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创世记第十二章

 

贰 列祖史 十二1~五十26

  创世记不但是犹太教的经典,也是基督教和回教的经典。这三种宗教都是信仰独一真神的;虽然他们的神名在翻译上有不同,他们所崇敬的却是那同一的独一真神。这位真神,就是他们信仰上共同的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的 神。

  列祖史虽然包括的时间很长,地域范围也很广,文体使用极为复杂,学者对其历史性亦颇有不同的意见,但没有人会否认它所讨论的,是有三个互相联结的主题: 神;列祖; 神和列祖的关系,就是 神对列祖的应许──救恩。

  有关这位列祖所敬拜的真神,创世记给了七个富涵意义的名称:(一)在有人的开始(以挪士就是人的意思),人就求告上主的名(四26)。这上主的名是“耶和华”(请参看 二4{\LinkToBook:TopicID=206,Name=4}和四26的注释{\LinkToBook:TopicID=280,Name=26})。(二)当列祖飘流到迦南地后,就把当地神坛的神,和上主连为一体,因此而敬拜“至高的 神”(十四182022)。(三)亚伯拉罕的儿子以实玛利是回教人士所承认的祖先,从以实玛利的母亲夏甲的经验,创世记描述上主为“看顾人的 神”(十六13)。(四)在亚伯拉罕年老无子,上主要与他立约,应许他从自己的妻子撒拉而得子的时候,上主告诉他,祂是“全能的 神”(十七117)。(五)亚伯拉罕在别是巴与亚比米勒立约后,便栽树纪念,并求告这位上主就是“永生的 神”(廿一33)。(六)雅各在人生的彷徨路上,上主屡次向他显现,证明祂就是那“伯特利的 神”(廿八1821,卅一13,卅五7)。(七)雅各从两河流域回到迦南后,在示剑买地支搭帐棚,有了落脚之地,便筑坛敬拜,称 神为“以色列的 神”(卅三20)。

  在列祖的名单方面,创世记十个谱系( toldoth )中的后五个,讲的虽然是他拉的后代(十一27),以实玛利的后代(廿五13),以撒的后代(廿五19),以扫的后代(卅六19)和雅各的记略(卅七2),而在后期历史中却使我们看到,其实际要讲的,却是亚伯拉罕、以撒和雅各。因为 神就是被称为亚伯拉罕、以撒、雅各的 神(出三6,四5;王上十八36;太廿二32等)。但是,在创世记实际的记述中,其传统的英雄冒险故事所讲的却主要是亚伯拉罕,传统的传奇故事所传诵的却主要是雅各,而传统的中篇小说所描写的却主要是约瑟(请参看本书绪论第三章的“个别大单元是传统的故事”{\LinkToBook:TopicID=130,Name=1 個別大單元是傳統的故事})。因为创世记所传讲的,乃是与救恩有关的历史。

  创世记既然是救恩史,其写作的方法和所搜集的数据,就不同于一般的历史。故此,列祖史不但有不同的文体,不同的底本,甚至有年代学上的错误(如提到非利士和骆驼的使用等),也可能把创世记的哈皮鲁(Habiru)人由两河流域迁徙至迦南的历史,紧缩为三个崇拜同一真神的列祖之名下,使原来是同一信仰之结盟,转义为同一血缘关系的团体。但是,因着对两河流域考古学上的种种证据,已使我们对列祖史的许多基本事迹和风俗习惯的背景,得到证实为可靠。这,虽然还无法证实列祖其人为历史事实,却扫除了十九世纪和二十世纪初叶的许多单以底本说为据的学者,认为创世记是各底本的作者之赝造的错见。另一方面,列祖史也显出是古代各传统的忠实承传,还没有沾染着后期以色列为政治原因,或为宗教信仰原因而擅予删改的迹像。因此,创世记虽有编辑者的加笔,其基本的应许(见绪论第贰章有关“对列祖的应许”{\LinkToBook:TopicID=118,Name=3 對列祖的應許})是可靠的。这意思就是说,列祖史虽然益渐指向以色列族和以色列国,而其对普世救恩的应许,却是无可怀疑的给予古往今来一切信靠独一真神之人以真切的盼望。

亚伯拉罕 十二1~廿五18

  前面已经说过,十一27起记述“他拉的后代”,其主要目的是记述亚伯拉罕。亚伯拉罕的原名是亚伯兰。这两个名称的原义,都是“崇高的父”的意思。其实,这“父”在古代的美索不达米亚,是表达“神”的含义。因此,亚伯拉罕的名字就有了双重的意义:(一)亚伯拉罕将要成为多人的父或多国的父;(二)亚伯拉罕也是其后人所敬拜之崇高的神──这不是指亚伯拉罕其人,乃指给他改名的 神。这就是何以亚伯兰和亚伯拉罕为同义(前者只是较为古体的用法而已),而经上却要为他改名的原因(十七5),为的是使后人可以记得上主就是他们“父亲的 神”或“祖宗的 神”(参看出三616等)。

  这亚伯拉罕的事迹,按现有这一大段经文(十二1~廿五18)之英雄冒险故事的传统所流传下来的背景,根据现代考古学上的证据之比对,已在主前十九至十八世纪的世代。但在后面所记之雅各生平的传统传奇故事(廿五19~卅六章),以及有关约瑟之传统的中篇小说(卅七至五十章),其中有颇多事迹,按现代考古学的证据,就可能要放在主前十六或十五世纪的时代。这相隔几个世纪,而只讲说三四代的人,加上亚伯拉罕的名字又富含宗教的意义,就使学者不能不猜想其本为宗教信仰相同之氏族结盟,转义为血缘关系相同的传统流传了。虽然有这可能性的存在,我们的注释却仍照经文所记,以个体的人来作看待。

{\Section:TopicID=436}1 亚伯兰蒙召 十二19

  这是一个崭新的历史的开端。前面的太古史,事实上是讲列国史;人分散全地,各随各的方言、宗族立国。这一章是 神开始在列国中,选取一个作为叙述的中心。这一个的开端,只是一个蒙 神呼召的个人, 神赐福他成家、聚族,至终要成为以色列国,就是 神所拣选的子民。这子民,要和万民分别出来,原因是万民要从这民得福,万国要从这国得福。

{\Section:TopicID=437}A 受召的使命 十二13

{\Section:TopicID=438}十二1

  耶和华对亚伯兰说 这使用耶和华神名的,一般学者都列为耶典。但这经文含有要亚伯兰离开文明之邦的意思,所以我们认其为属于游典。这段经文的13节和下段的4节上,是原来属游典的,第3节则可能为其后的加笔。但这三节经文,自古就为学者放在一起作探讨。有关耶和华,请参看二4的注释{\LinkToBook:TopicID=206,Name=4}。至于亚伯兰,则请参看十一26的注释{\LinkToBook:TopicID=426,Name=十一26}

  你要离开本地本族、父家 这是对亚伯兰的呼召。这呼召是命令式,表明 神将有使命交托给他。本地的原文也可以翻为“你的国”或是“你的故乡”。这表明是一个人所喜爱、所留恋、所思慕的所在,而 神却要他离开。这,按十一31的记述,就是那敬拜月神的中心──哈兰;若按书廿四2,就是幼发拉底河那边。前者指一城,后者却泛指美索不达米亚地区。本族所指的,原文可作“你的出生”或“你的亲”解。无论作那一种解释,都指明要与之脱离关涉。父家是指他拉的。这,不但按犹太教的传统认为是敬拜假神的,圣经也指出其为崇拜他神者(参看书廿四2;创卅一30等)。

  往我所要指示你的地去 到甚么?这命令并未说明。所以希伯来书的作者指出:“亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去……。出去的时候,还不知往那里去。”(来十一8)。这是一个极大的信靠上主的信心。

{\Section:TopicID=439}十二23

  这两节经文,包含了如下的七个应许和使命:

  我必叫你成为大国

   我必赐福给你

    叫你的名为大(按原文,应在句首加我必

     你也要叫别人得福

    为你祝福的,我必赐福与他

   那咒诅你的,我必咒诅他

  地上的万族,都要因你得福

  从这七句话的排列,可知亚伯兰蒙召的中心使命,就正如排列在中心的那句:你也要叫别人得福。不错,上主在作了三个坚定的应许之后,才给他一个使命,然后再作三次与这使命有关的应许。

  信上主的人,要叫别人得福,乃是他人生的使命,也是他生活喜乐的泉源。更要紧的,他若果推行并坚定的执行这种高贵的人生使命,其他的福分和应许,都会如活水清泉一样流到他那里。

  我必叫你成为大国 这应许,已经预见其后裔要组成家──以色列。基督徒所见的,当然是那属灵的度,就是教会。

  我必赐福给你 从旧约的观点来看这应许,是家产丰富,儿女众多,身体康健,年高寿迈。越是古远,越倾向于讲论属地的分。后期才逐渐加入并倾向于属灵的分。综观亚伯拉罕的一生,这应许是实在的。

  我必叫你的名为大 游典在十一5,记述人建巴别塔乃为传扬自己的。结果是一场空。但游典却在此指示,人若以叫别人得福为其人生使命,则上主要赐福使他的名为大,固然是声、荣誉,叫当代的人知晓,而的主要含义却在纪念:人死留。亚伯拉罕的声,直至今日,以及万代,并在天上,都永留了纪念。 神的应许是不会落空的。

  你也要叫别人得福 这是关心别人在属身体和属灵上的一切利的含义。为他人祈祷,为他人着想,为他人的得救付上心力,均包含在这人生的使命上。

  为你祝福的,我必赐福与他 这是上主恩待一切属祂之人的恩赏。这恩赏,若掉转过来看的话,就是要我们人生的召命以祝福他人为鹄的。当我们这样做的时候,就是正在领受上主赐福的时候。

  那咒诅你的,我必咒诅他 这表明上主对属祂之人无微不至的保护。咒诅你的就是你的敌人;你的敌人,也成了上主的敌人。掉转过来,也是要属上主的人之人生,不以咒诅为事,乃以祝福人为务。

  地上的万族,都要因你得福 这明显的不可能单从属世的分而说了。凡读亚伯拉罕生平的人,不但在其信赖上主的心上分,也在日后藉其子孙所传流的律法上分。更要紧的,是藉着他后裔中的一人,就是耶稣基督而着无穷的分(参看十八18,廿二18;加三16)。

{\Section:TopicID=440}十二13

  这是列祖史的开端,以上主呼召亚伯兰为肇始。上主呼召他离开这两河流域的文明古国,是因为这地区的文明已倾向于败坏,远离了上主创造人类的目的。亚伯兰的受召,是要往上主所指示的地方去。但在召命中,并没有告诉他是到那里去。在这呼召中,我们再次看到上主对人的恩典和应许,并以普施世人福分为念,因祂是普世人的主。这普施世人的恩宠,是从一人的听命为开端,要他承受 神的福分以叫别人得福为其人生的使命。在这一切的应许中,最宝贵的,乃是地上万族都必因亚伯兰得福的话。这话所指的,当然不是指着亚伯兰其人,乃是指着那将要从其后裔中出来的一位,就是耶稣基督,而将救恩普赐万民。

{\Section:TopicID=441}B 到迦南与筑坛 十二49

{\Section:TopicID=442}十二45

  亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了 这是信心的明显表现。没有问为甚么,也没有问到那里去,乃是照着上主的吩咐,就去了。这就是亚伯兰之名得为大的地方。

  罗得也和他同去 这还是属于游典的,因为第十三章,游典会指出罗得羡慕文明之地的选择,是何等的错误。有关罗得,请参看十一27的注释{\LinkToBook:TopicID=430,Name=十一2728}

  亚伯兰出哈兰的时候,年七十五岁 这句话和第五节,均为关心年岁、地点、人口、财物之祭典的文献。有关哈兰,请参看十一26的注释{\LinkToBook:TopicID=426,Name=十一26}。有关年岁问题,请看五35的注释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=35}

  亚伯兰将他妻子撒莱,和侄儿罗得,连他们在哈兰所积蓄的财物,所得的人口,都带往迦南地去 某某人口、财物,到某某,是祭典描述人物到新的的定式。除本节外,其他有此形式的语句为十一31,卅六6,四十六6等。有关撒莱,请参看十一2930的注释{\LinkToBook:TopicID=431,Name=十一2930}。有关迦南,则请参看九2427的注释{\LinkToBook:TopicID=379,Name=2425}

{\Section:TopicID=443}十二67

  到了示剑地方摩利橡树那里 在注释本章经文前两天,笔者曾约同几位在耶路撒冷从事研究的欧美旧约学者和考古学家,到这段经文所述的几个地方作实地考察。我们驱车先到以法莲山地的撒玛利亚山上,凭吊撒玛利亚古城的废墟,然后回程不到十公里,便进入以巴路山和基利心山的肩颈地带。示剑的原义就是“肩膀”或“项背”的意思。这里离耶路撒冷六十四公里。古示剑城仍为废墟,供人参观凭吊。这地方也是雅各自哈兰回来后的落脚地(廿三1820),其女底拿受辱地(卅四章),约瑟哥哥们的牧羊地(卅七1214);约瑟的墓地亦在此(书廿四32),以及约书亚和以色列众民立约之地(书廿四25)。雅各井就在约瑟墓地不远处(约四56)。新城(Neopolis,全名Flavia Neopolis)为提多皇帝在示剑城于主后六十七年被毁后重建者。亚拉伯人于主后六三六年占据此地后,音译 Neopolis 而成了那不勒斯(Nablus)至今。

  摩利橡树 是一个地区名称。摩利原有“教师”或“山上卫城”的含义。橡树可能是柏的一种。古柏参天之区,向为迦南人的宗教圣地。

  那时迦南人住在那地 这表明在游典写作的时代,迦南人已不住在,居民已是以色列人了。这是回溯既往的说法。这说法之所以有必要,是为要带出下节的应许。

  耶和华向亚伯兰显现说,我要把这地赐给你的后裔 游典也和耶典一样,不但使用相同的神名,也把上主拟人化地与亚伯兰说话。这显现,按原文文字的含义是看见。亚伯兰是怎样的看见他?是异象形式?是虚幻形式?是实象的看见?则经文没有给我们解释。但祂的话却是实质的听见和得以了解的。这话是应许;但这应许并不是亚伯兰在生之日可得到,乃是他的后裔要得着这应许之地。到这里,亚伯兰才知道上主呼召他所要到的是甚么地方。但这地方,却不单指示剑,乃第6节末了所说的迦南人当时所住的迦南地。

  亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛 亚伯兰筑坛,是为向上主敬拜和献祭,感谢祂的呼召、指示和带领。但是,在某一个地方,也是象征占领的意义(见后面两节的解释)。

{\Section:TopicID=444}十二89

  伯特利 这地方原名路斯,是雅各逃避以扫时梦见天梯之处,醒后立石起名为“ 神的居所”(伯特利的原意)的(廿八1022)。这地在耶路撒冷之北约十八公里。我们从示罗南行到此海拔八百八十多公尺的山上,只见荒山一片,但可眺望周围秀丽的景色。这地在圣经历史上,却是著名的地方:不但雅各曾在此筑坛(卅五67),利百加的奶母葬在那里(卅五8);约书亚曾在这地和其附近争战(书八912);底波拉曾在这地听判断(士四5);约柜曾在此处以致人要到此求问 神(士二十182628);撒母耳也曾在此审判以色列人(撒上八16);而王国分裂后,曾一度为北国的首都;耶罗波安并曾在此设立金牛犊的崇拜(王上十二29)等。

   原义是“一片废墟”的意思。这地离伯特利仅两公里多,于以色列人进入迦南时被毁(书八129)。

  后来亚伯兰又渐渐迁往南地去 本来南地的原文是 Negev (尼格胡原意是“赤干之地”),为旷野干旱的地方,在以色列人以耶路撒冷为首都后,凭着圣殿的所在地以定方向,才称尼格胡为南地的。但我们在此要注意的一个事实乃是:亚伯兰进入迦南后,首先到示剑,其后到伯特利和艾之间,然后才逐渐迁移帐棚到南地,并在每到一地筑坛,象征着占领。雅各自巴旦亚兰回迦南后,亦居住相同的地方,和做了相同的动作(参看卅三18,卅五1627,四十六1)。以色列人进占迦南时,在过了约但河,攻破耶利哥后,亦是沿此路线作占领的行动(参看书七2,八930等)。

{\Section:TopicID=445}十二49

  听了上主的呼召,亚伯兰带着妻子撒莱,侄儿罗得,和在哈兰所积蓄的财物人口,以七十五岁的高龄,无儿无女的远足数百公里,才到了迦南地的示剑,在参天古柏的摩利橡树地区住下,上主才指示他:这迦南地就是赐给他后裔为业的地方。亚伯兰在那里筑坛敬拜上主,然后迁往伯特利与艾的中间,又在那里筑坛敬拜上主。其后,他逐渐迁往南地。这些地方,就是日后以色列人出埃及地,过约但河入占迦南时,首先进住的所在。将迦南地赐给亚伯拉罕的后裔,在属灵上,就是将天堂赐给一切信靠上主之人的涵义。因为迦南是天堂的预表,而一切以信心为本的,都是亚伯拉罕的子孙(加三7)。

2 撒莱在埃及的险遇 十二1020

{\Section:TopicID=448}十二10

  那地遭遇饥荒……亚伯兰就下埃及去 这段经文(1020)为属游典。游典承接上节,所以那地所指的,就是南地的旷野地带。这一带是以别示巴为中心,平均年雨量还不到十一英吋,并且非常不稳定。因此,干旱而造成饥荒是常有的事。在遭遇饥荒时,这地区以游牧为生的人就只有两条路可走:其一是向西南往地中海东南岸的平原地区,即后期称为非利士的地方。另一是南下,沿地中海南岸的西乃半岛,到那从不下雨,而仅由尼罗河泛滥以灌溉的埃及去

  我们在本书绪论将近最末之“称妻为妹的重复”中,已经说明这事件之游典的记述(即十二1020),可能是误把基拉耳当作埃及。但在另一方面,游典之所以要在此提到埃及,亦有其神学上之用意的。首先,亚伯兰刚离开美索不达米亚不久,就要下埃及去,是要表明这两大地区,就是古代控制这应许之地迦南的两个互相争雄的强国。这两地区的强国,常以迦南为其用兵必经之地。所以将这两地区在列祖史中,尽快的介绍了出来。其次,亚伯兰因迦南地有饥荒下埃及,以及埃及人欺压亚伯兰而有上主降大灾予法老和他全家的干预,乃是将来以色列人下埃及和出埃及有上主降十灾的预表。还有,亚伯兰因法老的欺压而得了许多牲畜仆婢(16节),亦正如游典在出埃及的记述中,一再的要以色列人向埃及人索要金银衣服才出离埃及一样(请参看拙著《出埃及记注释》之三2122{\LinkToBook:BookID=180,TopicID=253,Name=21},十一23{\LinkToBook:BookID=180,TopicID=494,Name=十一23}和十二3536{\LinkToBook:BookID=180,TopicID=541,Name=十二3536}的注释)。

  要在那里暂居 原文暂居的字,不单表明住期的短,也在法律上没有地位,因此是很容易受当地人,特别是当地的权贵欺侮的。

{\Section:TopicID=449}十二1113

  我知道你是容貌俊美的妇人 按照祭典的记载,亚伯兰出哈兰时既是七十五岁,则撒莱就是六十五岁了(参看十七17)。这么大年纪还容貌俊美,就怪不得犹太人的伪经会对撒莱有很多特殊美貌的记述了。

  埃及人看见……就要杀我,却叫你存活 这是寄人篱下的暂居客,常会遭遇的事。因此,亚伯兰的这话,并不是虚言。

  求你说,你是我的妹子,使我因你得平安,我的命也因你存活 从这话,使我们可以看到这传统的真实性。因为以色列人的律法,在那时还没有像日后笔录的清楚,对说谎以保全生命,并不须作掩饰。此外,在亚伯兰的心目中,为求保全自己的生命以承受应许,比牺牲妻子或其声誉为更重要。

{\Section:TopicID=450}十二1415

  埃及人看见那妇人极其美貌 游典并无记述亚伯兰和撒莱的年岁。祭典的年岁记述,是有其神学上的涵义的(参看五35有关年岁数字的解释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=35})。因此,当游典在记述传统口传的故事,说到撒莱的美貌时,绝不会像我们今日的人会去查看祭典对撒莱年岁的记载的。

  法老的臣宰看见了他,就在法老面前夸奖他 这是宫廷一般幸为取宠而常见的事。当然,这含义也是这些幸问过了亚伯兰或撒莱,知道了他们为“兄妹”的关系,所以才会在主子面前夸奖撒莱的美貌。法老是埃及文“大殿”的译音,为王帝的一种尊称词。

  那妇人就被带进宫去 注意这里的记述:(一)不提撒莱的名字,而只说那妇人。(二)那妇人,而不是那女子,表明她是有夫之。(三)被带进宫,本来应是荣幸,却因她为有夫之,而成了羞辱的事。不但是撒莱的羞辱,也是亚伯兰的羞辱。这是暂居之客的悲哀。

{\Section:TopicID=451}十二1617

  法老因这妇人就厚待亚伯兰 做起“国舅”来了,当然就会得到很多的赏赐。这许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢的赏赐,是游典为要说明亚伯兰有许多财产和人口的原因。在游典写作的时代,他们已使用骆驼。但按一般学者的意见,骆驼是约在主前十二世纪前后驯服为人使用的。但在亚伯兰的世代,可能还不能使用为载运的工具。也许在此作者只是当作“财产”胪列而已。

  耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾与法老和他的全家 这是上主神圣的干预。圣经只记述事实,而未加解释。这事实的背后,可能在说明撒莱错误的顺从了;亚伯兰信心不够了;也许他们根本就不应该下埃及去。他们的错误,会令致上主应许其后裔承受迦南地成为不可能。但正如日后约瑟的话的涵义;人的意思是错的, 神的意思原是好的(五十20)。因为他们的下埃及和出埃及,不但是日后以色列人因饥荒下埃及和获得 神降十灾而使埃及人要求他们出离埃及的预表,也给我们看到上主对祂所拣选之人的特别恩待的实况。降大灾的原文,是以众多奇异的灾害击打的含意。至于是甚么样的灾害,则经文并无交代。他的全家,可以解释为全埃及或法老的后宫众妻儿子女。依文气来看,可能性是属于后者。因为这是破坏别人的庭,自己的庭也要遭破坏的含义。

{\Section:TopicID=452}十二1819

  这两节话中,法老责问了亚伯兰三个问题:你向我作的是甚么事呢?为甚么没有告诉我他是你的妻子?为甚么说他是你的妹子?亚伯兰都没有答复。他是无词以对。自己理亏,不敢说甚么。

  以致我把他取来要作我的妻子 这话表明法老还没有亲近那妇人。

  现在你的妻子在这里,可以带他走罢 这并不表示法老是正义的,乃说明他是出于无奈。因为自己家人遭奇异灾害的击打,深盼藉此补过而消灾。

{\Section:TopicID=453}十二20

  于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子,并他所有的都送走了 按原文,这句话可作吩咐人他和其所有的走了;也可以说是吩咐人把他和其一切所有的都递解出境了。原因是十三章主要的经文,特别是头五节,仍然是属于游典的。若把十三1和这节连看来看,便有后者的涵义了。并他所有的,其含意是16节中所说法老送给他的牲畜,也包含在内。

{\Section:TopicID=454}十二1020

  当亚伯兰在南地居住的时候,适逢饥荒。因此,他就带同妻子和一切所有的,暂避埃及。寄居的遭遇当地人,特别是权贵人士的欺侮,在古代是常有的事。因此在未到埃及以先,亚伯兰就为保全性命以确保上主应许之成就起见,而对妻子说,我知道你容貌俊美,埃及人为占有你就可能把我杀了。所以求你说是我的妹子。及至到了埃及,一切都正如他所料的发生。埃及幸臣向法老赞赏撒莱美貌,她便被取进宫,法老为此赏赐亚伯兰许多牲口。在人无能为力的时候,全能的上主却在干预了。祂使大灾害击打法老和他全家,使法老不得不召亚伯兰来,责备他的错行。亚伯兰无词以对。法老为着消灾,还了尚待成亲的撒莱给亚伯兰,且把他夫妇连其所有的一切,并法老赏赐给亚伯兰的,都护送出境去了。──《中文圣经注释》

 

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