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路得记第四章

 

壹、内容纲要

 

【路得来到波阿斯的家里】

  一、波阿斯按公证手续取得赎产的权利(19节)

  二、波阿斯在长老们见证下娶路得为妻(1012节)

  三、路得怀孕生子,给拿俄米乳养(1317节)

  四、路得按家谱是大卫王的曾祖母(1822节)

 

贰、逐节详解

 

【得四1“波阿斯到了城门,坐在那里,恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说:‘某人哪,你来坐在这里。’他就来坐下。”

  ﹝原文直译﹞“波阿斯上城门口去,坐在那里,看哪,波阿斯所说的那至近的亲属路过。他说,请拐过来坐在这里。他就拐过来坐下。”

  ﹝背景批注﹞‘城门口’是一个公开的地方,如同市集,以色列人的公共生活集中于此,他们在这里处理财产买卖和诉讼案件等(创廿三10;撒下十五2;王上廿二10;耶卅八7)。

  ﹝文意批注﹞“某人,”这字原来是‘不知名者’的意思。这字并非出自波阿斯的口,而是本书作者为了不愿记录此人名字而用来代替的。

    “恰巧,”表明这是出于神特意的安排。

    第三章的末了一节,婆婆说:“女儿阿,你只管安坐等候...”,这个‘坐’字巧妙地连系了第三章和第四章。非常有趣的,第四章一开始,圣灵一口气用了五个‘坐’字,提醒我们第四章怎样地与第三章相连。

  ﹝灵意批注﹞“某人,”有谓指‘律法’,或谓指‘旧人’,两种说法都有它们的真理根据(参阅三12﹝灵意批注﹞)。本书系将“某人”拿来与“波阿斯”作对比,而波阿斯既指主耶稣,则某人亦宜人格化,使之彼此对称;故如欲将某人作律法解,似应解作‘要靠律法称义的我’(加五4),或‘立志为善的我’(罗七18)。

    “城门,”是出入必经之地,我们的主耶稣就是在城门外受苦(来十三12),故城门表明公开的见证。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒作事,要光明正大,要有公开的见证,不但要叫众人看见,也叫仇敌看见,使人无话可说。

     (二)我们的神掌管一切,祂一直坐着为王。一个让主管理的人生,必定是充满了类似“恰巧”的经历。

 

【得四2“波阿斯又从本城的长老中拣选了十人,对他们说:‘请你们坐在这里。’他们就都坐下。”

  ﹝背景批注﹞长老是指上了年纪或长胡子的人。在旧约里,以色列人的长老常被选来处理一些人际问题(申廿一1821;廿五79)。后来在以色列的历史里,最少要有十位男人才可以在会堂敬拜,以及作为婚礼祝福的法定人数。

  ﹝灵意批注﹞“十,”代表完全;拣选十长老,表明完全的见证。

 

【得四3“波阿斯对那至近的亲属说:‘从摩押地回来的拿俄米,现在要卖我们族兄以利米勒的那块地;’”

  ﹝文意批注﹞“卖,”字在原文是完成式,可能指‘已售’;但据第五节和第九节,也有可能拿俄米仍拥有一些土地,只是她明显的没有从中得着甚么收入,而现在因为贫穷,不得不卖地。

 

【得四4“‘我想当赎那块地的是你,其次是我,以外再没有别人了。你可以在这里的人面前,和我本国的长老面前说明,你若肯赎就赎,若不肯赎就告诉我。’那人回答说:‘我肯赎。’”

  ﹝原文直译﹞“我想提醒你:当赎那块地的是你...

  ﹝文意批注﹞按着当时犹太人的律法,波阿斯与那亲属都有合法的地位和权利来赎路得和她所失去的产业。

     从本节的对话来看,我们也不能否认,那位亲属有些心愿,至少在为她赎产业的事情上是没有问题的。

  ﹝话中之光﹞(一)人的尽头,是神的起头。先“是你,其次是我。”但愿我们早日发现自己无能,停下所有天然的努力,来倚靠神的恩典,好叫主的能力早日得着彰显。

     (二)信徒里面的旧人有一种权势,使人由不得自己(罗七18),必须把他治死了(罗八13;西三5),然后才能让主得着该得的地位。

 

【得四5“波阿斯说:‘你从拿俄米手中买这地的时候,也当娶(原文作买)死人的妻摩押女子路得,使死人在产业上存留他的名。’”

  ﹝背景批注﹞关于‘赎业至亲’的双重责任,请参阅二20﹝背景批注﹞。

  ﹝话中之光﹞我们本来是“死人的妻摩押女子路得,”──是不堪不配的外邦罪人,原先是死在过犯罪恶之中(弗二1),但祂的爱竟然临及我们,而“买”了我们(林前六20),使我们又活了过来。

 

【得四6“那人说:‘这样我就不能赎了,恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的,我不能赎了。’”

  ﹝背景批注﹞赎业至亲若只赎地而不娶死人的妻子,将来他自己的儿子还可以继承所买的产业;但若兼娶死人的妻子,则她所生的第一个儿子(归死人名下)会继承那地,他的产业便会因买地而减少,故他说:“恐怕于我的产业有碍。”

  ﹝话中之光﹞(一)那个“某人”之所以拒绝娶路得为妻,是为着死守律法;一个只按字句不按精意守律法的人,总是拘泥于次要的,而忽略了主要的,因此只会关心自己的得失,却不会关心别人的痛苦。

     (二)许多律法式的信徒,他们行事为人虽是循规蹈矩,在教会有需要时,虽然也会捐献不少的钱财,出不少的气力,但是他们的心却是冷的,对别人的痛苦和需要熟视无睹,但对自己的名利、地位却是无时或忘,以致多少的“路得”来到教会中不仅得不到安慰与保障,反而被赶到绝望的深渊中去了。

     (三)人即使把律法行得再好,也只能“赎地”(意指前途、生活的问题),但不能“赎人”(意指藉生命的改变,完全像主)。

     (四)这个“至近的亲属”不愿意、也不能赎我;属肉体的人,无法使一个人脱离难处。

 

【得四7“从前以色列中要定夺甚么事,或赎回,或交易,这人就脱鞋给那人,以色列人都以此为证据。”

  ﹝背景批注﹞脱鞋的习俗源于上古以色列人获得产业,是靠行走其上而来(创十三17;申十一24;书一3)。人若要放弃赎业的权利,就要脱鞋并将它交给意欲承接其权利的人,作为证据。但在写本书时,此一习俗已经过时了,故本节写道:“从前...”。

 

【得四8“那人对波阿斯说:‘你自己买罢!’于是将鞋脱下来了。”

  ﹝原文直译﹞“那赎业至亲对波阿斯说,买给你自己罢。他就将他的鞋脱下来了。”

  ﹝话中之光﹞(一) 我们的主已经掌握了脱鞋的证据,我们既已把权利让给了主,就不能再反悔了。

     (二)人一脱了鞋就难于走路;律法主义者话说得虽然响亮,实际上却不能行,因为行出来由不得自己。

     (三)在圣经中凡奴隶都是不穿鞋的,而所有的儿子都要穿上鞋。所以脱鞋意即:你若来到神面前,要承认自己是个奴隶,不能穿鞋。凡来到神面前的人,必须把鞋脱下来。

 

【得四9“波阿斯对长老和众民说:‘你们今日作见证,凡属以利米勒和基连、玛伦的,我都从拿俄米手中置买了;’”

  ﹝话中之光﹞波阿斯没有给人留下任何话柄;主耶稣作工在我们身上,实在考虑周详,面面顾到,使我们看见祂完全是凭着公义的手续“买了”我们和我们的产业,今后我们和我们的一切都属于祂,没有再反悔的余地。

 

【得四10“‘又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻,好在死人的产业上存留他的名,免得他的名在本族、本乡灭没。你们今日可以作见证。’”

  ﹝原文直译﹞“我又买了玛伦的妻摩押女子路得为妻,好使死人的名在他的产业上复原,免得死人的名在本族和他的地方之门被切断...

  ﹝话中之光﹞(一)从这里可以看出波阿斯和那人的不同:前者是“舍己”,后者是“为己”。主耶稣倒空自己好叫别人得到丰富,祂降卑自己好叫别人得以高升;而在律法以下之人(或者说旧人),则一切都是为着自己。

     (二)波阿斯不怕娶了路得会对他的产业有碍,这是因为波阿斯爱路得,爱是不求自己的益处,所以愿意为她牺牲一切。主耶稣爱我们,甚至牺牲自己,为我们的缘故舍弃了自己宝贵的生命!

     (三)玛伦的名因波阿斯的救赎得以存留,这说出我们的生命因着主耶稣得以保存,不至于在生命册上被涂抹。

     (四)我们信徒是主所买的人,所以从今以后,我们不再是属于自己的人了(林前六19),我们乃是属主的人(罗十四8)。

     (五)一个甚么都没有的路得,借着和波阿斯结婚,就甚么问题都解决了;所以我们若要解决人生一切的问题,最好的办法是和主结婚──与主保持一种亲密的个人关系。

 

【得四11“在城门坐着的众民和长老都说:‘我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子,像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通,在伯利恒得名声。’”

  ﹝原文字义﹞“建立”巩固,安定;“得亨通”做得有价值、有效率,顺利成功;“得名声”叫一个名字。

  ﹝背景批注﹞拉结和利亚是雅各的妻子,素为伯利恒人所尊敬。拉结就葬在伯利恒附近(创卅五1920;太二1618),而伯利恒人是利亚之子犹大的后裔。

  ﹝文意批注﹞“愿你在以法他得亨通,在伯利恒得名声,”这两句是同义平行对比诗体,意思是:‘愿你透过此婚姻,为你自己建立名声;透过你众多有名望之子,使你的名得尊荣。’

    有谓本节后半是预言主耶稣将来要降生于以法他,亦即伯利恒(创卅五19;诗一百卅二6)此小城中。据传说,波阿斯和路得的新家,也就是大卫的祖宅,并且也是主耶稣降生之处,如此就应验了这一个预言。

  ﹝灵意批注﹞“像建立以色列家的拉结、利亚二人一样,”以色列家预表神的家(教会);拉结面貌秀美,预表教会的美丽和荣耀;利亚多产(参创廿九章),预表教会的丰满和丰富。合起来是说:教会乃是借着内里生命的荣美和丰富建造的(彼前二5)。

    “又愿你在以法他得亨通,在伯利恒得名声,”你(指波阿斯)预表主;以法他和伯利恒均预表教会。当教会真正得着属灵的建造,主的旨意就能通行无阻(太六10),祂在教会中,也就得着荣耀(弗三21)。

  ﹝话中之光﹞拉结和利亚为雅各建立了以色列家,后因着士师时代的荒凉,使这个家四分五裂。现在因着路得的影响,以色列家重新被建立起来。到了大卫的时候这事完全实现出来。主拯救我们的目的,也是为着叫神的家重新被建立起来。

 

【得四12“‘愿耶和华从这少年女子赐你后裔,使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。’”

  ﹝背景批注﹞他玛的事迹见创卅八2430。他玛也是外邦女子,亦按‘弟续兄孀’的风俗再嫁,后和犹大所生的儿子法勒斯,其后裔即整个犹大支派,波阿斯即属犹大支派之子孙。

  ﹝灵意批注﹞“愿耶和华从这少年女子赐你后裔,”后裔说出一个人生命的繁衍与彰显;教会是基督的彰显。

    “使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般,”他玛对死者的忠诚,说出教会如何忠于基督。

 

【得四13“于是波阿斯娶了路得为妻,与她同房;耶和华使她怀孕生了一个儿子。”

  ﹝原文直译﹞“于是波阿斯得着了路得,她就做了他的妻子;他进去到她那里...

  ﹝话中之光﹞(一)我们比较一45和四13这两处经节,前面我们看到经过了十年没有儿子,后面则看见因路得与波阿斯联合的缘故,就怀孕生了一个孩子。这把神恢复的目的告诉了我们:今天基督徒的生活,追求主的目的,就是靠着主的恩典将生命给出去。从没有儿子到有儿子,意思是我们要过一种生活,就是传递生命的生活。

     (二)教会在地上的任务是“生儿子”,也就是结果子。但我们凭自己不能结果子,必须常住在祂里面,祂也常住在我们里面,我们就多结果子(约十五5)。

 

【得四14“妇人们对拿俄米说:‘耶和华是应当称颂的;因为今日没有撇下你,使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声;’”

  ﹝原文字义﹞“得名声”叫一个名字。

  ﹝灵意批注﹞“拿俄米,”预表圣灵;圣灵引导信徒,使之与主完全合而为一。

  ﹝话中之光﹞与主联合的信徒,必不至于叫圣灵担忧(弗四30)。

 

【得四15“‘他必提起你的精神,奉养你的老,因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好!’”

  ﹝原文字义﹞“提起”更新,回归,复苏;“奉养”供应食物;“好”美的,满意的,至善的。

  ﹝文意批注﹞“他必提起你的精神,”原文的意思是:‘他要做你生命的恢复者’。

    “有这儿妇比有七个儿子还好,”‘七’是完全的数目;‘七个儿子’代表神所祝福的完美家庭(撒上二5;伯一2;耶十五9;代上二15)。妇女们说这话的意思是:只要有路得一人就足够了,不再需要别的人了。

  ﹝灵意批注﹞“他必提起你的精神,奉养你的老,”意即圣灵在教会中满得安慰。

  ﹝话中之光﹞“是爱慕你的那儿妇所生的,”说出这是爱的结果。爱是使我们一直向着主,与主完全联合的推动力量。这样完全联合的结果,就叫我们更丰盛的享受主,并且从祂复活的生命里,结出丰盛的果实来。

 

【得四16“拿俄米就把孩子抱在怀中,作他的养母。”

  ﹝原文字义﹞“养母”奶妈,护士,保护者。

  ﹝文意批注﹞有的解经家说“把孩子抱在怀中”是一种收养的仪式,故接下去说拿俄米作了孩子的养母。但“把孩子抱在怀中”也可以是一种亲热疼爱的表示。

  ﹝话中之光﹞(一)今天圣灵也在我们里面扶持我们,安慰我们,保抱我们,并且用基督一切的丰富来乳养我们。圣灵是我们的保惠师,一生一世负我们的责任。

     (二)若从人的角度来看,拿俄米是根本不可能有这孩子的;但是希奇,现在拿俄米却抱着这孩子。这是整卷路得记的中心主题:从没有孩子(一5)到抱着孩子,从没有后裔到有了后裔。这里的‘孩子’,翻成新约的话,就是‘儿子的名分’(弗一5),就是指着有儿子丰盛且成熟的生命说的,能够承受那产业。

 

【得四17“邻舍的妇人说:‘拿俄米得孩子了!’就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父,耶西是大卫的父。”

  ﹝原文字义﹞“俄备得”敬拜,仆人,服事。

  ﹝文意批注﹞因为波阿斯是赎业至亲,而他买赎了所有属于以利米勒的东西(四9),又娶了拿俄米的儿媳路得为妻,所以可以说“拿俄米得孩子了。”

  ﹝话中之光﹞(一)俄备得是被养在拿俄米怀中(16节),并且人都称拿俄米得孩子了。圣灵乳养、保抱自己的果实;主在得胜者身上所得的一切果子,都是圣灵所结的果子,并且是由圣灵一路喂养而得以长大的。

     (二)俄备得的意思就是敬拜。祂实在是奇妙的主,配得着我们所有的敬拜。

     (三)圣灵在我们身上如何得着属灵的果子呢?乃是借着我们与基督完全的联合。

     (四)大卫是预表主耶稣的,因着少数神子民的得胜,大卫得以来到神百姓中间,结束了士师时代的荒凉,带进了以色列荣耀的国度。基督也是借着一批又一批隐藏的得胜者而早日回来的!

     (五)第一章是说“拿俄米没有丈夫,也没有儿子”(一5),这里是说“拿俄米得孩子了”,属灵的原则是:先失去后得着,先剥夺后加添。我们若盼望在属灵的事上有所得,必先在属地的事上有所失。

 

【得四18“法勒斯的后代,记在下面:法勒斯生希斯仑,”

  ﹝原文字义﹞“后代”一段历史,记录;“法勒斯”突破;“希斯仑”兴盛的,丰盛的。

  ﹝背景批注﹞法勒斯是犹大和他的儿媳他玛乱伦所生的儿子(创卅八1230)。希斯仑是雅各家族下到埃及的其中一员(创四十六12)。

  ﹝灵意批注﹞“法勒斯生希斯仑,”我们若能在这人欲横流的世界里有所‘突破’,不跟世人同流合污,就必在灵命上大大的‘兴盛’。

 

【得四19“希斯仑生兰,兰生亚米拿达,”

  ﹝原文字义﹞“兰”升高,强壮;“亚米拿达”我的百姓是丰富的。

  ﹝背景批注﹞兰又名亚兰(代上二9;太一3)。亚米拿达是亚伦的岳父(出六23)。

  ﹝灵意批注﹞“希斯仑生兰,兰生亚米拿达,”我们若能在神面前有丰盛的属灵生命,就会在人面前被神‘升高’,且显得‘强壮’;这样的人,要被称为‘神丰富的子民’。

 

【得四20“亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,”

  ﹝原文字义﹞“拿顺”吸引人的,迷人的;“撒门”荫蔽,高台。

  ﹝背景批注﹞拿顺是犹大支派的一个族长或首领(民一7;七12;十14)。撒门极可能是约书亚所派二名探子之一,后娶妓女喇合(书六23;太一5)。

  ﹝灵意批注﹞“亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,”我们若能在人面前做‘神丰富的子民’,自然就会‘吸引人’到神的跟前来,带人一同享受祂‘高处’的‘荫蔽’。

 

【得四21“撒门生波阿斯,波阿斯生俄备得,”

  ﹝原文字义﹞“波阿斯”能力(二1);“俄备得”敬拜,仆人,服事。

  ﹝文意批注﹞按理俄备得不应列在波阿斯的家谱上,因他算是以利米勒的后代。作者故意这样编排,可能是要指出大卫的曾祖母为外邦女子。

  ﹝灵意批注﹞“撒门生波阿斯,波阿斯生俄备得,”我们若能享受神‘高处’的‘荫蔽’,就必产生真实属灵的‘能力’,并带进真实的‘服事’与‘敬拜’。

 

【得四22“俄备得生耶西,耶西生大卫。”

  ﹝原文字义﹞“耶西”坚定,坚强,富足的;“大卫”神所心爱的,合神心意的。

  ﹝文意批注﹞此处家谱从法勒斯到大卫共有十代,但时间长达约九百年,很可能特意漏记其中数代,使此家谱刚好‘十’代,且分成两个五代──从法勒斯至拿顺共有五代,系属于寄居在埃及时代;从撒门至大卫又有五代,则属于出埃及后时代──如此,整个家谱显出完美(‘十’在圣经中象征人的完全)且对称的结构。

  ﹝灵意批注﹞“俄备得生耶西,耶西生大卫,”我们若能向神献上真实的‘服事’与‘敬拜’,就必有‘坚定’且‘富足’的信心和生命;这样的人,乃是‘合神心意’、‘神所心爱’的人。

  ﹝话中之光﹞(一)本节最后一句话道出了恢复的路:在世世代代没有王的时代,神怎样把王带进来呢?今天我们每个人都各凭己意而行,圣灵将怎样把我们带到基督的王权底下呢?这一切的答案就在路得记中。路得记的故事是生命的故事。借着波阿斯和路得的联合要生下俄备得,然后从俄备得要生出大卫王。这王的地位不是凭着努力或者追逐得来的,这个王必需是生下来的;意即:权柄必须从生命里出来,而且当生命长大的时候,就带下权柄来。与主完全联合的最终结果,就是基督能在我们身上做王,这位在大卫宝座上的基督,能够在我们身上掌权。

     (二)因为大卫是个合乎神心意的人,因此你看见神的权柄就从他身上彰显出来。当基督的生命从我们身上自然地流露出来时,那个生命自然是带着权柄,带着能力的。

     (三)波阿斯因娶了贤德的女子路得,才有了好的后代;主耶稣也因着好的教会,才会有属灵的好后裔(基督徒)。

     (四)本章十八节至廿二节的家谱,也记在基督的家谱里(太一36),两个家谱遥相衔接。这表示教会今日在地上的光景,与将来基督的再来息息相关。当羔羊的新妇(教会)自己预备好了的时候,也就是羔羊婚娶的时候到了(启十九7)。

 

叁、灵训要义

 

【路得达到与主完全联合的境界】

  一、婚姻象征与主完全联合:

    1.婚姻是神救赎计划的中心。圣经的开头和结尾都题到婚姻的事(创二1825;启二十一29)。

     2.婚姻表明完全联合:

        1)彼此相属:我属基督,基督属我(歌六3)。

        2)彼此依恃:我没有主不行,主没有我也不行。

        3)彼此享受:享受对方所是、所有、所作的。

        4)二人一体(创二24;弗五31;太十九5)。

  二、基督徒最高的经历乃在于与主完全联合:

    1.女人在圣经中代表信徒主观的经历。路得的经历,是每一个爱主的人所该有的属灵经历。

     2.路得的经历是渐进的,第四章达于最高峰:

        1)从她所在的地位来看:

          在第一章,路得来到波阿斯的城里(一22)。

          在第二章,路得来到波阿斯的田里(二3)。

          在第三章,路得来到波阿斯的场上(三6)。

          在第四章,路得来到波阿斯的家里(四11)。

        2)从她所得的丰富来看:

          在第一章,路得仅风闻神眷顾赐粮给祂的百姓(一6)。

          在第二章,路得在田间拾取麦穗(二17)。

          在第三章,路得凭空得了六簸箕大麦(三15)。

          在第四章,凡波阿斯所有的都是路得的。

 

【如何才能经历与主完全联合?】

  一、完全的交托、安息、等候:

    1.第三章的末了,拿俄米指教路得“只管安坐等候”(三18)。

     2.到了第四章,就不再见路得有任何的作为,全数是波阿斯在办事。信靠祂的人,必不至于羞愧(罗九33);祂既动了善工,就必成全这工(腓一6)。

  二、主作工在于解决我们的旧人:

    1.旧人在主之先与我们发生关系:“只是还有一个人比我更近”(三12)──这一个人当指我们与生俱来的天然己生命,就是我们的旧人。这个旧人对我们而言,比主更近。

     2.旧人无名无姓,表示在神面前并无存在的价值:“恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过;波阿斯说,某人哪,你来坐在这里,他就来坐下”(1节)──这里的‘某人’就是预表我们的旧人。

     3.旧人若不让开,主在我们身上就无能为力:“我想当赎那块地的是你,其次是我,以外再没有别人了。”(4节)──旧人若不解决,主在我们身上就得不着该得的地位。

     4.旧人并不在意‘真我’的福祉:“波阿斯对那至近的亲属说....我想当赎那块地的是你....那人回答说,我肯赎。波阿斯说....也当娶死人的妻摩押女子路得....那人说,这样我就不能赎了....”(46节)──旧人只关心外面的产业(指字句、名利、地位等问题),却不关心‘人’(指灵魂、生命)。

     5.旧人的问题若不解决,就会拦阻我们与主完全联合──所以主说,若有人要跟从我,就当否认‘己’(太十六24原文)。

  三、主怎样解决我们的旧人:

    1.主叩我们的心门:“到了城门,坐在那里。”(1节)──主来到我们心灵交通的枢纽,在那里办理交涉。

     2.主安排万事万物,叫我们无可推诿:“又从本城的长老中拣选了十人”:主安排公开且完全(十个长老)的见证,叫我们口服心服,无可推诿。

     3.主使我们看到:

        1)祂得着我们是凭着公义的手续──我们献上身体乃是理所当然的(罗十二12)。

        2)我们本来是“死人的妻摩押女子路得”(5节)──是不堪不配的外邦罪人,原死在过犯罪恶之中(弗二1),但祂的爱竟然临及我们,而买(5节‘娶’字原文是‘买’)了我们(林前六20)。

        3)祂买我们不是叫我们作婢女,乃是“娶...为妻”(5节)──祂爱我们,如同爱自己一样(弗五2829)。

        4)从今以后,我们不再是属于自己的人了(林前六19),我们乃是属主的人(罗十四8)。

     4.祂握有“脱鞋”(8节)的证据──就是脱去旧人、旧人的行为和肉体(弗四22;西三9;二11),有了确据,不能再反悔了(来六46)。

 

【与主完全联合的人身上所显出的光景】

  一、借着她,教会得着建造:“愿耶和华使进你家的这女子,像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。”(11节)──因着她内里生命的荣美(拉结)和生命的丰富(利亚),教会(以色列家)乃得以建造。

  二、借着她,主得着尊荣:“又愿你在以法他得亨通,在伯利恒得名声。”(11节)──当教会(以法他和伯利恒)真正得着属灵的建造,主(波阿斯)也就在教会中得着荣耀(弗三21)。

  三、借着她,主得着彰显:“愿耶和华从这少年女子赐你后裔,”(12节);“耶和华使她怀孕生了一个儿子。”(13节)──因着她生命的蕃衍与结果子(后裔和儿子),主得着彰显。

  四、借着她,长子的名分有了承继:“使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”(12节)──因着她像他玛那样的羡慕得着长子的名分(创三十八630),使长子的名分有了承继。得长子的名分,属灵的意思是享受基督的丰满。

  五、借着她,圣灵得着了安慰:“妇人们对拿俄米说,...他必提起你的精神,奉养你的老,因为是爱慕你的那儿妇所生的。”(1415节)──因着她所结爱的果子,圣灵得着了安慰。

  六、借着她,圣灵结了果子:“邻舍的妇人说,拿俄米得孩子了。”(17节)──因着她,圣灵结了果子(加五2223)。

  七、借着她,神在地上执掌王权:“就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父,耶西是大卫的父。”(17节)──因着她爱慕神的国,神在地上执掌王权(大卫)。

  八、借着她,促进主的降临:“法勒斯的后代记在下面:法勒斯生希斯仑;希斯仑生兰;兰生亚米拿达;亚米拿达生拿顺;拿顺生撒门;撒门生波阿斯;波阿斯生俄备得;俄备得生耶西;耶西生大卫。”(1822节)──这个家谱最后引进基督的家谱(太一36),表示因着她,促进了主的降临。

 

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