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列王纪上第廿一章

 

拿伯的葡萄园(廿一129

(一)

我们现在才明白为甚么以利亚离开迦密山,奔在亚哈前头,直到耶斯列(十八46):王在那里有的宫殿也有一个难以应付的邻居,这人是个坚持原则的人。

继续保有先人留下的产业是极为重要的事。这也是在以色列地的生活中,犹太人继续强调的重要部分。家族的土地与国家的土地,家族命运与国家命运在阿摩司对亚玛谢的可怕咒诅中是分不开的:

你的妻子必在作中作妓女,
你的儿女必倒在刀下,
你的地必有人用绳子量了分取;
你自己必死在污秽之地,
以色列民定被掳去离开本地。(摩七17

赎回习俗的部分目的(见姐妹经卷路得记中的讨论)是在家庭成员减少的情况下,阻止财产被割让。自己的土地当然希望继续拥有,但不排除购买或交换土地的可能:亚哈对拿伯所提的办法并不算是不合情理。

拿伯可能是一个郁郁寡欢只顾自己的人──他之所以那么轻易被消灭,说明他在耶斯列是个不受欢迎的人物。但他拒绝了亚哈的投标却显示了一些重要的感情。葡萄园像橄榄园一样,并不仅仅是家族长期以来拥有的一块土地,它代表了多年来不问收获而终于得到成果的努力。但亚哈为了种植蔬菜而罔顾这一切──今天目下的一切,明天即将消失!更重要的是亚哈与耶洗别促使长久以来所培养的民族传统寿终正寝。可能也只有这么一个以利亚有勇气或不受拘束地率直指控亚哈‘使以色列遭殃’(十八18)。但是拿伯的回答,‘先人留下的产业’的语意(3节)隐晦不明,似乎暗示亚哈企图向拿伯所索取的并不止于他的土地。

笔者认为还有两点强调这件事实。一是亚哈在闷闷不乐的时候对自己覆述拿伯所说的话(4节),但他告诉妻子时却抑制着语气(6节)说他的邻居拒绝这一件简单的转让。另一点是‘忧闷’或‘闷闷不乐’也正是上一章末了用来形容以色列王感受的字眼(见二十43),那时候他作了判定之后才认出对方是先知。亚哈也知道拿伯所说的话所包含的细节。他知道自己被击败了。

(二)

耶洗别就不同了。通常妻子与丈夫对他们配偶名气的嫉妒,比决斗者更甚。有时夫妻竟是敌对的双方!耶洗别的行动比她说话的声音更响。她说的是:‘你现在是治理以色列国不是?’(7节),她着手进行的是:托亚哈的名发信,盖上王的印(8节)。而在这当儿,亚哈只需开开心心的作王。拿伯必须在他城里的民众大会中接受莫须有的死刑,他必须‘坐在民间高位上,在众目睽睽之下有翅难展,还有长老而不是从犯者陪伴以增添光采。这还不够,还有男性担任诉讼团,有两个匪徒出面检控。长老们知道王室对他们城里经济的重要性。地方团体会留意到葡萄园事件造成的紧张局面。而且,通过严肃的禁食及在禁食期间当众控告罪状,民众便会相信拿伯犯了谤渎罪。难怪会有人说魔鬼最勤读圣经……其中竟有这种穷凶恶极的诡计!

禁食行动进入高潮时,拿伯很快就被处决了。耶洗别向亚哈报告这不劳而获的消息。他买不到的东西现在不用花钱买了,被杀死的可怜人失去地产,任何他的家人也一同遭受惩罚。

(三)

以利亚现在进入现场来证明犯罪受审判的原则。拿伯面对双重的控罪,他谤渎与咒诅以色列民的统治者(10节,另见出廿二28)。亚哈面对双重的控罪(19节),即是谋杀与偷窃。耶斯列的狗在何处餂拿伯的血,也必在何处餂亚哈的血。不仅是拿伯受苦,亚哈家的男丁也一样的遭受消灭的命运,这里用的毫无保留的说法(21节)与前面十四章十节有关的讨论中所用的相同。耶洗别也会在耶斯列城外遭遇相同的命运;‘ 神播种’的方式很多,不仅是降下大雨(十八4146)。

以色列诸王中,亚哈遭受最严厉的批评(25节上半)。出卖己身的字面意思是成为某人的奴婢──申命记廿八章六十八节令我们想起这是暗示藉着自由及法律,也藉着法律下的自由,使以色列回复被拯救出埃及以前的情况。但是亚哈的故事并不在他受审判后告一段落。他受了以利亚责难之后的谦卑态度(27节)使降祸于家人的事押后了。耶洗别共谋串通的权力也显得减轻了(25节下半)。这是否暗示在婚姻关系中他出卖自己做对方的奴隶?总之,笔者写的是偶像崇拜者及背教者的墓志铭(26节)。──《每日研经丛书》

 

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