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诗篇第一百十一篇

 

哈利路亚!(一一一110

这是一篇离合体诗篇。希伯来文有二十二个字母。这二十二行诗句的每一行都是用一个相应的字母来开始,第一行是aleph(对我们来说是A),第二行是beth(即B),如此类推。所以,这首在公共崇拜中使用的诗,是经过细心创作的。

一个人可以单独地赞美 神,但是他能一心赞美 神吗?在正直人的大会中,在公会中赞美祂是更好的。抑有进者,当我们研读 神伟大的作品的时候(请注意,这是这套释经书的名称!),我们会更激动地赞美 神。作家佩力斯特里(J. B. Priestley)有一次凝望着大峡谷,他如此写下:‘我感觉 神将它放置在那处,是要使它成为一个记号;我感到奇妙和惊讶,在内心深处,有一种满足的快乐。我看见了祂的工程,因此我欢喜快乐。’除此以外,我们赞美 神,因为祂的公义存到永远。在这里,公义是阴性的名词,它的意思是有力量去爱,和重新创造他人的生命,这生命是 神赐给那些被祂救赎的人。

因此,祂奇妙的作为(4节),不只是像大峡谷的奇伟,而且在与祂立约的子民的生命中活现出来,而这结果是由于祂的恩典和怜悯。 神将祂大能的作为的证据赐给祂的百姓──事实上,证据就在这里!这就是圣地!它出现在众山之上,因为这地本来是外邦的产业(迦南人的)。这块土地本身证明了 神的作为是诚实的; 神遵守祂的应许,而这些应许是公平的(mishpat),它们都明确地启示了 神为祂的子民的计划,要他们过一种全新的生活方式。我们应该在这处停下来,并且要认识到这是一件何等奇妙的事情,看见自私、吝啬丑恶的生活,改变成为谦虚、有爱心和愿意怜悯他人的生活。

这样的一段经文,向我们显示出圣经主要不是为了讨论宗教或是讨论我们所想的宗教。它与启示有关,而启示只在 神立约的子民的团契中才有意义。或者用我们今日所说的,是在 神面前受洗的人的群体中才有意义。局外人如果读这篇诗篇,他们会找不到其中的意义。哲学家歌德(Goethe)说:‘信心并不是开始,而是一切知识的终结’──这知识是 神藉祂的约赐给我们的有关祂的知识。

救赎9节)最好被译作‘买赎’,正如一首受欢迎的诗所说的:‘我被赎、得医治、已复原、蒙赦免,有谁像我,必会唱出赞美祂的歌?’除此之外,请注意: 神施行救赎,这个动词在新约中是指 神透过基督而做的行动。但是这一节经文又提醒我们诗一百一十篇的主题;祂的名圣而可畏。 神买赎我们的行动,是由祂设立的弥赛亚式的君王所执行的,是经过可怖的审判而发生的(诗一一○6)。赎价当然是要付出的。所以, 神最伟大的‘作为’就是饶恕和更新祂的子民,对于祂来说,祂付出很大的代价来‘作’这事!

最后的一节也在智慧文学中出现,例如,在伯廿八章廿八节;箴一章七节,九章十节。敬畏的意思是尊重和畏惧。智慧的意思是用感恩和愿意的态度,来接纳那位充满智慧的 神所给予我们的引导──然后是要遵行,而不是讲论这事情!圣经的智慧是实用的,它指导人如何生活,就是要寻找 神的mishpat公平的意义(参上文),并将它实践出来。它的意思是要使现在的世界成为 神的慈爱和怜悯可以表达出来的真实世界。简单地说,是要学习如何藉着 神圣灵的恩赐,成为一个生命的工匠(比较出卅五3031)。──《每日研经丛书》

 

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