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15、平静安息

 

  约书亚记十一23

约书亚记的内容很自然地分成两个部分,第一部分是有关战事的记载,第二部分则是将应许之地分配给十二支派。这两部分的衔接应在第十一章的最后一节经文。这里可以看到一个明显的记录,“于是国中太平没有争战了”——这是一句安宁平静之福的话,在第十四章也可以看到。不谨如此,在第二十一章里,又再度出现:“耶和奉照着向他们列祖起誓所应许的一切话,使他们四境平安”(书二十一44)。

正如我们先前从探讨约书亚记可以学到许多属灵的功课,随着约书亚和以色列人的脚步,把他们的经验类推应用到我们自己身上,这一段也不例外。由于这些故事的象征是如此真确,所以我们可以确定自己并不只是从设计巧妙的寓言里得教训,而是确实在探索属天行事的原则和模式,认真预习神的计划与设计。神设定利未人的献祭来预表主耶稣在十字架上完成救赎;用约书亚征服及分配迦南地预表主耶稣的复活和升天。那荣耀的预表——耶稣也有安息的时刻。在完成他最后胜利之前,他赐下圣灵运行于世,我们知道,如今他是坐在神的右边。教会有一首圣诗反复颂唱:“你在天父的荣耀中,坐在神的右边。”

耶稣基督坐在神的右手边,这画面含有许多属灵的意义。显然,这代表他荣耀的权能,他里面神圣的本性与神是一致的。另一方面也很清楚。这指明虽然他现在拥有人的本性,但他仍是在三位一体的神的合一里。这儿也教导我们——他安息。坐的姿势通常是表示休息,当我们探讨他的休息的意义,也能了解并享受他所设的安息节期。

—、救主的安息。这并不是因疲倦而去休息。当一个人精疲力竭时,他就让自己坐下来,好恢复精力。耶稣绝不吝惜他自己。他的爱和怜悯在灯还未点亮时,就已经开始付出与施予了。在他的生命中,曾有过无休止的苦工辛劳所带来的压力,有无数不眠之夜,和数不尽的痛苦伤心;还有当他在客西马尼园里,肩负世人重罪的痛苦;但这一切都不能耗尽他神性的能力。在那个从死里复活的早晨,他彷佛大梦初醒,充满新鲜的活力。他不曾晕厥,也不疲倦。因此,他坐在神的右边,并不表示救主耗力过度而需要休息。

那么,是不是在他完成救赎之功后,便进入一段停止任何活动的时间,好重新得力呢?这个假设也不成立。马可在撰写福音书时,是用高潮的笔法,叙述救主是坐在神的右边,而且,紧接着他以相同的口气告诉我们,当门徒出去,到处宣传福音时,主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道(可十六20)。后来圣灵降临;教会的建立与维持;教会的元首和他众肢体之间,在生命和能力上,从不间断的相通,这一切都证明在幔子后面,也就是那层每当我们心爱之人进入其后,就会颤动不已的幔子后面,主在工作。为了锡安,他必施和平;为了耶路撒冷,他必不休息。

因此,主耶稣坐在神的右边,象征着他的安息,但并不是出于疲倦或停止活动。那么,他的安息表示甚么呢?当然是表示他已完成在他站起身时所要作的工作了。他从宝座上下来,倒空了一切荣耀,抛弃他所继承的一切权力,成为肉身——好使罪恶止息,让不配的世人与神和好,把人带入永远的公义里。这所有的事他都作了。在十字架上时,他说:“成了”;在宝座上,他可以说:“作好了”,就好像圣经上说约书亚一样,那个更伟大的约书亚也当得起这句话:“没有一件懈怠不行的”(书十一15)。因此,就如神在完成创造之功后进入安息一样,不是因为疲倦或停止活动,而是因工作完成了;同样的,当他的儿子奠定好救赎及未来教会成功胜利的根基后,也进入安息。不是疲倦,也不是停止不动了,而是出于满足。该作的他都已作了,于是他坐下来——表示完成了;满足了;正期待着一个必然来临的果实。

从这一点来思想,其中必含有极重要的真理,但一直被人忽略,没有仔细探讨过。引用圣安得禄教堂宣教士Wordsworth博士的话:“虽然基督安息坐在神的右边这个真理,在新约中一再清楚地重复了不下十遍之多,并且在我们所接受的三个主要的信条中,也都一再的重申,但是,我怕我还是必须说,今天我们太忽略了这个真理,没有给予这个真理以其所当得的注意。我们所注意,所强调的是其它的真理,例如:他还不断的为我们代祷,还不断的因他在十架上的死,为我们向神祈求。”接着他引用英国圣公会礼拜仪式文词中的一句说,“他是逾越节的羔羊,为我们献上的,并且已经除去了世人的罪。”

当一个信徒了解主坐在神右边的意义后,他不仅更确认耶稣的神能,以及知道神悦纳他作中保的工作,并且更进一步了解:他的工作已经完成,再不能加一丝一毫了。因为耶稣坐在天上,他的牺牲已足够且完全了;他的血洗净了人朱红和罪;他的顺服受死满足了律法的要求,剑可入鞘了;而整个宇宙间,好像响起了天上婚礼的嘹亮钟声,宣布从此以后人再不被定罪了。

圣经所一再重复的,我们的主坐在神的右边的这个真理,还有经历此真理的重要意义。我们应当切记在心,因为耶稣取了人的样式,有完全的人性,所以他所作成的一切工作,都是代表人作的。他受死,他复活,他掌权。正如我们借着活的信心与他合而为一,所以我们也受死,也复活,也与他掌权。使徒保罗说,“他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上”(弗一6)时,心中必然满有这样的思想。正如教堂的尖塔高矗入云霄,远离地面的烦嚣,同样的,神的心意也要我们在基督里与他同坐,与他的得胜,掌权,尤其是与他的安息有分。

二、我们在那些方面可以分享基督的安息呢?这个问题是很重要的。我们许多人在年轻时有过争战,我们必须有安息,免得像大卫一样,不被允许建造神的圣殿。只有所罗门,这个名字是预示和平之意,只有他能胜任建造圣殿之职。只有在我们安息时,才能够把工作作得最好。据说当工作者陷身于忙碌紧张的现代生活中时,就不可能有最佳的工作表现。伟大的杰作总来自压力较少,步调较缓的日子;或者是在听不见人潮的喧嚣、远离生活飓风冲击处。因此,我们若要为神作最好的工作,除非能先学习安静,否则是作不了的;静止下来,神便能塑造我们;平静下来,我们自己神经的颤动就不致扰乱他能力的触动;保持安宁,我们便能把那些使我们的心昏昧笨拙,以致看不出湛兰天空的污泥除去。

安息的心,就是越过一切风暴与争闹,与主同在;是能敏感觉察人与己的伤痛,但又能辨明神让伤痛存在的目的;是愿意等候神启示他的意旨;也是信靠神心中的爱。安息的心为等候神的话而肃静,学习圣洁是它每日的功课。安息的心不为情绪改变所困扰,对神的旨意默然接受,无论是甚么事情来临,都心满意足。安息的心没有冬天,永远是春天,斑鸠柔声在林中啁啾,繁花如锦铺满大地。Fletcher曾说:“我觉得神的旨意好像柔软的枕头,在任何环境中,我躺在上头,就找到平安和安息。”

即使是在最紧张的活动和最急切的时候,这种宁静也不会违反自然。当人的本性完全向圣灵降服,就会达到速度和体力的最佳状况;这种情形只有一种解释,那就是当人完全顺服于神的大能时,他就能得着其中一些力量和速度。即使在最快最猛烈的活动中,也有安息——深而甜美的安息。

这是和解后的安息。人的灵魂毋需靠自己的努力就近十字架求取释罪。当耶稣说:“成了”,就确定得胜所必须作的一切事,都已经完成了。因此,一个明白自己经过宝血洗净,已被神接纳、被救赎的罪人,可以站在十字架前呼喊:“谁要来挫折神的选民?”他不需要等人来驳斥他,因为他确知没有人能这么作了。

这是胜券在握的安息。在我们明白救主升天的意义之前,我们是靠自己的方法和努力改善自己,以与撒但对敌。我们迎战、苦斗,宣誓而后失败;然后再从头来过。但当我们明白耶稣已经完成的工作,我们就视撒但为已被击败的敌人;凡是与基督隐藏在神里面的生命,撒但任何武器都碰不着他。因此,只要我们一直站在从死里复活的救主面前,就不必害怕他的攻击,也不用担心他的搅扰。

这是个人意志降服后的安息。当我们的意志从自我中心的位子移到以神为中心的位子上,我们的生活就是以神的生活为中心了。我们的心被他的爱所吸引,我们的脚随着他导向神圣目标的进行曲前进。啊!当我们自己的意愿与神的旨意合而为一时,这蒙福的生命,就好像绝妙美词配上优美的曲调一样,是一首荣神益人的美妙诗歌。这时,试炼和苦难,就好像天父的信差一样,只是他们穿着冬天阴沈的外衣;这时,我们身上的弱点,便指明那是我们要努力去对付的地方;这时,就不再有失望了,因为一切是神所定的;这时,我们总是走自己的路,因为神和我们的路是一样的;这时,祷告便是发现神的计划以及体会他心意的依据。这时,我们的心就在度安息日,好像暴风雨肆虐之时,我们在被群山环绕保护的山谷中一样。

这是一个有完整交通的安息。因为耶稣和神是一体的,因此当我们与耶稣合一,便借着他与那当受称颂的三位一体合一了,因为他曾说:“我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一”(约十七23)。有甚么笔能描述当父、子、圣灵在一种属乎神性的宁静时,彼此之间那种当受称颂的交通呢?凡是归入基督、进入教会的人,当他领受耶稣为他的教会所买赎的一切福分时,也许可以稍稍体验一点那种交通的滋味。

这是完全之爱的安息。我们的血气之情常困扰我们,牵引我们离开正道,导入不该作、被禁止的事情,让我们陷入眼目的情感中,艳羡那美若漂萍,却转眼成空的事。但当我们进入复活主的生命里面——那是有圣灵同在的生活——就发现自己的心被神的爱填满了。不再有流水潺潺声,因为大海已倾流而入,把它填满了。再也没有因欲望不得满足而带来的渴欲、妒嫉和怨毒;因为发现在神里面一切欲望都已得到满足。不再饥饿,也不再渴;因为在宝座上的羔羊已用永远的爱,领我们到青草地上,和可安歇的水边。在他的爱里,是一片宁谧。

这也是圣洁心灵的安息。世界不再满布贪欲,也不再为激情搅动、左右,或者被狂想所牵引。血气已被钉十字架,自我已静止,现在是圣洁的救主掌权了。以马内利已作王,所有的不协调都静止了。

读者中可能有人正在极大的苦难之中,他们正受着急切而无法安息的试探。他们烦躁,有如来自森林困于笼中的鸟禽,狂烈扑撞着栅栏。要他们安息几乎完全没有用,他们必须学习去找着安息的源头。让他们看见,耶稣已经进入他的安息所,他们也可以进入。让他们为神打开心门,好吸取他那温和的有关复活的信息——“愿你们平安”。让他们虔敬而坚信地宣称,由于他们与基督同为神的后嗣,因此平安也是他们所承继的产业之一。

三、如何享受安息。只有透过圣灵的力量,才可能享有这种蒙福的经验。耶稣的升天和圣灵降临有奥秘而不可分的关系。当这位中保到天上的荣耀中去,另一位则降临到教会中,好在我们的经历中实现神要我们得平安的旨意,在我们里面创造信心,好能宣称自己也享有基督所赢得的安息。圣灵与主复活是不可分的,若将之分开,人心就免不了要失望了。如果你扩大自己的权利,不寻求圣灵的意旨,让它们成为你的意旨,来过每天的生活且享受生命,你就是给灵魂一个高不可攀的难题,最后会放弃希望。但若你只长存于圣灵的丰富,却远离那位圣灵要荣耀的救主,你的灵魂便常在自我分析、自省,是一种属灵的自我中心,如此也无法真正成长。要教导人们基督安息的意义,以及他们也有权得到同样的安息;但同时也要告诉他们,宣称有此权利的能力,是来自圣灵——神要人顺服他——的恩典。

当我们结束默想这属神——与基督坐在天上——的安息时,让我们向那配受称颂的主举起我们的心,祈求他启示我们眼未曾见,耳未曾听,人心也未曾想过,是神为那些爱他的人所预备的奥秘。── 迈尔《圣经人物传──约书亚》

 

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