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十一、亚杜兰洞

 

读经:撒母耳记上第二十二章;诗篇第三十四篇

 

    大卫离开迦特,满心感谢神的搭救之恩,他又匆匆越过边界,进入扫罗的领域里。他的性命仍然岌岌可危,他不敢冒然暴露在王的妒火中。他不可能重返王宫,也不敢冒连累家人的危险而在家乡伯利恒寻求庇护。显然他除了在犹大山岭逃亡流离一途之外,别无其它选择。

    从迦特上行两里,在以拉谷上有一连串错综复杂的小丘和山谷,满布着蜂巢似的洞穴,其中有一个洞位于迦南地城市亚杜兰附近,并因此得名,提供了大卫暂时的藏身之所。有人描述它是一个深邃的圆形地下洞穴,人口处有一低窗,与悬崖成直角;它的位置可以使大卫在必要时由一城潜逃至另一城。他的全家因畏于扫罗施加毒手,也逃奔而至。凡受窘迫的,欠债的,心里苦恼的,都奔向亚杜兰洞,大卫很自然的成了他们的领袖。

    我们毋需详述大卫对父母的孝心,他不辞辛苦由亚杜兰跋涉到摩押,为他年迈的父母安顿住处,很可能他们因年老力衰,已不堪大卫那种流离逃亡的生活。摩押王显然立刻颔首答应大卫的请求。但大卫这两趟旅程:先是只身前往,获得摩押王首肯;然后再护送双亲前去,在在证明大卫性格中讨人喜悦的地方。他完全遵守了第一条带应许的诫命。现在我们来着亚社兰洞和里面那一群成分复杂的随从。

    一、洞穴的功课。毫无疑问的,圣灵要我们从大卫的这一段经历里,追踪出耶稣的遭遇和这段故事之间的共通性,他们都受到拒绝,从世界的宝座被赶下来。两者相同之处虽然不惹人注目,却是深富含义的。

    被厌弃的王高倨宝座。扫罗虽然受撒母耳膏抹,却因他的悖逆而丧失了统治的权利;也可以说,他使神圣的恩膏为之失效。这种事也可能发生在我们身上。罢黜的判令已经宣布,正等待合宜的一刻到来时付诸实现。同样的,邪恶的堕落之灵一一撒但也曾是受膏的天使,在神的圣山上,从被造那日就是完全的,直到他里面生了不义之心。他自称“世界的王”并无不妥,因为主给了他这头衔,他原是被指定作为神的代理人和代表。然而他在堕落的当儿就丧失了荣耀的地位;神创造人来取代他的地位。“人算什么……你派他管理你手所造的。”然而人尚未实际运用这权利,“如今我们还不见万物都服他,”惟独人子得享这权柄,他已经“得了尊贵荣耀为冠冕”

        在此同时,撒但仍霸占着世界的宝座。他多次把枪掷向神心意中的王。他会在旷野的试探和客西,马尼园里,试图将主钉在墙上。直到如今,他仍千方百计要将耶稣初初成形的国度消灭根除,虽然他知道神已定意用这国度取代他的国。他的所有努力必一败涂地。正如扫罗陈尸基利波原野,幽暗世界的王最终也将被赶到无底洞里。

    大卫的国度是隐藏的。虽然它迷离恍惚,被亚杜兰洞的黑暗遮蔽,隐匿在交织的山谷高原中,但那是一个真正的国度。他已经落在地里死了,就必结出许多果实来。让我们看看小玉米种粒的生长过程,这是何等奥秘,它熬过漫漫严冬,顺服于凛人的摧毁力量,躺在它小小的壳子里,外面里着极脆弱的纤维。“暴露在刺骨的寒风中,任由推着耙子的人践踏而过;孤独地被埋在土里,彷佛已被神和人遗忘,独力忍受每日的剥裂之苦;然后它被雨水和日渐升高的气温融化,直到它的外壳破裂,

吐出一叶新芽。”这正是大卫的经历,也是神设立的那位王耶稣之经历。他受人弃绝,被钉在十字架上;他为人厌弃,埋葬在坟墓中;现今世人看不见他和他的国。

      不久,隐藏的主要在万物复兴的时刻,与他的众圣徒一同显现,用大能大力作主统辖世界。如今,他的国度却是“奥秘的”。

      大卫和他的跟随者与外界隔绝。他们脱离了以色列的阵营,因他们别无其它选择。虽然亚社兰洞多少对整个地区有举足轻重的间接影响力,但大卫及跟随者已和筵席,庆典,国策,扫罗,对内对外的战争脱离了连系。他们拥有的只是放逐的生活,流浪的脚踪。他通往宝座的道路艰险丛生,困难重重。虽然他此刻能呼吸自由的空气,不必忍受王宫里的繁文缛节和虚情假意,但在他心灵深处必然不断的存着某种悲哀和孤独。

    人类那位真正的王,也仍置身于人的政治和社会之外。我们不能兼有二者。想要作他子民,在他统治全地时分享奖赏和荣耀的人,必须甘愿放下他们一切所有的,将万事看作粪土。

    大卫情愿等候神的时间。不论扫罗如何激怒他,他从未采取报复手段。不论迎头痛击他的追逐者之机会是如何垂手可得,他从未允许自己放手一试。他等候神的时机,要用神的方法去领受大能力。他安静下来,好像断奶的婴孩。他自己的诗句反映了那持续的自制:“我的心哪,你当默默无声,专等候神;因为我的盼望是从他而来。”我们似乎能看见一个画面:他耐心顺服地坐着,直等神使他的仇敌作了他的脚凳,并立他作锡安圣山的王。过去的漫长岁月,我们的救主也是这样等待。现今是他国度降临的时刻,整个受造之物都在等候呼喊神子的显现。我们这领受圣灵初熟果子的人,也同样叹息等候身体蒙赎之日。因我们是靠着希望得救;但盼望能看见的事,就不算盼望;有谁盼望他看得见的事呢?我们若盼望那看不见的,就应该以耐心等候。

    二、洞穴和居住者。大卫重返犹大,住在洞穴中的消息,奇妙而迅速地传遍全地;那些受苦,贫穷,悲哀的人开始风起云涌,投奔他而来。这位年轻的领袖霎时手下就云集了四百个人。大卫说他们的脸孔好像狮子,又像山顶的雌鹿那样矫健。但是他们可能性清暴躁,顽冥不灵,需要这位年轻的领袖用恩慈和智慧加以调教,驯服。要将这一群乌合之众训练成骊勇善战,纪律严明的可战之军,实在非轻而易举之事。

      我们千万不可认为,当时的大卫只不过是占山为王,落草为寇的亡命之徒;他实际上肩起了捍卫疆土的重任。因为当时亚玛力人和非利士人不断侵犯边界,抢掠农人的收成品。他自然成了护卫百姓的勇士。人们在日常谈话中,提到大卫和其随从,称他们是南犹大地区牧人和农夫的保障,“昼夜”保护他们(撒上二十五16)。

      我们很难不从大卫联想到耶稣。他虽然被世界弃绝,但他四周仍环绕着穷人,跛子,罪人,瞎眼的,被欺压的,心灵破碎的,愁苦的,负债的,不满足的人。他将他们训练成他的精兵,将为他赢得这世界。

      大卫那些粗野豪放的随从,是否在大卫身上找到他们生命新的中心点?我们也在主耶稣那里找到新的目标,可以为他真正活着,即或为他死也是有益的。

    他们是否因新的中心,而断绝与扫罗国度的牵扯连系?我们与主的合一,也可以使我们不属这世界,而另有他属。我们被世界驱逐,成为新耶路撒冷的子民,甘愿被称作这世上的过客和旅人。

    他们是否脱下旧有的脾气和习惯,换上新的,充满爱和忠诚的性格?我们也脱下老我,成为新人,按照他的形像在知识上日益更新。

      他们是否因大卫除去他们的悲伤,缓和他们的愁苦,减轻他们的懮虑,而对他更加爱戴?我们也当更爱主,因他为我们所作的,远超过大卫对他那班贫寒随从所作的。他用宝血偿清我们的罪债;救我们脱离债主的手;用他完全的美丽装饰我们,减轻我们的痛苦,安慰镇定我们的心。

      大卫和他随从之间的关系岂不是随着年日而益形亲密?他们同甘共苦一一仇敌日夜环伺攻击,险象环生一一而滋生更亲密的交通。这鼓励我们,在每一天的试炼中寻求与赐福的主多交通,与他更亲密。

      三、洞穴之歌。诗篇第三十四篇有多处提到亚杜兰洞。就在那里,那一小群人需要天使四围安营搭救他们;少壮狮子犹缺食忍饿;而神始终保护他们,不叫一根骨头折断(7 10 20节)。

      我们可以想象,一天黄昏,结束了颠沛奔波的辛苦,大卫召集他的部属过来,对他们说,“众弟子阿,你们当来听我的话,我要将敬畏耶和华的道教训你们。”紧接着地说出三重劝诫:“我的心必因耶和华夸耀……你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善……耶和华的圣民哪,你们当敬畏他。”然后,可能众口同声说,“耶和华救赎他仆人的灵魂;凡投靠他的,必不至定罪。”

    一个过着与世隔绝生活的人,他的罪若得到审判,遗弃,赦免,他就可以倚靠四件事:

拯救──即使陷于自己过犯所引起的困境和难处里,仍能获拯救(47 17 19节)。

光照一一凡转脸望向神的人,他就要光照这长期陷于黑暗里的灵魂,正如黎明的

曙光照射着疲倦的守夜者(5节)。

完全供应一一一任何好处都不缺(10节)。

感觉神的亲近一一一比最亲的人还亲(18节)。

 

      如果大卫在亚杜兰洞诸事缠身的光景下,犹能经历神的同在,更何况我们呢?因此,后退的人哪!伤心欲绝的人哪!不要频频回顾失败犯错的过去,不要一直担心害怕重蹈覆辙,只要转脸仰望耶稣。当住在至高者的隐密处,一生一世住在耶和华的殿里。大胆地进入至圣所,并留在那要。求圣灵使你体验他不断的同在。让你的家能感觉神的亲近。尝尝这种生活的甜蜜滋味。

      我们可以亲自体验众圣徒那种最快乐、强烈的经历。“耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。”―― 迈尔《大卫》

 

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