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启示录第四章

 

宝座的异象

 

{\Section:TopicID=138}以后必成的事(四1

 

四章一节:此后我观看,见天上有门开了,我初次听见好像吹号的声音,对我说:你上到这里来,我要将以后必成的事指示你。

      有人根据四章一节“以后必成的事”一语而说四至五章还没有应验,并且说这两章是讲主要再来,教会立刻被提上升时所发生的事。这是一种顶普通的说法。但是,照此说法,就不免产生以下八大难题。

      (一)若说第四至五章是“以后必成的事”,就何以像教会被提这样重大的事,竟一点不提?在本书第七、十二、十四和十五各章都有说到被提的事,何以此处反倒一点不说?虽然他们根据四章一节“你上到这里来”说这是教会被提,但四章二节是说:我立刻被圣灵感动……”难道被提是同于被圣灵感动?教会的被提定规是身体性的被提,可见这里不是指教会被提了。岂有二至三章论说教会的事,而其后竟对于教会的被提没有一句的交待呢?

      (二)如果四章一节是说到教会被提,就四至五章里,教会在那里呢?有人说四章四节、十节及五章八节的二十四位长老是教会的代表,但稍后我们要证明二十四位长老并非代表教会(参四章四节注{\LinkToBook:TopicID=140,Name=二十四位長老})。现在我们先查考本书自十九章五节至二十二章,为甚么找不到一处提及二十四位长老呢?难道教会只限于经灾难后享福在国度里,但到新天新地时便无声无息了吗?能不能起头有他们,后来没有他们呢?

      (三)五章是说羔羊怎样在天上得荣耀,能不能说主必须等到复活二千多年后才得荣耀?

      (四)五章十三节所说在天上、地下和地底下有颂赞的事,与腓立比书二章十节所说的正相吻合。此处所以有这样荣耀的光景正因主从死里复活、升天,就得了父所赐的那超乎万名之上的名(腓二9),能不能说启示录五章十三节反是二千年后的光景呢?

      (五)五章九节的新歌为何要等到两千年后唱呢?难道救赎已成,新歌还不能唱么?

      (六)五章六节说像是被杀过的,原文是“像是才被杀过的”。这是顶明显地指主才升天的光景,虽然主的死永远是新的,但这里加重地说“才”呢!

      (七)在四章八节,活物在此说:昔在今在以后永在的全能者。若与十一章十七节相比较:昔在今在的主神,全能者阿!这里没有说到“以后永在”这句话,可见主再来至少是四章八节以后的事,决不能在四章八节以前。

      (八)五章六节说神的七灵是奉差遗往普天下去的,就请问圣灵在大灾难时奉差遗往普天下去作甚么事呢?我们知道圣灵是在主耶稣升天后才降下来的,圣灵在教会时代是被主所差的。

      照此八点就知道第四章是揭示在神面前日常的光景,就是天上本来的景象;而第五章则说到主升天时的光景(因五章六节指明有羔羊站立,像是才被杀的)。主特此在这里重复指示给约翰看。

      四章一节的“天开了”和“此后”并不是继续在七个教会之后,乃是接续在看见了启示录第一章的异象之后。

      “见天上有门开了”。诸天曾向以西结(结一1),向主耶稣(太三16)、司提反(徒七56)、彼得(徒十11)、和约翰(启四1,十九11)打开。

      “我初次听见好像吹号的声音,对我说”。并非真是吹号的声音,乃是听起来“好像”吹号的声音。“你上到这里来”。这句话不过是对约翰个人说的,不能解为系教会被提的预表。“我要将以后必成的事指示你”,是作为以下预言的引言。

 

{\Section:TopicID=139}宝座(四23

 

四章二节:我立刻被圣灵感动,见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。

      “我立刻被圣灵感动”。原文无“圣”字,这一句或可译为“我立刻在灵里”,约翰的灵被提,而不是身体被提。

      “见有一个宝座安置在天上”。宝座是本书的中心,是一切人事物的中心,所以首先看见的就是宝座,其后各种的事物都是从这宝座发出来的。这与书信中的宝座有不同,比方希伯来书四章是说到神恩典的方面──施恩的宝座,这里是说到神公义的方面──审判的宝座。

      “又有一位坐在宝座上”。这一位就是神。

 

四章三节:看那些坐的好像碧玉和红宝石,又有虹围宝座,好像绿宝石。

      碧玉最好的译法是“金钢钻”。在物质中和光颜色最相似的惟有金钢钻;人力无法击碎它,因此人不能不宝贵它。它的构造是黑炭变成的,它的光好比福音的光,将人由黑暗提出进到光明的地步。“红宝石”的红是顶完全的红,是表明神的救赎,因血是红色的。这两样都是注重在颜色,一方面表明福音的光,一方面表明神藉主耶稣所成功的救赎。

      “又有虹围宝座,好像绿宝石”。平常在地上所看见的虹是弓形的,然而这里的虹却是围宝座,虹是挪亚与神立约时的记号,可见神是立约的神(创九1216),也是守约的神。这表明神即将施行审判──但神仍是守约,记念到祂的应许和恩典。“绿宝石”的绿是青草的绿,是大地主要的颜色,这表明神审判时有恩典记念及地,地经过审判才有绿色(创八11)。

 

{\Section:TopicID=140}二十四位长老(四4

 

四章四节:宝座的周围人有二十四个座位,其上坐二十四位长老,身穿白衣,头上戴金冠冕。

      解经者普通的说法,都认为二十四位长老是指整个得荣耀的教会。他们这样说,并没有充分的证据。比方最近有人引本节说,因他们有宝座,所以他们是作王的;又引五章八节,因他们有琴,有香炉,所以他们又是作祭司的;并且,这正与彼得前书二章九节相合:信徒是有君尊的祭司。既然二十四位长老是王又兼祭司,可见是代表得荣耀的教会了。

      但是照这种解法,岂不是全教会一次被提,都不经过灾难吗?这岂不有违本书的精神吗?再者,至于三章十节又怎讲呢?以下列出十大凭据,将足以证明二十四位长老并不是荣耀的教会:

      (一)长老的名称,并不是教会的名称。若这里的长老是指教会,就请问全教会不都是长老了吗?按历史的事实说,神首先拣选天使(赛十四12;结廿八1119)。第二拣选犹太人(创十二119)。第三拣选教会(教会是在使徒行传二章才被建立)。不仅教会算不得为长老,就是犹太人也算不得为长老。(以弗所书一章四节所论的我们蒙拣选,是就神永远的旨意而言,因此明显有别于提摩太前书五章二十一节所提蒙拣选的天使。)

      (二)长老的数目,不是教会的数目。教会的数目是七,若不是至少也须是七的倍数,但是二十四并非七的数目或倍数。

      (三)教会不能在主耶稣之前得到宝座和冠冕。四章二节告诉我们坐在宝座上的是父神(而启示录五章六节说到羔羊是站立的)。四章四节首句是宝座,第二句中文是“座位”,但原文仍应相同译为“宝座”。这二十四位长老在宝座上也戴金冠冕,如果说是教会,就为何教会坐羔羊反站立?在五章六节教会已得冠冕,主耶稣为何反到第二十章始作王呢?教会怎比主更早得荣耀呢?并且启示录十九章四节以后,再也不见二十四位长老的踪迹了。如果说他们是代表全教会,就请问这荣耀的教会,那时到那里去了呢?

      (四)长老所穿的白衣没有说到被宝血洗净。然而,在别的地方说到白衣就说是用羔羊的血洗净(启七14)。这里的白衣却是表明他们没有罪。

      (五)长老所唱的歌不是蒙救赎的歌。因四章十一节说明他们所唱的是神创造的歌,他们只知道神的创造,而不认识神的救赎。虽然五章九至十节是确实提到二十四位长老唱新歌,这是为称颂主救了“他们”──并不是长老,而是各族、各方、各民,各国的人。

      (六)四章里所有的情形是宇宙中的情形。除了宝座及七灵外,就是四活物和二十四位长老,此外再没有提到别的,可见这长老是宇宙中的长老。我们能说教会在宇宙中是最老的么?

      (七)长老在五章八节把祷告带到神面前,这不是教会的行为。虽然圣经命令教会为人代祷,但神并没有要教会负责把别人的祷告带到神面前,教会没有这能力。八章三至四节的天使,许多解经家共同承认是指主,不论是否指主,能将祷告带到神前的至少是天使作的,因此在五章八节,将众圣徒的祷告带到神面前的也必是天使作的。

      (八)二十四位长老从无一次说自己是教会。五章十节的“他们”是长老们指教会说的,若长老自我称呼,就需说“我们”了。二十四位长老所说的,明明将自己与教会分别出来,可见二十四位长老必不能解作整个的教会。再者七章十三至十七节有三等人:1.长老,2.约翰,和3.穿白衣的,若说二十四位长老是指教会中一部分的人,则就长老所问约翰的:“这些穿白衣的是谁?是从那里来的?”还较有点意义,但若解为全教会,就岂有全教会来问及教会中之一部分的问法?

      (九)七章十三至十七节,约翰称长老中的一位为“我主”,可见那长老的地位必定比约翰高,不然长老怎能让约翰称之为主呢?

      (十)二十四位长老在神面前的态度顶特别:他们没有像教会曾饥渴或流泪过,他们也不畏惧神,没有罪的感觉,亦没有蒙救赎的故事,由此可知他们并非蒙恩的教会。

      那么他们究竟是谁呢?让我们先推断他们是天使中作王作祭司的,他们是宇宙中的长老(他们事奉神,管理天使和宇宙)。其证据列下:

      1.他们坐宝座并戴金冠冕,所以必定是王。

      2.他们身穿白衣,乃是祭司的衣服(参出廿八;利六10,十六2),他们有琴,诗歌和金香炉,更证明他们是祭司。

      3.他们所以能在天使中作祭司,是因他们是宇宙中的长者。在第四和第五章中,神是神,主是羔羊,圣灵是神的七灵,四活物代表动物界的创造,而只有二十四位长老配作宇宙的长老,因在受造物中他们的年龄最老。

      4.除天使外,无人能在主之先坐宝座戴金冠冕。神原来是派天使管理宇宙,后来天使失败而成了撒但,就成立了撒但的国度。然而其它不服从撒但的天使,神仍派他们管理宇宙,如米迦勒是以色列人的天使(但十13),我们这些蒙恩的人,也有我们的天使(徒十二15;太十八10;来一14)。底下吹七号的天使是站立着(2),但二十四位长老却是坐。他们现在正管理宇宙,当他们看见神救了一班人,非但不嫉妒反因此赞美神。等到国度来到时,他们就要向神辞职,将管理宇宙的权柄交给人(十一1618;来二58)。所以到启示录十九章四节以后,就不见长老作何事了。

      5.二十四位长老的数目是祭司的数目。大时祭司是分作二十四班(代上廿四718)。祭司的责任是把圣徒的祷告带到神面前,琴是为唱歌的,香炉是为祷告的。

 

{\Section:TopicID=141}宝座的情形(四56

 

四章五节:有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点,这七灯就是神的七灵。

      “闪电、声音、雷轰,从宝座中发出”,可见神立刻要施行审判了。这宝座是神公义、审判的宝座。

      “灯”原文是“火把”,灯是在家里用的,火把是在户外用的。(希腊人的火把好像喇叭式,中盛以麻或棉灌入油,在户外通风处用之。)

圣灵在神前本只有一位,在此特别说是七灵,乃指圣灵的工作及效力说的,这与火把之意正合(参五6;赛十一2)。

 

四章六节:宝座前好像一个玻璃海如同水晶;宝座中,和宝座周围有四个活物,前后遍体都满了眼睛。

      何以有一“玻璃海”在宝座前呢?因为虹围宝座乃是对神已经在挪亚时应许不再以水灭地的一个纪念(创九15)。这里给我们看见,水的审判已经过去了,现在的审判不再用海了。十五章二节记载玻璃海彷佛“其中有火搀杂”。新天新地里,不再见海,但见地狱──火湖,湖而有火,所以戈怀德(Robert Govett)弟兄解说:“这玻璃海(启四)后来变成火湖,启示录十五章记录了中间的过程。将来的审判,不用水的海,而用火的湖”。此言似为有理。

      宝座只有一个,所以“宝座中”的“中”,不能作宝座的中心讲,只能解作宝座前所有低于宝座的中心,或作座下的当中。

      “前后遍体都满了眼睛”。“眼睛”说出聪明,闭眼就不能看见世界,与世界接触最多的就是眼睛。前后遍体都满了眼睛,给我们看见,这些活物在神面前是何等的聪明。

 

{\Section:TopicID=142}四活物(四78

 

四章七至八节:第一个活物像狮子,第二个像牛犊,第三个脸面像人,第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀,遍体内外都满了眼睛,他们昼夜不住的说:圣哉!圣哉!圣哉!主神是昔在今在以后永在的全能者。

      有人说二十四位长老是指教会,所以四活物也是指教会。但我们在前头已经说过,启示录不是一本重在表号的书,凡本书不是用以作表号的,就得按字面讲。如果为数目的二十四长老是一表号,指教会,则以后其它许多数目将如何解呢?这样讲不但不易明白,也易使本书失去价值,所以四活物并非一种表号,乃是五章十三节所有被造之物的代表。二十四长老如何是天使的代表,四活物也是地上活物的代表。

      按创世记,活物的创造可分为六种:1.水族,2.飞鸟,3.家畜,4.昆虫,5.走兽,和6.人。但启示录四章七节只记载四种:1.狮子──走兽的王(箴三十30)。2.牛犊──牲畜的王(家畜中牛最大)。3.──世上的人类(不是代表教会,因为到国度时代,认识神的知识要充满大地──赛十一9)。教会在国度时代,仍有得救与得胜的分别,在新天新地里就没有得救与得胜的分别。地上的人类在国度时代已信神,但没有圣灵的浸礼,不能成为基督的身体,他们是单个的相信,他们在新天新地时,不过恢复亚当时(未犯罪前)的光景,他们要吃果子,仍有睡眠,照常婚娶生儿女,不过他们不再有死,不再有病,不再有罪,因没有鬼魔的引诱。4.──飞鸟中的王。

      这里为甚么没有爬虫和鱼呢?因爬虫中最大的是蛇,所以没有代表。鱼在挪亚时代未受审判,〔别的活物都受过〕,但是到新天新地时不再有海了,可见鱼是将来才受审判,所以没有代表。

      万物因人堕落的牵累已远离原初的样子,所以罗马书八章十九至二十二节说牠们也切望得神儿女自由的荣耀。当主耶稣回来,我们得荣耀,牠们也脱离败坏的辖制,主来,万物才能得复兴(徒三21)。主在十字架上死了,效力不只及于人,也及于万有(西一20)。读希伯来书二章五至九节就知祂为人人尝了死味9节)的“人人”,更准确应作“每一件事”,意思是主为每一件的东西──所有的受造物尝了死味;上文是说万物(来二8),所以下文也应指万物(9节),因此将来不只人得救赎,受造之物也要得救赎。

      主耶稣不只是人,祂也是一切造物中之首生的(西一15;启三14)。

      四活物是代表在神面前所有得救赎的活物。

      在四活物中,牛和人是洁净的,而狮和鹰是不洁净的,但都一起站在神前,并没有洁与不洁的分别;狮和鹰是凶猛的;人与牛却较纯良,因都得蒙救赎,所以能和睦同居。

      旧约有二班使者:基路伯和撒拉弗。基路伯只有四个翅膀(结一6),而撒拉弗有六个翅膀(赛六2)。这里四活物的脸像以西结所说的四活物──基路伯的脸(结一10),翅膀却像以赛亚所述撒拉弗的翅膀(赛六2)。可见这里的活物,是基路伯的脸加上撒拉弗的翅膀所成的。

      基路伯是为神的荣耀(出三十七7所记金子锤出的基路伯是表征基路伯的荣耀)。撒拉弗是为神的圣洁(赛六6──圣哉!圣哉!圣哉!。荣耀是关乎神的自己,圣洁是关乎神的性质,所以这四活物乃是彰显神的荣耀和圣洁的。

      “以后永在的全能者”就是“那要来者”,这是指主的再来。

 

{\Section:TopicID=143}赞美(四911

 

四章九至十一节:每逢四活物将荣耀、尊贵,感谢归给那坐在宝座上,活到永永远远者的时候,那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到永永远远的,又把他们的冠冕放在宝座前说:我们的主,我们的神,你是配得荣耀尊贵权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。

      九节有感谢。四活物乃是一切被赎活物的代表,因蒙救赎而感谢。

      四章十一节二十四位长老没有说感谢,却说主配得权柄,因长老无得救的经历,他们只知道主的权柄。二十四位长老见活物赞美,并不嫉妒,反而应和之。

      “并且万物是因你的旨意被创造而有的”。据戈怀德弟兄所查的古卷,最好译作“万物是按你的旨意不创造而又创造的”(Because of thy will they were not and were created)意思是不论神从前不创造,神后来创造了,都是照祂自己的旨意。―― 倪柝声《启示录释义》

 

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