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3、祝福之争

 

创世记第二十七章

英国一个风景如画的乡村里,有一座池塘,里面是不流动的死水。早在最年老的居民有记忆之前,这池塘就存在了。当三月的微风吹拂而过,或十月的落叶飘落水面时,池塘的水平静如镜。可是当夏日的骄阳无情地投射在水面上时,被污染的池水中伤寒菌就易增殖,使四围的家庭感染伤寒热。人类的心也是如此。我们不愿意深思,也不想知道我们的里面是多邪恶。我们兴致勃勃地看着主所描绘的可怕画面(可七21);并且为那些描写人心“坏到极处”的字,附加上一些模糊不清的意思。我们甚至不觉得有何不妥,也不认真看重这些字,更不明白我们的本性是多么邪恶,多么需要神——直到有一天,我们面临一些严酷的考验,这时我们才看清楚自己的本来面目。

试探就是这一类的考验。受试探并不算犯罪。我们的大祭司“也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪”。试探不一定导致犯罪,只要我们的意念得蒙圣灵保守,将天然的门扉紧锁不开,我们就可以不犯罪。更进一步说,试探甚至可以成为我们的祝福。“忍受试探的人是有福的。”因为试探可以使人发现他里面的倾向,动态,和欲望——这些是他以前从未察觉到的,而又是他必须小心提防的。

父神允许我们受试探,好叫我们看清自己心中隐藏着的邪恶——就如举起一面镜子,照出我们的本相;这样我们才能认识到自己是多么一文不值,残缺不全;我们若要脱离这取死的身体,就必须将自己全然交给神,行他所喜悦的事。这种的认识自己,弃绝自己,乃是出于神恩典的大能,其结果是压伤的芦苇成为圣殿的支柱,一堆陶土成型为高贵的器皿,一个雅各脱颖而出,成为以色列。

我们若发现临到雅各的试探是他始料未及,完全出乎意外的,也不必感到惊讶。你若真心渴望达到更高层次的基督徒生活,就不必惊奇你的主为了应允你的祷告,而用某种你想象不到的方法来显明你的本相。牛顿约翰(John Newton)也有同样的经历:

我恳求上主,能日益成长

在信心、爱心和各样恩典中;

更明了他的救恩

更虔诚地寻求他的面。

然而,他却使我感觉

内心隐而未现的恶;

又容许地狱的愤怒力量

击打我灵魂的每一吋。

一、整个试探是起源于以撒一个感官方面的要求。有的时候我们很难想象,这一章记载的以撒,和前面那位肩负木柴,谦卑顺服地被绑上当作祭物的温柔男孩,是同一个人。那真是人类生命的一道灿然曙光,但曾几何时,这道光茫被遮盖住了?

原因何在?是否因为他发达昌盛,正如前几章所记述的?“他就昌大,日增月盛,成了大富户。”世上的财富扼杀了人在灵命上的成长,这并非最后一次。从以撒一再放弃挖好的井这件事上,我们岂不是看出,他有一种性格,就是为了求取安宁,情愿忍气吞声。很多时候,“缺乏骨气”会成为我们成功路上的绊脚石。当然,以撒的个性不仅止于如此。他对以扫说,“照我所爱的作成美味,拿来给我吃。”利百加对他丈夫这一方面的软弱知之甚详,她对雅各说,“我便照你父亲所爱的,给他作成美味。”此处有一点可悲的暗示,足以说明一切。这个垂垂老去的人,此刻最大的嗜好却是佳肴美食,这实在不像穹苍中那一颗特别发亮的星星。

我们需要提防这两个孪生的罪——贪食和醉酒。从外表看来,贪食并不会引起像醉酒那样的可怕后果,但是两者对灵性的戕害是一样的。问题是,一般基督徒能否节制自己,不取食超过身体和灵所需要的量。当然,这世界和教会都充满了各式各样的人,往往因为人的纵情美肴,暴饮暴食,而使他们的心智受阻,灵命的触角迟钝。我们每一餐谢饭的时候,都应该求神保守我们,让我们不单单为了身体的欲望,更是为了荣耀神而吃喝。“你们要谨慎,恐怕因贪食醉酒并今生的思虑,累住你们的心。”

自从摩利亚山上那值得纪念的一日之后,无数年月已过去了;许多迹象显示,以撒已面临日薄西山的时刻。其中最主要的一个征兆是视力衰退。神以恩慈预备了这些征兆,它们好像警铃,提醒我们旅途将尽,我们已临近一生的终站。有些人糊里湖涂地一脚踏入坟墓,有些人则因这些征兆恍然大悟,“看啊!我已年纪老迈,不知那一天就撒手尘寰了。我必须在最后那一刻来临之前预作准备。”

我们从以撒的性格里也发现一些优点,例如他为了离世而作的三重准备:

第一,他订下了最后的遗嘱。如果你尚未如此作,现在就该动手——没有比现今更好的时刻。不要留下任何模棱两可之处,或任何可以投机取巧的机会;也不要有任何漏洞,以免你的继承者愤恨不平或伤心失望。第二,他将世上财物搁置一旁。虽然在此之后他仍活了好几年,然而他已将自己与世物分别出来。这是他生命的黄昏期——天尚未全黑,但又没有足够光线可以作工——这正是默想和祷告的最佳时刻。第三,他传递下来祝福。虽然他想阻凝神最初的旨意,然而这位老人要在死前留下祝福的这番心意仍是美好的。年长的人啊!我们这些后生小辈确实有权指望从你们那儿得着祝福,因为你们可以留给我们成熟的劝诫,圆融的智慧,和由经验而来的真知灼见。

二、这个试探是由利百加那不正当的爱出发,呈现在雅各面前的。母子二人感情亲密;利百加对雅各的爱远胜过她对以扫的爱。她一听见以撒对以扫的嘱咐,就立刻心生一计,要为她的小儿子夺过祝福来。即使她良心感到片刻的愧疚,她也可能安慰自己说,反正以扫已出卖了他的长子名分,她这样作只是使这场交易名正言顺而已。

我们不得不敬佩她的母爱。她忍下心打发雅各出外逃亡,从此她一直到死,未再见到他。她丝毫不顾到自己的后果。为了让小儿子赢得祝福,她不在乎自己前面的遭遇。“我儿,你招的咒诅归到我身上。”为了雅各,她牺牲了丈夫,大儿子——可以说丧失了一切。妇女们往往有这种丰盈不尽的爱,所以她们能不断地得所心爱的人牺牲自己。还记得西门家里那个有罪的女人吗?她以满溢的爱打破盛香膏的玉瓶,流出的每一滴香膏都是珍贵无比的。

但是,利百加的爱不是建立在正确的原则上。这种爱是危险的。爱在人生命中,若不是福,就是祸。若它植根在对纯洁、真理,原则全然忠实的立场上——或者说,是在对神的忠心上,那么爱就是福;但它若失去控制,任意泛滥,就会像海盗一样,把生命之船劫掠一空。让我们留意到儿女的爱,因为这牵涉到他们的一生。如果我们想象听从里面天然而强烈的情感使唤时,让我们记得这一类的爱曾在远古时代,以撒的帐棚中所引起的破坏:它欺骗了丈夫;亏欠了长子;使幼子被迫放逐在外;又毁坏了利百加的一世美名,否则她会一直受到后世的尊敬和爱戴。

利百加并不是惟一这类的母亲。我们细观其一生,就发现许多人是她的翻版:为了儿女的利益,不惜施诡计,罔顾真理、公义,甚至不惜牺牲夫妻感情。她们不知道,这样作等于在家中撒下祸害的种子,将来必自食仇恨纷争,悲苦愤恨的后果。

耶稣说,人的仇敌可能是自己家里的人,这话还有一层含义。不仅是我们的言语,也是我们所活出的灵,可以对生活在同一屋顶之下,与我们同样姓氏的人,产生难以估计的影响力。可叹的是,这种影响力常常戕害他们高贵的生命,使其枯萎,一如瓦斯对花朵的影响。他们所看见的,是我们在最大意,最不设防状况下所作所为。他们会模仿我们不小心脱口而出的话。当我们基于爱心,想要解决他们的难处,以使他们踏上的路径更平坦易行时,往往我们实际上是害了他们。而由亲密忠实朋友滴在一颗心灵上的毒药,足以毁掉这人的一生。我们所爱的人若递来一杯掺毒的酒,我们可能毫不怀疑地一饮而尽。我们父母或朋友所指出的道路,即使是通向败坏的,我们也会安然踏上。当我们作假欺骗时,如果怂恿我们如此行的是一个不指望从我们身上得任何好处的人(如利百加);或是声明如果我们失败,他愿意担负全责的人;或是自称他只是为我们的利益着想,没有丝毫私己意图的人,那么这种欺骗似乎就变得正大光明,不需禁止了。

因此,我们在向那些依赖我们指引的人,作出任何建议和劝告时,要格外小心谨慎,免得我们成了别人的绊脚石。在这些事上,“爱”不是最正确的指标;除非这爱好像神的爱一样,受到公义和真理的原则所控制;如果缺乏控制,我们很可能步利百加的后尘,犯同样的错误,得罪了儿女,自己,和神。

三、雅各是以其天性中的软弱和诡诈,来响应这个试探。雅各并不是全然邪恶的人,但他有可悲的软弱;这软弱往往和它无法避免而产生的罪息息相关。他并没有订下这套欺骗的计划,他本人并不愿意说谎。他对说谎的后果颇有顾忌。但是他缺乏勇气对他那位意志坚决的母亲说“不行!”特别是当时她已下定决心,不顾一切冒险一试。他安抚自己的良心说,他这样作只是取得他当得的;反正以扫根本无权要回他已出卖的长子名分。因此,他的母亲对他施加压力,要他以儿子的身分顺服时(创二十七8),他的软弱使他不但没有拒绝这个不合法的建议,反而提出可能被识破的疑点。“我哥哥以扫浑身是有毛的,我身上是光滑的;倘若我父亲摸着我,必以我为欺哄人的,我就招咒诅,不得祝福。”一个人一旦偏离正道,往看来有利可图的方向行,他就濒临了堕落的边缘。

这就是雅各的堕落,我们必须一再强调此点。当我们立场合法时——就如施洗约翰在希律面前,告诉他无权娶他兄弟之妻时——是如此理直气壮,慷慨陈词。但是,当我们偏离公义,在较低层次上与试探者讨价还价时,我们就敌不过他的算计,只好任其宰割了。雅各就像一切软弱的人,堕入了这个陷井。所以他的母亲第二次吩咐他应当顺服,要他去取羊羔时,“他便去拿来,交给他母亲。”

一旦采取第二步,其它的就会相继而至。罪从不会独来独往。第一个罪行就如小男孩挤过窄窗,溜进别人家里,然后打开门,外面虎视耽耽的一群小偷立刻一涌而入。若说恩典总是相继临到,同样的,恶行也是接踵而至。雅各的第一次罪行,导致了其它许多罪行。

他伪装了以扫的衣服和皮肤。利百加一边炖肉,一边翻箱倒柜,找出一些有香味而又合身的衣袍来。然后她又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈上。他一定是匆忙完成这些事,免得以扫回来被他撞见。一切准备就绪,雅各就盛装出场了。

他直接用谎言欺骗他的父亲。“我是你的长子以扫,我已照你所吩咐我的行了;请起来坐着,吃我的野味,好给我祝福。”

他居然冒用神的名,以撒问他为何找野味找得这样快呢,他竟敢如此说,“因为耶和华你的神,使我遇见好机会得着的。”

他发现自己正被迫着越陷越深,正被一条急流带往无涯大海。他一定怵然心惊起来;然而,他不敢停下来,他只有被强推向大海。当他年老的父亲开始怀疑他的声音,坚持要他走近,以摸他闻他的时候,他的心一定几乎停止跳动了。如果神因此动怒,就地击打他至死怎么办?事后他走出帐棚,重新呼吸到新鲜空气时,一定如释重负。他所听到的祝福话语,似乎无法弥补方才经历的那种惊吓痛苦。

然而,就是这个人,后来成了神的王子。如果他能,我们这些和他有许多类似之处的人,岂不也有希望?“你们安卧在羊圈的时候,好像鸽子的翅膀镀白银,翎毛镀黄金一般。”全能的工匠若能将这样一块陶土塑造成可用的器皿,难道他不能塑造我们吗?我们惟一的希望是,交出自己给他,全然降服,认识自己的无能,甘愿照他的旨意行,这样神就能在我们里面作工,使我们成为美丽而有价值的器皿。让我们不致损毁他的工作,好叫他随己意塑造我们(耶十八4)。

但请记住,神将以色列教导成王子的过程中,他必须将王子的本质灌入他里面。我们说到神的教导时要格外谨慎,以免犯错。雅各虽然犯罪,但他里面一定有较好的部分,使他能够接受神的教导,逐渐发展成为以色列。也许你愿称此为信心,或其它名称;不管怎样,它确实存在着。就是这一部分,使雅各和神之间有一种以扫从未有的关系,使雅各能够进深到属灵的层次,这是以扫所未及的。

毫无疑问的,神也爱以扫;但是以扫的天性中缺乏信心,或高贵的成分,而这些都因着信,进入雅各的心中了。若把一块石放进花盆里,用泥土埋上,供以水分和阳光,光线和空气,它仍然是一块石头;因此,如果以扫经历雅各所受的训练管教,他仍然是一个以扫——永远成不了以色列;除非他里面也有一些与信心相关的本质。你可以借着教育,文化,变得更有才智,但是你必须先有天赋存在,否则最佳的方法也无济于事。你可以培养发育未完全的胚芽,但是若缺了胚芽,你就无法创造胚芽。除非人有了这种新鲜而圣洁的本质之胚芽,否则神在人生命中一切恩慈的教导也一无用处。耶稣对尼哥底母谈到这一点,他说,“从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。我说,你们必须重生。”

因此,如果你认识到自己天性的败坏,有各种雅各性格里的缺点,并渴望知道除了这些,人是否能得着从神生的新性格,可以被造成他的形像;你若有这渴望,应该感谢神,求圣灵除去你里面雅各的天性,好叫你不作你想作的事(加五17),并促使以色列的美丽在你里面滋长。你若没有这种认识,就当立刻仰望神的羔羊,他为了你的罪降世,为了使你称义而复活;圣灵要在你一开始以信心仰望主的时候,就将新的、更好的本质浇灌在你里面。── 迈尔《圣经人物传──雅各》

 

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