桌子上有一个盒子,叫作应许的盒子。他们从圣经里去找应许,也有由别人找好了用卡片印好放在盒子里,早晨吃饭的时候就抽一张出来读一读,这个就是神今天赐给我们的应许,靠这个应许来过今天这个日子。

弟兄姊妹!不错,如果没有神的应许,我们一天也活不成的。因为我们的信心就没有根据了,我们也没有盼望了,所以我们基督徒整个的生活,都是扎根在神的应许上面,神的应许实在是宝贝。

施达德的故事

我不知道弟兄姊妹!我们读圣经是找应许呢?还是找命令?恐怕我们读圣经的时候,看见命令就怕了,赶紧跳过它;看见应许就抓得很紧。但是我知道有一个人,他读圣经是专找命令的。这个人就是施达德。这位弟兄是英国人,他的家庭是非常的富有,并且是有爵位的。他是剑桥大学的学生,曲棍球打得非常的好,可以说人人都知道的名将。

他蒙恩得救以后,非常的爱主,主就呼召他到中国去传道,他就加入了内地会,到山西或陕西一带的地方传道。当他还没有来中国之前,先在英国苏格兰一带地方各处布道。有一次,他到了爱丁堡一个会堂里去,那会堂的牧师也是一个年青人。他的名字叫迈尔;在当时已相当有名了,他写了许多的书,他的英文文学相当好,你若看他的写作,形容水在那里流,你就几乎听见水流的声音。他是一位很爱主的弟兄,很被主重用。

那时是十一月的时候,天气非常的冷,有一天清晨四点钟,迈尔看见客房里,就是施达德的卧房的灯已经亮了,他心里有点害怕,为何这样早就点着灯,莫非我的客人生病了么?但是因着礼貌,不便叩门。等到五点钟,灯还是点着,他实在忍不住,就去叩门。里面应声,请他进去。他才看见施达德早就起来了,因天气很冷,他用毛毯裹着脚,在那里读圣经。迈尔说:“你起床得真早。”他回答说:“是的!我在这里读主的话,我在寻找主的命令,因为我爱祂,我要遵守祂的命令。”这话使迈尔大受感动。

记得主耶稣在约翰福音第十四章说:“有了我的命令,又遵守的,这人就是爱我的。”施达德真爱主,他就是找主的命令,他也真是照着去作。他到中国来传道,以后回到英国,然后到印度去传道,当他退休的年龄,又到非洲去作他一生主要的工作,在非洲的中部,在那里传道一直到死!就是到今天,他的工作还留在地上。

神的应许等于事实

弟兄姊妹!我们是不是都喜欢神的应许?当然是喜欢。我们若没有神的应许,我们不能过日子。那么圣经里面神的应许有多少呢?我没有数过,有一个人在一本书里说:神的应许在圣经里有三万二千个。我想也许多一点,或少一点。不过无论如何,我们知道圣经里神的应许实在是多的。神的应许是多方面的,可以说凡是我们在地上任何的需要,不论是属灵的需要或是属世的需要、身体的需要、灵里的需要、个人的需要、团体的需要、各种各样的需要,在神的话语里,都给我们应许了!神的应许是宝贝的,因为祂应许了,祂就必定照著作成。

所以可以这样说:神的应许等于事实。你有了神的应许,这件事就等于成了!因为我们的神是一位信实的神;但是圣经怎么说:“神的应许无论有多少,在基督都是是的。”那么这句话是甚么意思呢?这句话就是说:无论神有甚么应许,那些应许都是集中在基督的身上:无论神的应许有多少,所有的应许都是基督。只有在基督里才是是的,在基督以外神没有应许,也不是应许。

弟兄姊妹!不知道我们能不能领会这件事情,我想这是非常紧要的。属灵的生命乃是基督,因为是基督的缘故,所有神的应许才都是是的。神没有应许你这一个、那一个,在基督以外神连一个应许也没有。

圣经里神的几个应许

让我来解释一下:在圣经里第一个神的应许是甚么?人在伊甸园里头,人犯罪堕落了,神的审判就临到人的身上,也临到撒但的身上,也临到全地上。就在那个光景的时候,神给人一个应许,这可以说是神对人的第一个应许。这个应许在创世记第三章十五节说:“女人的后裔和蛇的后裔,要彼此为仇,女人的后裔要伤蛇的头,蛇要咬伤他的脚跟。”这一个应许就是拯救。

亚当、夏娃被赶出了伊甸园,他们生了第一个孩子,给他取名叫“该隐”。“该隐”这个名字的意思,就是“得着了”:他们以为说:该隐就是女人的后裔,现在得着了,那么现在就有了拯救。但是我们看见该隐不是女人的后裔;非但没有得着,并且还是个大损失!因为该隐不敬畏神,神没有悦纳他的供物,结果他因嫉妒而把他的兄弟亚伯杀了,他不是那女人的后裔。

那么“女人的后裔”是谁呢?神的应许究竟怎样应验呢?到了加拉太书里这样说:“及至时候满足,神就差遣祂的儿子为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。”弟兄姊妹!要知道神的应许在基督里才是是的;在基督以外没有应许。

亚伯拉罕是信心的祖宗。神带领他从迦勒底的吾耳出来,他就起来跟随神,神应许他说:“万国都要因着你的后裔得福。”那么亚伯拉罕的子孙是谁呢?是以撒吗?不是!在加拉太书里,也把这个说出来了。神所应许的不是众子孙(许多的种子);乃是说你那一个子孙(一个种子),指着一个人,就是基督,果然如今神的应许在基督里面是是的。在基督里面,万国都要因着祂得着祝福。在以撒的身上还不是,以撒不过是一个预表、一个影儿,而不是本物的真像。

大卫爱神,他实在有一个心愿为神建造圣殿。因此神就告诉他说:“我要祝福你,叫你的家延长,叫你的国存到永远,你要生一个孩子,他要建立我的殿:并且我要坚立他的宝座,国度直到永远。”那是不是所罗门呢?表面上看是所罗门,因为所罗门起来建造圣殿;但是我们知道所罗门的国和他的宝座,并没有一直继续下去。到了所罗门儿子罗波安的时候,以色列国已经分为两个国了。

那么神的应许怎样应验呢?我们知道这一个大卫的子孙,乃是主耶稣。因为在四福音里说:祂是大卫的子孙,祂又是大卫的主。在祂的身上神的应许应验了。因为我们的主,祂的国度是没有穷尽的,祂的宝座是永不改变的。弟兄姊妹!在这里就可以看见,所有神的应许在基督里都是是的,在基督以外都不是的。这个是理论吗?不!这个乃是属灵的生命。

基督是一切

甚么叫作“属灵的生命”呢?我们在这里要看见一件事,就是一切都是基督。每当我们感觉自己有罪,是不是我们来到神的面前说:“神哪!求你开恩可怜我这一个罪人,求你赦免我的罪。”我们需要赦罪的恩典。神看我们实在可怜,就给我们一个包袱叫“赦罪”,说:“你的罪赦免了。”那么我们把这包袱拿来之后,就感觉我们的罪就得着了赦免;随后我们觉得没有胜过罪恶的能力。虽然我们的罪得着了赦免,我们的良心里有了安息,得着平安了;可是在日常生活中,我们胜不过罪恶,于是我们又到神的面前说:神哪!求你给我得胜的能力,神说:好的,我再给你一个包袱,这个包袱叫作“得胜”,你拿了这个包袱,从今以后,可以过得胜的生活了,于是我们拿了这个包袱,很快的我们就可以过得胜的生活了。

再过些时候,我觉得我这个身体太软弱,我需要健康,又到神的面前祷告说:神哪!求你给我健康;神说:好的,我又有一个包袱叫作“健康”,拿了这个以后就可以健康了。是不是这样呢?我们都知道不是这样,我们必须要看见,神的应许不论有多少,只有在基督里都是是的。

圣经说:“神所有的丰富,都有形有体的居住在祂儿子的里面。”神把祂所有的丰富,把祂所有的应许,都放在祂儿子的里面,然后祂把这一位耶稣基督赐给我们。以弗所书第一章三节:“愿颂赞归于我们主耶稣的父神,祂在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。”

弟兄姊妹!我们要看见神今天向我们施恩典,给我们应许,不是零零碎碎的、枝枝节节的,不是一次又一次的。而是神把祂本性所有的丰富,都有形有体的放在祂儿子里面,然后祂把祂的儿子赐给我们。所以歌罗西书说:“在祂里面得以完全。”我们所得着的,乃是神的儿子耶稣基督。我们在祂的里面,神所有的应许都是是的、都变成了事实,在我们的身上都得以应验。你不可能在基督以外从神那里领受甚么,神说:我的一切都已经在我儿子的里面,你如果要得赦罪的恩典,在我儿子的里面;你如果要得着得胜的能力,在我儿子的里面;你如果要得着智慧,在我儿子的里面;你如果要得着平安,在我儿子的里面;你如果要得着健康,也在我儿子的里面;你要得着医治,也在我儿子的里面:你如果要成圣,也在我儿子的里面:你要得着荣耀,也在我的儿子里面;一切的一切,都在基督的里面。

所以亲爱的弟兄姊妹!我们要知道神所有的应许,归纳起来就是基督。神应许我们只有基督,如果你今天有了基督,你就有了一切—赦罪、永生、喜乐、和平、良善、各种各样的美德,都是在基督的里面。因为神的应许无论有多少,在基督里都是是的。

基督是我们的赦罪、称义、圣洁和救赎

甚么是“属灵的生命”?属灵的生命乃是基督:如果是基督作我们的赦罪、称义、圣洁、救赎;你就要看见,一切都是实在的。如果不是基督,赦罪、称义、成圣、救赎都不实在。许多人要在基督以外称义,我们都知道不能称义,人只可以自义,但神不称他为义。

只有在基督里面,我们才被称义,圣洁也是一样,有些人在那里好像要过一个圣洁的生活,外表上也许能比别人稍微好一点,但是在神看来我们根本没有圣洁,因为只有基督才是圣洁,如果你肯让祂的生命,充满了你的里面,让祂的生命,从你里面活出来,你就能活出分别为圣的生活。所以一切都是基督,一切都在基督里,这一个是属灵的生命。

阿们的意义

圣经告诉我们:“神的应许无论多少,在基督都是是的;所以借着祂也都是实在的。”“实在”在原文就是“阿们”。我想“阿们”这个字,我们用得很多。“阿们”,这个字是音译,从希伯来文到希腊文、英文、中文,只照它的字音翻;无论你讲希伯来文、希腊文、英文或中文都是“阿们”。那么“阿们”是甚么意思呢?“阿们”在圣经里,是神的名字,神有一个名字叫作“阿们”。若是译作“阿们的神”,在中文就不大容易领会,所以就译作“真实的神”。在以赛亚书第六十五章十六节:“这样在地上为自己求福的,必凭真实的神求福;在地上起誓的,必指真实的神起誓;因为从前的患难已经忘记,也从我眼前隐藏了。”在英文译本里小字注明“真实”原文就是“阿们”。我们的神是“阿们”的神,“阿们”的含意就是:可靠、真实,靠得住、完全、实在的。

我们的主耶稣,祂有一个名字叫作“阿们”。启示录三章十四节,主写信给老底嘉的教会称呼祂自己说:“你要写信给老底嘉教会的使者说:那为‘阿们’的,为诚信真实见证的,在神创造万物之上为元首的说。”“阿们”也是“主耶稣”的名字;祂的名字叫作“阿们”。在我们祷告的时候,也常常说“阿们”,我们祷告完了的时候就说“阿们”。在哥林多前书第十四章里说:“如果有人在那里祷告,他只用方言祷告,那不懂方言的人,就没有办法说‘阿们’了;所以我们也要用悟性祷告,叫其它的人听见了之后,也能一同说‘阿们’。”

“阿们”究竟是甚么意思呢?“阿们”这个字用在神的身上,乃是“就是如此”。所以中文圣经翻作真实、可靠、可信。因为神说了,就必成就。我们的神就是这样的一位神。“阿们”用在我们的身上,是“但愿如此”的意思。为甚么说借着祂都是“阿们”呢!“阿们”就是说:不但神所有的应许都是祂;并且神所有的应许,也是借着祂来完成的。无论神有甚么应许,都是借着祂来成就的。

基督是我们的生命

我们实在感谢神!在我们里面这一个生命,就是基督。一切是祂的,才是属灵的生命;不是祂的,都是假冒、代替。所以在这里要看见,一面有“死的判决”在我们的身上,把一切不是祂的替我们除去;另外一面祂在我们的里面作我们的生命,一切都是祂。如果今天是在祂的里面,这在神面前就是是的,这就是属灵的生命。一个小孩子开始学话的时候,头一句话总是说不!你教他说是,好像说不出来。你对他说:这个事情不能作,他说不!无论甚么事都是说不,他很会说不。为甚么呢?亚当的生命就是这样的生命,亚当的生命也是悲惨的生命。亚当的生命总是消极的说不!不!不!对神更是“不”了;没有办法答应“是”的。

感谢神!今天在我们里面有一个生命是基督,因为这个生命向着神永远是是的,所以我们能活在神的面前,过一个“是”的生活,过一个顺服的生活,过一个讨神喜悦的生活。为甚么?因为不是凭着老亚当的生命,乃是凭着基督在我们里面作我们的生命。这是一件何等宝贵的事。盼望弟兄姊妹真正能看见;一个在基督里的人,他是过一个属灵的生活,这个生活不是别的,就是基督在他的里面活着;所以他能够过一个是的生活,不是过一个非的生活,他能够过一个顺服的生活,不是过一个背叛多疑的生活。

属灵生命的第三个成分—基督馨香之气

哥林多后书第二章十二至十七节说:一个在基督里的人,有属灵生命的人,还有第三个成分;就是基督馨香之气。一面有死的判决,一面在基督里只有一是,另外一面有基督馨香之气。这个背景与上述的背景是连在一起的。

保罗在第二次被主差遣,到各处去布道的时候,他到了哥林多,住了一年半之久,神在那里也兴起了一个教会。他离开了哥林多,回到安提阿。随后再由安提阿出来第三次到了亚西亚的以弗所。在以弗所前后住了三年之久。根据哥林多后书第十二章十四节:“如今我打算第三次到你们那里去。”哥林多后书十三章一节:“这是我第三次要到你们那里去。”凭着这里所说的第三次,我们就要问说:保罗甚么时候是第二次到哥林多去的呢?

读圣经的人都认为说:当保罗在以弗所的时候,他听到一点在哥林多的情形,他为着爱他们的缘故,他曾到过哥林多去。不过那一次,哥林多的光景叫他非常的伤痛,他的痛苦是因着他们不接受他的帮助,他在哥林多或者住了一个很短的时间。当他回到亚西亚之后,曾经写过一封信给他们。

所以哥林多后书,其实是第三封信,而不是第二封信。但是那封信没有了,圣经也没有把它放在里头。但从圣经里有些地方,使我们知道他一定写过另外一封信。因为他去是很短的一段时期,他们不接待他,也不接受他的帮助。

他回来之后,为了爱他们的缘故,写了一封信给他们。但是这一封信写了之后,心里还是不安,不知道他们的光景究竟怎样!所以他就打发提多去。我们不知道哥林多前书是不是提多带去的,或是保罗写了“哥林多前书”以后,再打发提多去的,为的是要知道他们中间的光景。同时他与提多约好了,他要从亚西亚到特罗亚去,要提多从哥林多到特罗亚来与他相会,报告他这封前书写去之后,哥林多的信徒究竟接受不接受,因为他逼切要知道他们的光景。结果他到了特罗亚,提多不知甚么缘故迟延了,提多不在,无从知道哥林多的光景究竟怎样?因此他就决定不去哥林多,直接往马其顿去了。因此而改变了路程,这是写“哥林多后书”的背景。

在各处显扬因认识基督而有的香气

但是在圣经里怎么说呢?“我从前为基督的福音到了特罗亚,主也给我开了门。”可见保罗到特罗亚去不仅是过路,也是为主的福音去的,并且主也为他开了门。那么我们要说:主既然差遣他到特罗亚去传福音,也为他开了门,当然他应当在那里传福音才对。怎么可以逃走呢?虽然没有看见提多,但是仍要在那里传福音。他不应当心里不安(“心里不安”在原文是“灵里不安”)。

那么保罗这个人是否太软弱了呢?也许我们比他还要刚强一点,如果今天神差遣我们往那一个地方去传福音,主就是给了我们有一点的难处,像提多没有依约前来。不论我们心里怎样的不安,还要留下来在那里传福音,这样才是得胜。那么保罗是不是失败了呢?你看保罗在这里他并没有隐瞒,他老老实实的告诉哥林多人说:“我是为着基督的福音到特罗亚,主也为我开了门。”他这样就闯上祸了!哥林多人说:保罗这个人是忽是忽非的,是不属灵的。

顶希奇的,他说我心里不安,便辞别了那里的人往马其顿去了。凭着这一句话,好像保罗失败了!但是底下一句话他怎么说呢?他说:“感谢神!常帅领我们在基督里夸胜,并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”他说感谢神!常帅领我们,不是一下,而是常常帅领我们在基督里夸胜。并借着我们在各处,这各处也包括特罗亚,显扬那因认识基督而有的香气。那么这两句话是不是矛盾的呢?感谢神!真实属灵的生命,就是在这矛盾的情形之下而活出来的。

很多人太属灵了,属灵到一个地步,这种矛盾没有了。我们说这样的超属灵不是属灵,是假的。真正属灵的生命,乃是人的软弱和神的能力在一起;一面你看见人在那里,一面也看见神在那里,永远不会到一个地步,看不见人,只看见神;也不会到一个地步,你只看见人而看不见神,这个都不是属灵的生命。我不知道弟兄姊妹!你能不能看见这一个。我想这是非常重要的。因为所谓属灵的生命,不是属灵到一个地步,你变成灵了。

你知道许多人盼望属灵,属灵而变成灵。但是神不要灵,神要人。神并不要天使,神不救拔天使,神是救拔人。神要的是一个在基督里的人。你永远是人,你不要盼望有一天你不是人,你变成灵了!这不是神的旨意。许多弟兄姊妹有这种错误的观念,以为说我们要属灵到一个地步,根本不是人了,也不像人了,是变成灵了,并不是这样。

宝贝放在瓦器里面

圣经说:我们这个人像器皿一样,我们这个器皿永远是软弱的。感谢神!在这个器皿的里面有一个宝贝,是满了能力的。不错,我们这个器皿是要破碎,但是并不需要消灭。许多时候,我们为着我们的软弱叹息!我们要把软弱隐藏起来,我们很怕人看见我们的软弱,因为我们觉得,如果给别人看见我们的软弱,我们就不属灵了。所以我们把我们的软弱,尽量的隐藏起来,而装出一副属灵的样子。

弟兄姊妹!这是虚假;一个真正属灵的生命,乃是一面承认自己的软弱,一面显明神的刚强。保罗说:“我喜欢夸自己的软弱,因我甚么时候软弱,甚么时候就刚强了。”我是软弱的,但主在我里面是刚强的,这两个都在那里,不会到一个地步,人没有了,神永远不消灭我们这个人格。

我们是人而不是神

神把祂的性情放在我们的里面,叫我们与祂的性情有分;但是我们永远是人,我们不是神。有许多人以为,我们可以属灵到一个地步,神化了,变成神了。圣经没有这个教训。我们无论怎样的属灵,我们还是一个人。神从来不消灭我们这一个人格。许多的时候我们误会了,我们以为说神要把我们这个人消灭了,把我们弄到一个地步,我们也不会思想了,也没有情感了、也没有主张了,这样就是一个属灵人了。好像一个属灵的人,也不能笑、也不能哭;如果属灵人笑的话,灵气会笑掉!一个属灵人若哭的话,太软弱,怎么能哭呢?我们追求属灵,就是不能有感觉,要一点感觉都没有,受苦的时候也不能掉眼泪,也不觉得苦。

弟兄姊妹!如果是这样的话,主耶稣在十字架上面痛苦不痛苦?主耶稣在客西马尼园里痛苦不痛苦?祂说:“我心里痛苦到了极点,几乎要死。”祂祷告的时候,汗像血点一样的流下来。祂有感觉。你不要说:你今天属灵到一个地步,你受到患难逼迫误会的时候,你一点感觉都没有。弟兄姊妹!你感觉还是会有的,不但有,你越属灵,感觉越敏锐;但是你不让感觉支配你。当你感觉的时候,神的安慰就安慰了你。叫你一面流泪、一面赞美!这一个是属灵的生命。属灵的生命,并不是到一个地步,你这个人呆头呆脑,不会思想了,完全被动像一个机器人一样,将你推一推就动,不推就不动,不是这样的。神给我们创造一个人的魂、一个人的格;叫我们有思想,虽然我们的心思需要更新而变化:但是这个心思还是在那里。不是叫我们作一个没有思想的人。我们也不是没有主张,我们能祷告说:“不要照着我的意思,要照着你的旨意。”要用我们的意愿来拣选神的旨意,而不是作一个被动的人。

弟兄姊妹!一个属灵的人,仍是一个人。所以保罗在这里给我们看见,他是一个人。他根本不是属灵到一个程度,把这个人变成灵了。他告诉我们说:我这个人蒙神差遣到特罗亚传福音,主也给我开了门,但是提多没有来,我灵里就没有安息,福音就传不下去了,我只好离开到马其顿去。感谢神!虽然是这样,我在特罗亚还留下基督的馨香,人还闻到基督的味道。奇妙不奇妙呢!感谢神!因着他的软弱,叫人看他不致过于所应当看的,叫人的眼睛不看他而看见了主。否则人的眼睛都看保罗,就看不见主了。现在因着保罗的软弱,而闻到基督的馨香;这个不是保罗,保罗很丑,但是基督的馨香在他身上显出来了!奇妙!真是奇妙!弟兄姊妹!这个就是属灵的生命。

基督的馨香之气

神和人联合而不是调合,人还在那里,但是这个人蒙神拯救到一个地步,神能从这一个人的身上显出来,基督的馨香能从这个人的身上显扬出来。这一个乃是属灵的生命。弟兄姊妹!你不必为你的软弱而叹息,你也不必怕人知道你的软弱,你应当夸你的软弱,好叫基督的能力覆庇你。在这里保罗题到这个“基督馨香之气”是甚么呢?乃是因着认识基督而有的香气。

换句话说:如果今天你认识基督,这个认识就在你身上有一个香气透出来。你知道香气的香味是非常自然的:如果有香膏放在这里,你不把它隐藏起来(比方马利亚把香膏放在玉瓶里,当然香气被关在里面,但是当马利亚把玉瓶打碎的时候,香气就满了一屋子),它的香气就散开了。你没有办法禁止它的,你看不见它的影踪,但是你能闻到它的香味,它能渗透各处的地方。

你如果在香水公司作事,作了一天工作出来时,虽然你身上并没有洒香水,但是别人能从你身上闻到香水的味道,这是很自然的。今天我们也是一样,在我们里面属灵的生命,会发出一种基督馨香之气,但是这馨香之气,是一个认识基督的人而有的。换句话说:你有没有馨香之气,乃是根据你对基督的认识。你若越认识在祂里面只有一是,越认识祂是你的一切,你不必开口,不必自我表扬,自然而然这香气就出来了。

摩西到神面前四十昼夜之后下山,他面上发光,他自己并不知道。许多的时候,我们对着镜子,看发光不发光,我们盼望发光,偏偏就没有光;如果真的发光,你自己是不觉得的。基督的香气也是这样,你没有办法制造。你讲也没有用,不讲也没有关系。如果今天你真正认识基督,无论你在甚么地方,甚至你在软弱失败的时候,这个香气还是在那里散发出去,人仍然能闻到基督馨香的味道。这一个才是属灵的生命。属灵的生命不在乎人在那里宣传,也用不着宣传,自然而然从你的生命中发出去。人与你在一起的时候,他就闻到一种味道,这是主的味道,藏也藏不起来的,是最奇妙的,也是最实际的。

馨香之气的背景

保罗说这话的时候,是有历史背景的。罗马征服了全世界,她的军事是非常的厉害。当他们的将军去到外国打仗,如果打了一次大的胜仗,消灭了敌国,掳掠了许多的俘掳和财物,为罗马帝国建立了大功,在罗马有一个规矩,当这位将军回来的时候,全城要起来欢迎他,有凯旋游行的盛举。

这时每一条街道都点着香,所以全城都充满了香气,当游行的时候,最前面的行列是罗马的议员和官长,跟随着的乃是祭司,点着香在那里行走,在祭司的后面就是胜利的展览品,有那个国家的地图,和其它掳掠的财物,所俘的囚犯都用铁链锁着游行,后面是军队列队而行,最后是那位将军在花车的上面,头上戴着花冠,受人欢呼!这是当时的背景。为甚么保罗说:“这个香气对死的人来说:是死的香气,对活的人说:是活的香气”呢?因为在那一次凯旋游行之后,那些囚犯闻了这个香气,他们不是被杀,就是被卖去作奴隶。所以这香气对他们是死的味道。

但是對凱旋歸回得勝的軍人來說:這個香氣叫他們知道是要得獎賞了。所以那是生的香氣。雖然同是一個馨香之氣,但是在人的身上發生了不同的作用。弟兄姊妹!屬靈的事也是這樣,一個認識基督的人,雖然他帶著人的軟弱,但是在他的身上有一個馨香之氣會出去。對於那一些屬於神的人,聞到活的香氣,叫他們更活在神的面前。對那一些不信、反對神的人,這個香氣就定他們的罪,叫他們死。

所以保羅說:這事誰能擔當得起呢?真正屬靈的生命,是一件了不得的事。能叫人生,也能叫人死。不需要話語,他行走在人的中間,這個因認識基督而有的香氣就會出去。弟兄姊妹!一個在基督裡的人,是何等的寶貝,這樣的人才是主所要的人。── 江守道《一個在基督裏的人》

一九八○年一月九日在台北所釋放的信息

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