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10、被囚而有指望的人

 

  撒迦利亚书第九章

本章余下的篇章,在用词上有一点改变,原先“耶和华的话”变成了“耶和华的默示”。这词提醒我们,下面将论及要临到列国的灾难。可能先知在宣告这些默示以前,这些事就已经沉重地压在他心上有数年之久。至少,稍早的“异象”,和后面篇章的“预言”是一个鲜明的对比。其间的差异甚至导致某些人怀疑后面的篇章是出于另一位作者之手。但这种观点只是根据内部的证据,一旦面对有关本书作者的一致性等强而有力的外在证据时,它就站不住脚了。

撒迦利亚写下这预言时,返国的百姓在重建圣殿上遭遇的困难已经解决;但他们仍受到周围列国的压迫,包括北方的推罗,南方的亚实基伦,迦萨,和以革伦。因此先知预言他们强盛而充满敌意的邻国将被扫除,对犹太人而言实在是一大激励。虽然推罗为自己修筑保障,积蓄银子如尘沙,堆起精金如街上的泥土,主必赶出她,用火将她烧灭。这灾难也要临到大马色(亚兰的首都)和哈得拉,并且向南延伸,直到迦萨,亚实基伦,和以革伦;他们看见灭亡将至,不禁战栗惊恐。神的使者要用大能保护他的选民;非利士人就像幼狮,到口的腊物转眼间被夺去。“我必在我家的四围安营,使敌军不得任意往来;暴虐的人也不再经过;因为我亲眼看顾我的家。”

这些预言几年之内就因着亚历山大大帝的入侵而一 一实现了。推罗,亚兰和沿海的古老城市,包括非利士诸城,都在亚历山大的大军横扫下倾倒毁灭。但他在来回途中,都存留了耶路撒冷,因为他曾在梦中受到警告,不得接近那城;并且有一群祭司和利未人也曾对他提出严重的警告。

接着先知又发出一个甜美的预言,好像天使的诗歌;马太福音告诉我们,这预言在耶稣受死之前不久进入耶路撒冷时就应验了。“这事成就,是要应验先知的话说,“要对锡安的居民说,看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子””(太二十一45)。先知的话多么崇高,其强调的事实是:这位施行拯救的王是谦和的;他不是骑着威风凛凛的战马,而是一只小驴驹;他不需要用战车和弓来消灭敌人;他乃是向敌人讲和平,好像他面对波涛的海洋举起双手祝福,一霎时海面就变得风平浪静。

接下去是奇妙的应许,也就是本章一开头所提到的,“我因与你立约的血,将你中间被掳而囚的人,从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人,都要转回保障;我今日说明,我必加倍赐福给你们。”

在东方各地,由于常遭旱灾,人们往往在坚硬的岩石上凿蓄水池,以贮存水作为干旱时用。这在巴勒斯坦是极普遍的现象。他们“为自己凿出池子”(耶二13)。当池子空的时候,他们就拿来作其它用途,也可以用来藏身,逃避非利士和邻国的侵略。先知预言中提及的就是这种无水坑;他似乎是指,以色列将被迫藏身在一些黑暗、干涸的无水坑中,整日提心吊胆,深恐被仇敌发现,死在敌人的刀剑之下。

每一个世代中,都有神的子民被囚。你或许已陷在这世界的恶者所张设的网罗中。你无心留在那里,但却在不知不觉中已深陷其中,难以自拔。正如林中的野兽,漫不经心地向低漥处走,却突然发现自己已落入猎人设下的陷阱中。或许你开始时保持无瑕疵的生活,无忧无虑地度过早年岁月,有一天忽然警觉到你已和一些不当来往的人有了牢不可分的关系。你不想和他们同流合污——他们不断骚扰你,试探你——但你已无力摆脱他们。似乎恶者的灵已经套住你;不一定真正套住你的灵魂,但至少已套住了你的家和你所处的环境。

或者你已被恶者所俘掳。你的儿子身分仍然是不可置疑的;在较佳的时刻中,神的灵清楚向你见证你是重生过的人;你也强烈关心别人的灵魂,有时甚至被神使用去唤醒或安慰别的灵魂。然而在一段漫长而悲哀的经历里,你似乎成了大仇敌的俘掳。在情欲的狂风暴雨侵袭下,船身倾斜,海水涌进,以至于不可能再过圣洁的生活,只有漫无目的地随波逐流。

或者你陷入极深的沮丧中,意志消沉;有些人可能是因疾病引起,有些人则是因为将眼目从基督身上移开,而去注视风和浪。当他爱的光芒隐而未现,许多时候你觉得不能相信任何事物,只有你自己的黑暗思想笼罩你。神的儿女有时情愿选择死荫的幽谷为居处,然后用疑惑,忧愁,失望去建造房屋,而实际上盖出来的房子却像一座监狱。他们嗜好阴暗的色彩,低沉的声调,并且似乎沉溺于忧郁中而引以为乐。

被囚而有指望。他们必然有蒙拯救的盼望。他们最后必像彼得那样,有天使陪伴,步出牢房。黑暗的光景无法永远囚住神的儿女,正如乌云无法锁住阳光。他们是属于光明和白日的;虽然他们看不见“盼望”正站在附近,等候神的信号去打开监牢的门。一个囚犯若被判重刑,又缺乏有力的朋友为他的案子奔走活动,当他沿着铜墙铁壁迈向自己的牢房,听见一扇扇沉重的门在他身后砰然关上时,他很可能就此放弃最后一丝希望。但如果他是被人诬陷,他的妻子和朋友正全力设法挽救他的案子,还他清白,那么即使他被手铐脚镣锁在警备最森严的狱中,一年一年度过阴暗的岁月,他仍是有指望的囚徒,早晚必有重见天日的机会。神所有的儿女都是如此,被囚而仍有指望。

他们的指望是根据那约的血。“我因与你立约的血,将你中间被掳而囚的人,从无水的坑中释放出来。”神与亚伯拉罕立约时,那约是用几种牲畜混合的血来证明的,所杀的牲畜包括一只三年的母牛,一只三年的母山羊,一只三年的公绵羊,一只斑鸠,一只雏鸽。许多年之后,摩西在西乃山上担任神和以色列民的中间人,由于当时祭司制度尚未建立,他就差少年人将牛犊献作燔祭和平安祭。摩西将一半的血洒在坛上,一半洒在百姓身上,说,“这是立约的血,是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”(出二十四8)。

同样的,新的约借着耶稣的血确立了。他说“这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦”(太二十六28)。“为此他作了新约的中保”(来九15)。神羔羊所流出的血,指明神和基督所代表的教会(就是凭着信成为他奥秘身体的)建立了新的约。在神这方面,他应许要作我们的神,将我们当作他的子民;在我们这方面,基督已代表我们应许说,我们将成为属他的民,为他的工作发热心。这约将一切相信耶稣的人都包括进去了。只要你相信他,愿意永远属他,你就可以被纳入这约。当你领受圣餐,将怀举至嘴边时,不要忘记神和你之间已建立了特殊的关系,不是因着你的好行为,而是因他儿子的缘故。那位大牧人,经过永约的血,已从死亡中被带了回来。

神因立约的血,而将被囚之人从坑中救出。那血使他必须介入他们的事。不管他们在何处,他们监狱的墙多么坚固,神都必须救他们出来。为使他们得安慰,他已经起誓要实现他的话。他将从天而降,乘着旋风而行,将他们从恶者的捆绑中拯救出来。

设想有两个情谊深厚的朋友,其中一个在旅行中遭土匪绑架,土匪放出消息,若不付出巨额赎金,他们就要撕票。你想他的那位知心好友会待在家中,悠哉游哉享受他的自由,而不顾他朋友的生死吗?不!这是难以想象的!他一定到处奔走求告,用尽各种办法去救他的朋友。神也是这样,不论临到我们的灾难如何复杂,他受到圣约的限制,必然不遗余力地要将我们救出牢狱。

旧约有一个例子是最佳的说明。以色列人在征服迦南地时,基遍人曾上来,用诡计与以色列人立约。三天之后,基遍人的谎言被揭穿,但以色列首领说,“我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓;现在我们不能害他们。”后来基遍遭五王围攻,他们向以色列求援,以色列人依据先前的约,立刻派兵驰援,解救了基遍。神的儿女啊,你若尊耶稣为王,他一定会拯救你。被囚而有指望的人哪,看啊!王已经来临,他就是公义,因此他必带来救恩。

我们中间有些人尚未被救出来,这岂非没有原因呢?我们当然愿意被救,却未预备要付代价。我们没有遵行神的命令,尚未冠耶稣为我们心灵和生命的王。我们盼望他作我们的救主,却不打算接纳他为王。这是我们的错误;神已经高举他为王,为救主;他是第一个仁义王,在此之前,他是按着麦基洗德的等次作大祭司;只有当我们口里承认耶稣是主时,我们才能得救。

但不要惧怕他。他的步履是轻柔的。他是谦和的,骑在驴驹上。没有傲然前进的骏马,没有迎风招展的旗帜,没有光鲜华丽的车队。谦和的像一个孩子——你的王就在这里。他来临之前,一切障碍都瓦解,正如春天降临时,冰块逐渐融化,让受困的船只自由航行一样。

这王讲和平,但他也使用所释放的子民,作为争战的武器。“我拿犹大作上弦的弓,我拿以法莲为张弓的箭。”这是第一个例子预言马加比对抗亚历山大继承者安提阿哥(Antiochus)的战争,下面的话语即是指这场争战:“我要激发你的众子,攻击希腊的众子,使你如勇士的刀。”但它还有更深的含意,可以运用在我们每个人身上——耶稣先拯救我们,然后我们就能成为勇士手中的箭。

被囚而有盼望的人啊,抬起你的头!你的救恩已从锡安发出。转向你的倚靠吧!仇敌已被赶逐。不要再惧怕他的攻击。住在神的爱和照顾中,藏身在他公义的堡垒里,住在他圣约的庇护之下。

在结束本章时,我们心中必然感觉到这章经文包含了一种尚未发觉的深刻意义,有待将来进一步的挖掘,而现今我们无法预知。末了的几节经文告诉我们神将为他子民作的事,“显现在他们以上”,“保护他们”,“拯救他们,因为他们必像冠冕上的宝石。”我们读到此,不禁将注意力集中在他之选民所反映出他的良善和美丽——我们必然感觉当那日子来临时,他将要更明显、更得胜地介入,他要实际施行管理,他的疆域从海边到海边,从河川直到地极。如果这样的推测属实,那么本章就和撒迦利亚书最后一章描述的情景密切相关,它可能就在我们面前,只等待幔子升起,将后面的事物展现在我们眼前。── 迈尔《圣经人物传──撒迦利亚》

 

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