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12. ‘没有一个大过施洗约翰的;然而……’

 

马太第十一章

 

    施洗约翰的门徒还在那里的时候,主未说任何称赞的话;但他们一离开,他就开始向众人讲论他这位忠心的仆人。似乎他不想给约翰任何夸口的凭借。他不要在这个孤单的时刻再替约翰添加任何引诱。我们通常都是在人面前说尽好话,等他一转身,立刻恶言批评。基督却不是这样。他也许不会当着你的面,说他如何爱你,宝贵你;

但当你躺在狱中,满心忧伤愁苦时,他就在上面思想、述说有关你的美事。

    —、主选择恰当的时机称赞约翰。就在约翰陷入他一生中最低潮的时刻,耶稣说出了这句极温暖的赞言:“凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的。”

      “但是,至高的主阿,你真的认为他是妇人所生的人中最伟大的?”

      “当然。”主说。

      “但他还怀疑你是否真的是弥赛亚呢!”

      “我知道。”主说。

      “但是你怎么说他堪与摩西,以赛亚,或但以理相比呢?他们也曾这样怀疑你吗?现今证明约翰已被疑惑、沮丧击倒,你怎么说他是风中不动摇的芦苇呢?”

      主似乎这么说,“哦!天上的判断不是根据人的情绪,而是根据人生命一般的趋势和倾向;不是根据人因偶发事件产生的疑惑,乃是根据他里面灵魂的本相,那远比人的情绪深刻,因为情绪就像忽忽浮过水面的云影一样稍纵即逝,无可依凭。”

      是的,主是根据我们里面最深刻,最恒久,最持续的东西判断我们;他根据我们所追求的理想,所作的决定和选择,所有潜伏在未来的可能性,来判断我们。

      旧约中有一个类似的例子。当圣经第一次介绍基甸时,他只不过是一个地位卑微的少年,是约阿施最小的儿子。那时他正在酒醉旁打麦子,为要防备米甸人。打麦并不是什么特别英勇或显赫的职务。然而耶和华的使者向他显现,说,“大能的勇士阿,耶和华与你同在。”

      “大能的勇士!”这个辉煌的称呼似乎和称呼的对象极不相配!它固然看来是溢美之辞,然而接着发生的事件却证明它的正确性。基甸确是一位大能的勇士,神也与他同在。天上的使者可以从过去的事迹里,看到人里面那深邃、圣洁的性格,这些潜在的资质正等待着完全被发现出来的时刻。

      使徒说,人的信就算为他的义(见罗四5),岂不是同样的意思?大体说来,我们都知道所有用信耶稣的人,都与他荣耀的身分和工作所带来的好处有分,我们在神的爱子里被接纳,“叫我们称义。”然而因信称义还有另一层意义,因为它本身包含着使生命得以完全的能力和潜能。就好像一颗子粒,在适当的时机将一连串发展成花苞,花朵,种子,果实。亚伯拉罕因信而得应许。因此这牵涉到两个层面:首先,因着我们对耶稣的信心,他一切的义就算作我们的义了。其次,神将信心所可能结的一切果实加给我们,他要在我们身上作工,直到我们完全,一无所缺。

      二、主注意到约翰性格和事工上的特色。

      1)他的独立。“你们从前出到旷野,是要看什么呢?要看风吹动的芦苇么?”圣经所用的语言是如此生动,充满大自然的想象,可以运用在任何世代,任何语言里。如果圣经用学者或哲学家的词汇描述人物,可能在某一个世代为人知晓,到了下一个世代意思就含糊不清了。然而神的话语系采用自然界的比喻和表号,即使资质愚钝的人,也可以一目了然。     

 

    例如,谁不曾在一个刮风的三月天,观看风吹过湖面,芦苇随之倒向一边的情景?有那一根芦苇企图抵挡狂风?有谁胆敢直立不屈?没有。

    我们的主问众人,是否约翰就像随风摇曳的芦苇?并且暗示答案是否定的。他清楚指明约翰事工最突出的特色一一他敢于特立独行,不受习俗、时尚的束缚,只遵照神启示他的方式生活。他使我们想起尼希米,当尼希米提到与他同样职位的人如何辖制百姓时,他说,“但我因敬畏神,不这样行”(尼五15)。我们又想到那三位拒绝向尼布甲尼撒王的金像下拜的年轻人。施洗约翰独特的衣着和饮食,激烈的信息和洗礼的要求,不受当代宗教教师和学派影响的作风,拒绝与罪恶妥协——特别是希律的罪一一之态度,在在证明他是巴珊的橡树,和利巴嫩高大的香柏树,而不是随风摇动的芦苇。

    许多圣徒也曾追随约翰,踏上这条艰难而寂寞的道路。而实际上,这也是神在各世代所挑选的属灵精兵常常经历的途径。当然不是所有的都如此,因为在伟大国丁的园子里也有长在盆子里的紫罗兰和百合花,但显然神手植的树木大多数都不是种在森林的荫凉处,而是种在宽敞处,勇敢地迎立着横扫过山头的强风。

    亲爱的读者,或许你对约翰心生钦慕,却觉得自己不配效法他。当你的朋友用苛薄的话谈论你所喜爱的一位公众人物时;当一些丑闻口口相传、四处散播时;当你同情的对象被众人交相指责时,你发现与周围的芦苇朝同一方向倒去,要比特立独行容易得多。你这枝握在基督手中的芦苇可以成为一根铁杖,被他用来治理万邦。他能像对耶利米那样将最柔轻易屈的本性转变成“坚城,铁柱,铜墙与全地……反对”。你作不到,但他能。他会加添你的力量,帮助你,以他公义的右手举起你。要坚定地仰望它,他就必教导你如何作战;靠着那加给你力量的,凡事都能作。

      2)他的单纯。主再度问众人,他们去旷野想看什么。他的问题暗示,约翰不是锦衣玉食,生活奢华的人,他不过是一个心灵强壮、纯洁,深悉舍己和节制之秘诀的人。我们许多人都喜欢穿放纵、享乐的细软衣服。我们不是成了时尚的奴隶,就是整天思想吃什么,喝什么,穿什么;再不然就是认为生命的价值不过是看你有多少财产,多少仆人;而事实却相反。真正的幸福不是在增加我们的财物,而是在于限制我们的欲望。

      我愿意对读者中那些年轻、尚未独立谋生的朋友说一句内心的话:要学习不用王宫的细软衣服和仆役而生活。饮食只需营养、简单即可,不要贪图山珍海味。宫中的大餐固然远比但以理的膳食和约翰的蝗虫野蜜可口,但请注意,约翰从未中断过食用野蜜。我们不是因为某一种食物可口而拒绝它,乃是我们不因它可口而故意去选择它。

 

    至于服装方面,我们的主并未要求我们奇装异服,惹人注目。我们必须装扮合宜,配合蒙召的身分。一个将衣着放在优先考虑的人,和一个将谦卑,真实,洁净,无私列作优先考虑的人,两者的差别何其大!真正圣洁的人必须学习过简朴的生活,不可试图用耀眼的衣饰引人注意,只要有足以蔽体保暖的衣着就当满足,因为衣服是为了实用,而非炫耀身分。

    至于服务方面也一样。倚赖别人的服事是不好的。如果我们生在富裕的环境下,身边仆役环绕,那么当以恩慈和善的态度待他们,绝对不可允许自己倚赖他们。

    我并不是反对雇用帮手,这也是妥善安排生活的方式之一。去发掘你最擅长的事一一你被呼召去从事的事,可能除你以外再也没有更合适的人选。然后将其它的事交与自愿或受薪的人去作,他们能作得比你好。使徒说的那段话正是此意:“我们撇下神的道,去管理饭食,原是不合宜的,所以弟兄们……我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事”(徒六24)。

    3)他高贵的职分。“你们出去,究竟是为甚么,是要看先知么?我告诉你们,是的,他比先知大多了。”要在一个人活着的时候替他下断语并非易事。他们的声音犹响在空中,外表仍充满吸引力,这时我们很容易夸大他的价值。我们爬山的时候,眼前的这座山似乎永远比四周的群山高耸巍峨。待我们离开一段距离之后,才发觉事实并非如此。然而主对约翰的评价只有历久而弥坚。我们可以将他放在神的制度里。他是一个先知,而且比先知大多了。引用玛拉基的预言,施洗约翰是耶和华的使者,是宣告王来临的信差,也是最后一位先知一一“因为先知和律法说预言到约翰为止一一一他也是新时代的先锋,他打开一扇新的门,自己却不得进入其中。

    我们的主继续说下去,他毫不考虑地将约翰比作妇女所生的人中最大的。他绝对名列前茅。他可能有并驾齐驱者,但无人高过他;可能有旗鼓相当的圣徒,但无人凌驾他。我们无法、也不敢下断言说谁能与他并列。或许是亚伯拉罕,摩西,保罗。“没有一个兴起来大过施洗约翰。”在穹苍中,没有一颗明星发出比这年轻生命更灿烂的光芒。他短暂的一生只刚刚够用来宣告主的来临,以及接下去六个月约但河边的事奉,和稍后十二个月狱中的生涯;他的光芒在这要黯淡下来,却要在那无穷灿烂的天际大放光明。

    我们的主又对它这位高贵的仆人加上一句赞美。二、三个世纪以前,玛拉基曾预言,在那和华大而可畏的日子未到之前,先知以利亚将被差遣到他们那里,这也是犹太人所引颈盼望的。即使到今日,犹太人仍在他们的宗教筵席上为以利亚设一席次。这也是为什么他们在施洗约翰开始传道时,问他是不是以利亚的原因。我们已经看过,约翰不敢自称是以利亚。但此处我们的主超越约翰的自谦,直接宣告,“你们若肯领受,这人就是那应当来的以利亚。”他从变像山下来之后,又回到同样的话题:“他们问耶稣说,文士为什么说,以利亚必须先来。耶稣说,以利亚固然先来,复兴万事;……我告诉你们,以利亚已经来了,他们也任意待他,正如经上所指着他的话”(可九913)。

    三、主的保留。让我们再度引用他的话,“凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的;然而天国里最小的,比他还大”(太十一11)。

    施洗约翰的伟大,在他谦虚的告白中表露无遗。当一个有学问的人自称是在浩瀚大海边捡拾贝壳的孩子时,就证明他是一个有真知灼见的人。

      主耶稣也这样总结他自己的性情,“我心里柔和谦卑。”他这样作,表达了神的性情,因为他是启示神的那一位,他是“神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”(来一3)。他是“神在肉身显现”(提前三16)。他不仅是神的儿子,并且

是神子,“你们若认识我,也就认识我的父。”“我与父原为一。”约翰的伟大在于他像他的主那样,心要柔和谦卑。亚当的后裔中无人有这么明显的神圣性情。从未有一个嘴唇吐露出像约翰回答他门徒的这么高贵的话语,“若不是从天上赐的,人就不能得什么……他必兴旺,我必衰微”(约三27 30)。这种谦卑的灵同样见于他的主之言行中,当主知道法利赛人听见他收门徒比施洗约翰多(其实不是耶稣亲自施洗,乃是他的门徒施洗),“他就离了犹太,又往加利利去。”教会若效法主的榜样,将避免多少的分裂阿!从没有一个人,甚至包括使徒约翰和保罗,比主这位忠心、甘于卑微的先锋更有基督的样式。难怪主说,凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的。

    但主的思想里仍有一些保留。“然而天国里最小的,比他还大。”这句话暗示,主说到约翰时,不仅是说到一个人,而且是说到一位先知。路加福音的记载尤其令人瞩目:“没有一个先知兴起大过约翰的”(另译)。为了平衡这句话,似乎应该在第二部分加上“先知”一词一一一“天国里最小的先知比他还大。”约翰可以说,“看哪,神的羔羊!”但那些分散各处,宣讲天国道理的人却可以传讲“耶稣并他复活的事”。

      此外还有另一种解释。约翰引进天国,他自己却未进去。他宣告一种福气,自己却无分于此。主说进天国可以享有许多福气,是天国以外的人无法获得的。有一种伟大是来自天性,另一种则得自机缘境遇。站在山顶的孩童,高过站在谷底的巨人。乡下孩子可能在某一方面的知识,高过学富五车的硕儒。在天国里学识最浅的人,也有特权看见、听见长久以来众先知和君王渴望、等待御无缘一睹的事物。

      除此以外,是否还能有别的解释?约翰的性格坚强,外表粗犷;他意志坚定,勇气过人,其高贵的灵魂能常与那不可见的、永恒的事物交往。他是一个心胸宽大,能包容一切的人。他与神交谈,就像同好朋友聊天一样。他也能忍受难以言论的痛苦,自己独自沮丧、疑惑。但这样的性格是最崇高、理想的吗?是最值得羡慕,最蒙福的吗?显然不是;或许主的心中仍有一些保留,约翰来了不吃也不喝,他对人严谨,过着远离人世的孤单生活,大声疾呼指责人的罪—一这并不是人类性格中最崇高的类型。

      还有更美的性格,彰显在主完美的人性中。他那平衡的性情;与神交谈的能力,进入人的家中,抹去哀伤者的眼泪,将小孩子聚拢在脚前,聆听人的怨言;他能安慰忧伤的人,也能怜悯,教导,引领人;他不仅在旷野独自与神相交,并且将神带进人类生命中最平凡、最微小的需要中一一这是天国特有的性格典型。主的登山福训中阐释得尤其清晰一一那有福的不是严厉直率之辈,而是温柔谦卑的人;天国中那最柔细的微笑几乎无法在施洗约翰坚毅、勇敢的脸庞上出现。

    是的,在约翰的教导之外,一颗谦卑的心还可以有许多的美德。除了积极的,还有消极的;除了阳刚之美,还有阴柔之美;除了奋力攫取,还有安静等待的能力;除了宝座的荣耀,还有十字架的羞辱。如果你是天国中最小的,这一切都是你的,圣灵要将人子的性情注入真正爱他的人心中。“天国里最小的,比他还大。”── 迈尔《圣经人物传──施洗约翰》

 

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