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17、大试验下的失败

 

撒母耳记上十五26

死海沿岸有许多布满盐粒的树干残枝,它们原先都是高贵的木材,却被连根拔起,由激湍的约但河水从加利利高原带向峡道的低洼处;这些罗列在岸边的树干树枝使我们想起一些人,神计划用他们来结果子,或提供遮荫处,但他们没有实现最初被造的目的,于是就被连根拔起,冲到死海里。

读到圣经这几页关于这事的记载时,我们很难不感慨扫罗早年的兴旺光景竟然已成过眼烟云;这位当年站在百姓面前,亟思要为祖国有一番作为的王,如今却被圣经作者描述为丧失生命目的、使命失败的人,好像一个器皿被造物主所丢弃。

本章记载扫罗最后一次被遗弃的故事;在此之前,他就已受到警告,但这次终于临到他了。

一、神的命令所带来的试验。“现在你要去击打亚玛力人,灭尽他们所有的,不可怜惜他们,将男女,孩童,吃奶的,并牛,羊,骆驼,和驴尽行杀死”(3节)。

这个命令是前一章所记载事件之后数年发出的;在这些年间,扫罗碰到许多令他鼓舞的事。原先战兢跟随他的人,已增加成为一支庞大的军队,在押尼珥率领下,训练有素,装备精良。他也打了无数次胜仗,不论是对摩押人,和东边的亚扪人,或南边的以东人,北边的琐巴人,都是所战皆捷,无往不利。显然他也建立了可观的财富和地位,因为我们看见他在宫中为自己、约拿单、押尼珥设有席位,四周卫士环绕;他的话语就是律法。这个在艰难环境下诞生的王国已开始在国际间引人注目,扫罗也能和诸王分庭抗礼,他的地位和武力都不得不叫迦南各邻国对他另眼相看。

就在这时刻,重大的试验临到他,正如试验常常发生在我们飞黄腾达的时候。在暖和的夏日,我们最要提防食物腐烂和细菌传染;在兴旺、昌盛的日子,人往往不察觉试验就在身旁。如果你最近没有遭遇特殊的逆境,如果你事事顺遂,生活安逸,如果你原先崎岖的道路如今变得平坦易行——那么你得当心;因为在你意料不到的时刻,人子就会来临,召你到审判台前。

我们留意到,这个重大的试验也给扫罗一次机会,补救过去的失败。几年前,神在吉甲已借着撒母耳的口告诉他,他的国度并不长久;但神并未宣判要免去他个人的王位,似乎这最后一次试验是神给他的一个机会,让他抹除从前的失败和过犯,重拾他已丧失的福祉。

我们犯下一些可悲的、看来无挽回余地的错误时,神常常会临到我们。他要给我们另一次机会,来补救过去的缺失,正如我们的主在客西马尼园对他的门徒说,“现在你们仍然睡觉安歇吧。”过了一会,他又加上一句:“起来,我们走吧。”似乎他又给他们一个新的机会,让他们分担他所受的苦。

神的命令包括灭尽亚玛力人。“灭尽”一词亦可译成“奉献”。约书亚记里常出现这词,是针迦南地那些罪恶满溢的诸城而言。在一个“被奉献”的城市中,一切男女,孩童,牲畜都必须杀死,只有经过火炼净的珍贵金属可以保留(民三十一2123)。在这样彻底的毁灭之后,亚玛力人的名字就从世上被铲除了。

亚玛力人和以色列人之间的仇恨可以追溯到许多年以前。“万军之耶和华如此说,以色列人出埃及的时候,在路上亚玛力人怎样待他们,怎样抵挡他们,我都没忘”(2节)。你或许还记得,摩西曾筑了一座坛,起名叫“耶和华尼西”,意思是“耶和华是我的旌旗”;因为他说过,耶和华必世世代代与亚玛力人争战,直到他将以色列的这仇敌灭绝为止(出十七16)。许多世纪过去了,这个誓言一直未应验,直到现今,命令来了:“去击打亚玛力人!”

初看之下,神对扫罗下的这个命令似乎相当可怕;但另一方面,从第十八节可以看出,亚玛力人是一个作恶多端的民族,“你去击打那些犯罪的亚玛力人,将他们灭绝净尽。”另外我们从第三十三节得知,亚玛力王亚甲常常用刀使妇人丧子。可见亚玛力人生性残酷,时常盗掠,侵犯犹大的南疆。因此,为了神选民的安全起见,将亚玛力人的声势翦除,将他们的利爪拔去,是绝对必要的。

即使在今世,神也设立他的审判台,正如主耶稣在他离世前最后一次讲道中说,人子在他显荣耀的时刻要坐在宝座上,列国将聚集他脚前,他要将绵羊和山羊分别出来。这番话毫无疑问的是指那个大日子将发生的事,那时王要召列国列邦,万民万族到他台前,他将宣告他的奖赏。但我们千万不可以认为,列国的审判全部都要等到那末后的一日。在世界历史上,列国已不断站在基督的台前。尼尼微曾站在那里,巴比伦也曾站在那里,还有希腊,罗马,西班牙,法国,今日英国也站在他的台前。各国相继得到他们的报偿——灭亡,进入难以挽回的毁灭中。

亚玛力人也站在神的台前,被衡量一番,发现他们有亏损。神宣判他们的刑罚,于是扫罗奉命执行。但我们必须记住,扫罗一举歼灭亚玛力人,只不过是加速他们腐化灭亡的过程,因为神已经命定,一旦我们犯罪,违反真理、洁净和公义,腐化就会立刻在我们里面滋生。如果亚玛力人未受扫罗和其大军的击打,他们百姓心中已萌生的恶也必导致整个国家的败亡。有人说,我们大城市中那些受邪恶影响的家庭,不出五代整个家族就必从世上消失;家庭如此,国家也如此。因此,我们可以说,神的这项举动是有怜悯的,他一举扫除这个国家,对亚玛力人好,对四邻受其腐蚀的国家也有益处。

二、有保留的顺服。第九节说,“扫罗和百姓却怜惜亚甲。”扫罗在提拉因点数军队,共有步兵二十万,犹大人一万。他们来到亚玛力的京城,那城可能位于希伯仑稍南的地方。

他们在谷中设下埋伏,又通知一向与他们友好的基尼人速速离去,然后发动攻击,杀尽城中的男女老幼,从哈腓拉直到埃及附近的书珥;除了亚甲和少数逃脱的人,以及一些上好的牲畜、美物之外,整个国家被扫除得片甲不留。

扫罗凯旋而归,在迦密立了纪念碑,又转身下到吉甲,要在那里献祭,或许也打算在那里瓜分他们保留下来的战利品,而神早先已嘱咐他不可存留任何掳物。“扫罗和百姓却怜惜亚甲,也爱惜上好的牛,羊,牛犊,羊羔,并一切美物,不肯灭绝;凡下贱瘦弱的,尽都杀了。”

不论他们保留那些东西的动机是出于贪心,或者如扫罗在第二十四节所言,是出于惧怕百姓,而听从人的声音,未顺服神的声音;我们无法断定,但我们可以从第十九节撒母耳责备扫罗的话,得到一些线索,他说,“你为何……急忙掳掠财物?”这里的表达法和第十四章第三十二节一样,那里告诉我们,百姓在饥饿难熬之下,急忙将掳来的牛羊宰杀,连肉带血一起吃了。这种描述可以显示扫罗和以色列人的特质。必然是贪婪的心在作祟,他们在急躁之下,一切的原则和良知都抛诸脑后了。

这对我们亦饶富意义。我们预备好要遵行神的命令,到了一个地步就停在那儿。一旦接触到“上好的美物”,我们就划地自限,拒绝进一步的顺服。我们的以撒还在祭坛上,我们却听从里面微小的声音,叫我们停下手来。我们愿意为宣教事工放弃一些无关紧要的东西——我们的金钱,而不是儿女;放弃那些显然不好的,不该有的,却不是那深深吸引着我们的自我放纵。只要保留住自己,我们不惜放弃别的一切。我们常常向神讨价还价,只要他允许我们保留亚甲和上好的掳物,我们就甘愿听从他的旨意。

这故事甚至还有更深一层的意义。整本圣经中,亚玛力人都代表肉体,他们是以扫的后裔,以扫为了口腹之欲,曾不惜卖掉他的长子名分。保留亚玛力人上好的财物,就等于保留罪恶的根,如一些看似合乎真理的享受,一些深受人喜爱的罪。对我们而言,亚甲必然代表邪恶的兴旺,它存在我们每个人里面,令我们沾沾自喜;保留亚甲就是怜悯自己,免除或掩饰我们的失败,宽恕我们不断犯的罪。

你的情形是否如此?你愿意将心里橱柜的每一把钥匙交给基督;只除了一支自己保留;但那个柜子包括了你最喜欢犯的罪,因为你已经找到了成串的借口,你打算除了这把钥匙,其它都完全献上。亚拿尼西和撒非喇就是这样为自己保留一部分价银,结果从教会的行列中被剔除。

令人惊讶的是,扫罗后来在基利波战场就是死在一个亚玛力人手中(撒下一110)。这是何等不寻常的事!里面的教训不点自明!如果我们为自己保留什么,不肯毅然决然割去那引起我们犯罪的右手或脚,有一天我们必灭亡在那一只手中。我们所珍爱的享受会导致我们行出不义之事。爱我们的神预先看见了前面的危险,他要求我们立刻不容情面地将敌人摧毁;但我们怜惜亚甲,以致违背神的命令,不久我们将倒在攻击者的刀下,用鲜血浸润四周的绿地,我们的冠冕也必被取下,戴到别人头上。

撒母耳不久之后就来到,说出神的宣判:“你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。”── 迈尔《圣经人物传──撒母耳》

 

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