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历代志下第十八章

 

谎言(Ⅰ)(十八134

(一)

历代志对约沙法既作了一般的判断,认为他是公义的,现在却要叙述他的一个大过失。(王下三章记载了另一件事,在这里没有提及。)他与亚哈的婚盟似乎是够愚昧的了,但这样的联盟在古时的近东寻常都有政治的含意,正如在别时别地,也如这一章所显示的情形。进一步讲,由这婚姻而为约沙法的儿子约兰娶得的伴侣,乃是那个可怕的亚他利雅,她正是我们将要看到的耶洗别的亲生女儿(廿二10廿三21)。

婚姻的布局,祗是用来为现在叙述的约沙法陷入的错误作准备;也即为他在以色列向亚兰进行的战争中与亚哈缔结军事同盟作准备。诚然,圣经告诉我们,亚哈利诱(译按:中文本作‘劝’)约沙法,在奉承他的庆祝中用展示财富来诱引他。然而,这样说并不是要减轻约沙法的罪咎。听从亚哈的建议,根本上便是与对方妥协。约沙法可能并未充分察觉到自己行动已出卖了原则。他在第三节所说的话,按其原意的意义而言,即犹大和以色列仍然在理想上是联合的,而且对应许之地的攻击应采取一致的行动来抗拒,这是值得赞许的。然而,这联盟毕竟也包含了对耶洗别在以色列之暴行的认同,以致使约沙法不可能保持他的正直。(亚哈和耶洗别的故事载于王上十七至廿二章;王下九3037。)

(二)

十八章的行动,以这次战役寻求 神的话为中心。这个故事往往使人觉得它是旧约里面最成问题的故事之一,因为它使人联想到 神自己用祂‘神灵’的权力作恶行骗(20节),‘在他(亚哈)众先知口中作谎言的灵’(21节)。

然而,预言的可信性,一开始就出现了。约沙法非常正当的坚持要听到那作 神口舌的先知关于这次战役所要说的话(4节),支持他在这罪恶勾当上含意有太过天真之成份的观点)。我们最先得到的暗示是:他对最初表明万事都吉利之鼓励性的预言显得不满意,并发出问题使亚哈不得不提出米该雅来(6节及以下各节)。亚哈不愿听从该雅(7节),在某种层面上是圣经中最耐人寻味的章节之一。在另一个层面上,他不愿听米该雅,把他的本性完全揭露无遗,构成他当前行动的中心,也提供开启其中奥秘之钥。

想明白这一章圣经,首先便要问: 神怎样可以制造虚伪呢?这是人没有察觉到:虚伪的问题,早在第十九节以前就已经提出来了。亚哈的整个朝代和以色列国的构成,都是出于虚伪。这样的说法,决不是企图规避这个问题,而是能用旧约中那些恰当的模拟加以证明的。先知耶利米用这里译作‘谎言’的那个字(sheqer),不但指一个直接了当的谎言(耶卅七14),而且更加彻底地描述当日犹大所深陷之背道的情况。(耶九36是他对当日的同胞虚伪的特征持续萦扰于心的一段默想。)

在耶利米看来,正如与历代志作者的看法一样,一个王,专顾自己的伟大而置 神于不顾;那些先知,利用自己的地位,祗顾给王提供他爱听的答案;一群百姓,被那些奉召为他们服务,并给他们公义判决的领袖所剥削,这一切已构成了根深蒂固的虚伪状况。那种虚伪之所以极可憎,乃在于实际上涉及的人民是以色列民,是享有与 神之立约关系的。对 神或对祂的诫命不感兴趣的以色列,并不是‘真正的’以色列,而且在这种关联中,不能以任何‘真正的’方式要求 神的祝福和保护,为保存国土效力;这一切只有在顺服中才有权利获得的。因此,米该雅不能对亚哈预言吉语──由于‘吉’不是别的,乃是对于约忠实的产物。当约沙法说,‘王不可这样说’(7节直译)时──有意或无意地──也暗示亚哈不是真正的王,这话极可能含有‘一个王不应说这样的话!’的意思。十六节,当米该雅说,以色列没有牧人(牧人一词往往用来指以色列的王以及其他领袖),并且宣告 神的裁判。指出亚哈没有作主的资格,也没有任何权柄从事‘圣’战。

谎言(Ⅱ)(十八134)(续)

(三)

既认识到亚哈治下之以色列的法制(构架)是一种谎言,我们接着观察到:在这种情况下的国家事务,只能藉着对真理顽固的镇压才能维持下去。这种情势影响了亚哈和他那些‘御用的’先知。亚哈已知道米该雅不但不会为这次战争,也不会为任何事情告诉他从 神而来的认可──二人的道路在以前已清楚相背了!他深知不是因为米该雅是个难于相处的家伙,决心令他不满;而是因为他的良知告诉他:说他根本上是背逆 神的。

众先知也保持他们对米该雅排除异议的声音之兴趣。十二节那个使者所说的话,不仅指出米该雅的行动和他的利益的关系,也与御用众先知可能是对的假虔诚连结起来。那些话等于一种威吓。众先知‘工会’施压力于米该雅──藉着亚哈的组织的另一成员──要他遵循这个团体的路线。不久(23节)那个先知阶层的忿怒,从西底家上前来打米该雅,和米该雅冒出一句不吉利的责备的话(24节)可清楚见到。

在米该雅与假先知们之间的对抗中,我们进一步预感到将来像耶利米的遭遇那样:先是公开指责,然后与那些目的在支持现状的假先知公开冲突(耶廿三940;廿九1523)。从那个冲突中,押索的儿子,哈拿尼雅的命运(耶廿八1517),表明西底家的地位也是同样危险(24节关于其含意,请比较赛二1921)。亚哈与米该雅最后的交锋(见2527节),在交锋后先知被下监。当他被押下去时,再次直言亚哈不可能有平安,亚哈最后还怒不可遏的企图压抑真理。(压抑真理乃是人在背逆 神时的作为,请进一步参阅罗一章十八节以及所论范围更广的上下文。)

看见那些御用的先知被模成为阻挡真理的这种角色,真使我们震惊。实际上这些以色列的先知,他们所以被提及,是因为他们的宣告被记在圣经中作为正典,可能是他们不顾那些享有先知之名的人的反对。那些御用的先知在阿摩司的眼中是那样不名誉,以致他清楚表明自己不是其中一员(摩七14)。他们被记录下来,对于教会来说,也是一种警告。他们常常放弃先知的角色,给政府那些不管多么令人不快的政策提供宗教上的认可。个别的基督徒多么需被提醒,注意那种使宣扬福音与个人发达谋求一致的试探。倒不如让我们──不论用何方式──都与米该雅一样说:‘我指着永生的耶和华起誓,我的 神说甚么,我就说甚么。

(四)

我们现在回到从天上的会议差派‘谎言的灵’这一个论点上来。 神的行动,我们从以下几方面可以理解:(甲)从对以色列为一般的、而对亚哈则为特殊的回应来看它时,那‘谎言的灵’,或更按字义地直译为‘虚伪的灵’,恰巧与盛行于以色列之‘虚伪的灵’相应,而且表明 神拒绝以‘平安’作为回报,因这种回报的先决条件必须是真理。(乙)要紧的是要知道,那由 神差来的‘谎言的灵’实际上没有迷惑任何人。它,正如我们所看见的,是被差遗到那些认识真理而又加以压抑的人那里去。当米该雅初次在第十四节用反意的话(那就是用‘谎言的灵’的说法)向亚哈讲的话,亚哈立即真正明白了,并且要求──反意的反意──他说实话(15节)!当亚哈往战场去时,他已听见并明白了真像,他并不假装他不知道。他在十七节的悲叹,并不是对先知的指望,而是倔强地了解到:他决不会享受到从 神而来的祝福。他走向他攻击亚兰的命运,因为──尽管有 神的话──他决心做无神者。

(五)

28卅四节,描述亚哈凄惨、但无避免的结局。这个故事自始至终都明显地强调,是 神的手支配本丢彼拉多向革老丢謮安那些事件。‘谎言的灵’的一个功能,是肯定甚至当那些先知可鄙地不忠于他们的职责, 神仍然‘完成祂的旨意’(正如有首赞美诗所说的)。这一点决不能减少那些先知的罪咎。这祗是表明 神在一切环境中都凭己意行事,成就祂自己所定的目的。这个主题现在在亚哈的故事中继续演绎下去。亚哈以为他改装上阵会确保自己的安全,而让约沙法穿着盛装的征战王服(约沙法的天真行为在这里似乎再度达于最高点!)故事的叙述,为要这个要点得到最高的果效。因为亚兰王对作战所作的指示(30节),使不利因素堆积在约沙法身上也愈来愈多。但是,当约沙法求告 神时, 神便‘感动他们(亚兰人)离开他’(31节)。很恰当地,用于 神使亚兰人‘离开’的那个动词,与第二节亚哈‘诱使’约沙法的诱使是同一个字(译按:中文译作‘劝’,见上)。因此, 神是留意控制那种情况,搭救他的仆人脱离背道的网罗。也许极其不幸的情况,正显出约沙法的心真正所依,那就是依赖 神。在这里,不要像那些假先知,让我们肯定 神的至高消除了人的失误。

与约沙法的蒙搭救成对比的,是亚哈的败亡。有个亚兰人(译作希伯来人是不正确的,编按:中文和合本只译‘有一人’,)随意开弓,而且,我们可以说,亚哈的命运就写在那皮箭上。这样,亚哈违抗 神,他便遇到报应,那是无法逃避的。――《每日研经丛书》

 

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