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启示录第十八章

 

第二十七章 巴比伦的追悼

十八124

 

这是启示录中算是很长的一章,可是其中并没有包含其它各章所有难解之处。我认为十七章是最难了解的一章,但现在我们已经过去。我给十八章起个章名 ,就是︰巴比伦的追悼。这是一首诗,但可不是一首悲哀的诗,也不是一首哀悼的诗。因为写这首诗的人,并不因为巴比伦死去感到可惜,反而感到快乐。这个追悼诗︰就是世界最诱惑人的巴比伦,或者说带给世界引诱的生活方式与人生哲学,有了结果。因为这一章比较长,所以我们要一段一段地来研究。首先我们看启示录十八12“此后,我看见另一位有大权柄的天使从天降下,地就因他的荣耀发光。他大声喊着说︰巴比伦大城倾倒了!倾倒了!成了鬼魔的住处,和各样污秽之灵的巢穴,并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”约翰在异象中看见并听见天使说巴比伦倾倒了,我们现在是生活在主后一九七七年,巴比伦明显在世界上仍然很强大。约翰怎么能在纪元一百年就说巴比伦的倾倒呢?是的,这是在圣经预言中经常的说法,事情是将来的,但是用过去的口吻来说。因为在 神的计划中,这些事是绝对真实的。以赛亚书五十三章描述基督的受苦,一部分是用过去式,并且说到他如同被宰杀的羔羊,被领到宰杀之地等等,虽然当以赛亚写这句话的时候,那件事情在好几百年以后才会发生。所以这是一种预言式的叙述方法,有的时候我们要申明某一件大事,这件大事是将来必定要发生的,因为是确定的。本章的重点是在巴比伦的完全毁灭,我们不仅仅论到巴比伦这个城市,起初巴比伦是幼发拉底河岸的一座城,在尼布甲尼撒王以及其它的诸王时,巴比伦有一段时期是控制世界的一座京城,但那是一个很遥远的背景。巴比伦是个世界制度,是魔鬼的主要工具和它的爪牙;你回想撒但是大龙,以及那些在这个世界当中为它工作的;有从海里上来的野兽,敌基督并逼迫人的政府,第二个兽或者也称假先知,次基督及敌基督的宗教、文化、教育、艺术、科学等所有心智范围内之事。魔鬼的第三个同盟就是巴比伦大淫妇,诱惑人的灵魂,并且把奢侈与娱乐悬挂在他们眼前,以致叫他们远离神,巴比伦曾经杀戮了无数的人,就是被诱惑远离神的人,最终引入不仅肉身的死亡,也受到第二次的死,因为他们以拜偶像的爱来爱世界。现在说到巴比伦已经到了完全毁灭的地步,它的毁灭情形达到极点,成为魔鬼的所在和各样污秽之灵的巢穴,并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。约翰这里所用的字句,比方说雀鸟是吃死动物的鸟,好比秃鹰;根据圣经这是一种不洁的有仇恨心的小鸟。我也相信它并不怎么漂亮,但甚至这东西也以巴比伦为监狱,它们都嫌巴比伦不好,所以巴比伦是完全毁灭了。甚至最凶残最污秽的东西,最终也以为巴比伦是绝对的毁灭了而毫无价值。因此世界的荣耀到头来变为苦痛,而那些十分爱世界的人,将得到这样的结果。

现在我们看第三节︰“因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了;地上的君王与她行淫;地上的客商因她奢华太过,就发了财。”巴比伦倾倒的理由或解释为属神的审判。巴比伦并不仅仅渐渐衰残崩溃,而是由于神的报复;世界各国受到巴比伦的引诱而败坏,这个罪恶的制度有许多的名称,但只有一个性质,奢侈的试诱。使徒保罗在他书信的一个地方说到,贪心就是拜偶像,当然拜偶像就是把你至高的崇敬献给那不是神的,这偶像可能是金作的,可能是银作的,我们说有人崇拜无所不能的大银元。不过凡是崇拜不值得我们最想要,最心爱,且不是神的东西,就是拜偶像;要成为一个拜偶像的人,你不必到外邦的庙里去拜,就在你现在所在之地,你也可以称为拜偶像之人。“贪心就是拜偶像。”你知道贪心在十条诫命中是被禁止的,“你不可起贪心”;要得某些东西的意念成为你生活中的控制律,甚至作错事也在所不惜的去得着它,这就是拜偶像。某些事情是 神没有给你的,你也不能用合理的方法得到。你储蓄买一栋房子,买一辆汽车等等,这不算是贪心,但是因为你看见大街上走过去的女士,穿一件比你更好的冬天大衣;你回到家以后,晚上不能睡觉,白天思想,晚上思想,非要得到一件更好的大衣不可,这就是贪心。我盼望我们不是这样的人,这个世界上有很多这样的人,他们永远也得不到满足。在传道书六9︰“眼睛所看的,比心里妄想的倒好。这也是虚空,也是捕风。”享受你所有的,并且用正当的方法得到你所要的,比总是心怀不满,要你能力所要不到的东西,强上百倍。这并不是说基督徒不应爱这个世界,以致于不大肯作,对于我们合法能得到的东西也毫不在意,而是说我们不应该存一个拜偶像的爱去爱它们,对它们上瘾,以致于存着一种拜偶像的爱去爱世界,对世界上了瘾。

现在我们要从提摩太前书中有关的经文念一段。提摩太前书六910︰“但那些想要发财的人,就陷在迷惑,落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”

其次,我们看第四节,呼召神的百姓脱离巴比伦,以及巴比伦所代表的是什么︰“我又听见从天上有声音说‘我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃。’”召唤我们脱离抵挡神的制度,就是脱离用人的想法,合乎他们的喜好,合乎他们的世界观的。有好几节圣经,这十八章全章是清楚地、强烈地反应了旧约圣经,非常象旧约圣经所说的,差不多与我们所念的完全一样。如果你手上有一只铅笔,你可以记下来,注意以赛亚书四十八20;耶利米书五十8,五十一45。这三处圣经都说到幼发拉底河岸上的古代巴比伦城,其中都有些意思要离开巴比伦。现在我们要看一处新约,林后六1418︰“你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿,就如神曾说︰我要在他们中间居住,在他们中间来往;我要作他们的神,他们要作我的子民。又说︰你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”呼唤基督徒脱离巴比伦所代表的今日世界制度,总是合适也是相宜的。约翰的日子,耶利米的日子和今天的日子都是一样,这并不是说我们要脱离这个神所创造的世界。好象我稍早所提到的托钵僧。“地和其中所充满的出于耶和华,地和住在其中的都属于耶和华。”你可以看出来这个世界是神所造的,赐给我们在其中享受,并且我们是世界的管家。但是当世界变成了神的仇敌时,简直就成为宗教崇拜的对象,那么真正属神的人就应该脱离这世界。从巴比伦出来,并不是说进入宇宙飞船离开世界到太空去,也并不是说你在撒哈拉大沙漠的中心,盖栋小房子企图逃避这个世界,正如中世纪修道士所作的,脱离红尘,在身体方面,就与世界远离。结果他们发现,身体虽然离开了世界,但脑中所充满的都是世界的思想、世界的情欲;所遭遇的试探,比住在大城市里的那些人更厉害。从巴比伦出来到底是什么意思呢?他的意思就是要拒绝巴比伦的哲学,或者说对世界的态度。那意思是说基督徒应当持守对世界的看法,与恶人对世界的看法是完全相反的。我们在世界上生活,目的就是受托主义,而不是受物质主义的影响。问题不是金钱,而是爱钱;不是世界,而是为反对神的人生哲学体系所主宰,就是对世界的吸引有一种偶像的崇拜。

现在我们看五节到八节,巴比伦的罪孽不能为人所忘记,的确令圣徒心灰意冷。“因她的罪恶滔天,她的不义,神已经想起来了。她怎样待人,也要怎样待她,按她所行的加倍的报应她;用她调酒的杯,加倍的调给她喝。她怎样荣耀自己,怎样奢华,也当叫她照样痛苦悲哀,因她心里说︰我坐了皇后的位,并不是寡妇,决不至于悲哀。所以在一天之内,她的灾殃要一齐来到,就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了,因为审判她的主神大有能力。”神的审判现在看来似乎延期了,但并没有取消。他们在这里所说的,在旧约中都可以找到。说到所多玛的罪上达于天,巴比伦的罪也是如此。这些罪孽大声呼喊,求神的报复。神对世界罪恶的报复一再的延期,所以人们就喊着说,哪有神?神死了!这老天爷不长眼睛,就想到将来没有审判。当保罗讲解公义、节制,与要来的审判时,腓力斯混身颤抖。在圣经的标题上,是说保罗在腓力斯面前,其实应当说腓力斯在保罗面前受审。当保罗说到未来审判的时候,腓力斯颤惊;他虽是审判人的,但他却怕将来的审判,怕神的审判。在这里圣经说要报复巴比伦,要按他所行的加倍报应他,这意思是说巴比伦将要加倍的受刑罚吗?正是这个意思,巴比伦是罪有应得,受加倍的报应岂不是应该的吗?当然这并不是真实的意义;这是圣经的一种说法,意思就是说刑罚就是作恶当得的果报,而她所得到的果报是加倍的,这果报和所犯的罪是相等。以下我们看九到廿节,为了巴比伦的倾倒,这里提到三种悲哀,不同的三等人所表示的不同的悲哀。

若什么人死了我们却欢喜快乐,是对的吗?我要提醒你一节圣经,在历代志下廿三21。你知道人们都晓得耶洗别是旧约中罪恶的女人,但是我有些怀疑,我要提起她的女儿亚他利雅才是罪恶的魁首,她象她的母亲,并且恶过于她;她杀了她自己的外孙,她真是一个非常可怕的人,是亚哈和耶洗别的女儿。后来亚他利雅被推翻,有大祭司起来革命,就是真实信神的人将她杀死。她正想要逃跑,离开圣殿跑到皇宫,差不多是逃掉了,但结果在皇宫外面被捉到,这里有最后的评论︰“国民都欢乐,合城都安静。众人已将亚他利雅用刀杀了。”你愿不愿意在你的墓碑上刻着这么一句话?当我死的时候,人皆大欢喜;这就是圣经所说的,亚他利雅死了,众人都欢喜快乐。有些罪大恶极的人或邪恶的制度最后受到神的审判被推翻,恶人被除去,可以说是大快人心,令人称快。

在启示录十八910记载,有谁为巴比伦哀悼呢?第一,就是地上的君王和统治者。“地上的君王,素来与她行淫,一同奢华的,看见烧她的烟,就必为她哭泣哀号;因怕她的痛苦,就远远的站着说︰‘哀哉!哀哉!巴比伦大城,坚固的城啊,一时之间你的刑罚就来到了。’”第二,就是商业界的商人。你知道作买卖并不是犯罪,开一间百华店也不算是犯罪。你可以问在圣诞节时谁最高兴呢?在美国来说,就是那些犹太人开的百华店,耶稣基督对他们根本毫无意义;对那些人来说,圣诞节就等于他们在银行的存款。商业界,当然我不是说那不是合法的营业,因那是我们生活中的一部分,是我们不能舍弃的,是我们生活中所必需有的。但是这种偶像崇拜的商业,永远也不能填满贪财者的欲望,有了钱财还希望再多有,这就是我们今日美国经济的特性。当巴比伦倾倒的时候,为她哀哭的,就是从巴比伦获大利的人们,从巴比伦的倾倒,可以看到惊人的消费品毁灭。凡你所能想到的,就是舶来品,有价值的、高贵的货物,勾引人的灵魂,应有尽有。哀哉!哀哉!巴比伦大城在一夜之间,所有的财富都尽归无有。这就是商业界对巴比伦的哀哭。

现在看十一节︰“地上的客商也都为她哭泣悲哀,因为没有人再买他们的货物了。”正如这里描写巴比伦的倾倒,摧毁了经济,那些发财争利的不再获利。整个的买卖都垮了,这正描写了在约翰当时的罗马世界生活的人,是一幅奢侈无度的图画。约翰当然不能过这种生活,古代基督徒当然也不能,但在他们眼前看到的就是这一类的生活,尤其是在罗马,比任何的地方更盛。金银宝石、象牙制品、珍贵木料的物品、铜制品、铁、大理石、肉桂、香料、膏油、五香、酒、油、细面、麦子、野兽、羊、马、马车、奴隶,以及人的灵魂,都是商品,那就是他们的心所欲望的结果。巴比伦的倾到也把那些爱巴比伦的人,靠她活命的人都推垮了。所以巴比伦倾倒,他们也就随之而倾倒了。

第三种为巴比伦的倾倒而哀哭的人,就是航海者,船主以及所有靠海为生的人。十七、十八、十九节︰“凡船主和坐船往各处去的,并众水手,连所有靠海为业的,都远远的站着……”一切因之而发财的人,以及所有一切在海上有船,因为巴比伦浪费而致富的人都哀哭,因就在一时之间,巴比伦变成荒场。他们也一起陷入巴比伦的倾倒中,巴比伦沦陷,他们也被毁灭。

这里所提到的人并非圣徒,也不是神的儿女,这些是世界的君王和统治者,这世界的亿万富翁,以及船业巨子,庞大的国际性商业公司堆积了巨富,与巴比伦通商而获利,与巴比伦完全同属一个世界制度;他们悲哀,这不久将来的倾覆要临到他们。这是一定会发生的。

反之,虽然这些人对巴比伦的倾倒哀哭,可是在另一方面,在廿节可看到,圣徒却大大欢喜,“天哪!众圣徒,众使徒,众先知阿!你们都要因她欢喜,因为神已经在她身上伸了你们的冤。”公义至终得以伸张,神的名、神的道、神的荣耀、神的百姓,到最后都要得到证明。为邪恶的世界倾倒与崩溃而欢喜并非错误,圣经告诉我们不可为自己伸冤。保罗说︰“亲爱的弟兄,不可为自己伸冤。经上记着说,伸冤在我,我必报应,这是主耶和华说的。”至于和人争长短,并不是我们应该作的事。神要替我们伸冤,将我们的道路交在神的手中,神必替我们伸冤,因“主说我必报应”。在另一方面,当神开始行动的时候,历史向来等候已久的事终必成就,这是欢喜的理由。除非象世界各王及统治者那样,圣徒就不会悲叹。假如一个圣徒爱神及神的国度,他不能不为巴比伦的遭遇高兴。现在看2123节,巴比伦倾倒是最后而全面的。约翰在这里所用的是极其激烈及果断性的言词︰“有一位大力的天使举起一块石头,好象大磨石,扔在海里,说︰巴比伦大城也必这样猛力的被扔下去,决不能再见了。……”一块大磨石;你知道大磨石有多大吗?它有三尺宽,要用六匹骡子拉着在周围转;或许有二、三吨重,非常的沉重,这不是一块小石头,这是非常重大的磨石。并非落在地上,有人可以把它挖起来,而是投在海中,最后没有人可以找到的。“弹琴,作乐,吹笛,吹号的声音,在你中间决不能再听见;各行手艺人在你中间决不能再遇见;推磨的声音在你中间决不能再听见;灯光在你中间决不能再照耀;新郎和新妇的声音,在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人,万国也被你的邪术迷惑了。”一切使人们追随巴比伦、降服巴比伦诱惑的东西都要倾覆而至灭亡。不再听见新郎新娘的声音(注意这里所用的语言也是引自旧约),不再有爱的关系,凡事变为苦海,化为灰尽,那些人将他们的心放在毫无价值的事情,到头来好象是有灰尘在他们口中的感觉。世界若没有爱,没有美,没有音乐……等等,这世界将成什么世界呢?可是你要知道使这些事情可爱,使这些事情有满足的本质,是当你和神发生正常关系时。我在日内瓦大学教书时,常常告诉我的学生说,请注意你们常说作基督徒没有什么乐趣;你们若不真正作一个基督徒,你们就根本不明白乐趣是什么。当你真心信主以后,一个冰淇淋就比以前更有味道,天更蓝,草也更绿。事实上,不是冰淇淋有更好的味道,而是我们本着清洁的良心去享受。论到其它合法的满足与生活中的乐趣都是一样的,只有基督徒才能真正享受这些,因为不再有审判的威协,和有罪的良心在不住的跟随着他。这世界是与神为敌的,这里所说的象征着巴比伦︰到了结局它所有的一切都失掉了。这里也用激烈的话来形容,如犯淫乱的罪,贪恋世界上的快乐,结果失去了所贪恋的喜乐,所向往的快乐都变为愁苦,至终也得不到满足,整个都完了。甚至于爱的关系,交通与团契,就是新郎与新妇所象征的,是巴比伦没有的,所以我们可以说巴比伦到后来简直是成了地狱一样。地狱里是没有快乐的,快乐里充满着灰尽;地狱是个无止息的,没有怀念,乃是追悔莫及的地方。

最后一节是我们最后的感想,巴比伦最大的罪就是杀害圣徒。“先知和圣徒,并地上一切被杀之人的血,都在这城里看见了。”当然,实际上有基督徒殉道者真的被巴比伦的君王及统治者所杀害。但在这里我想大概不止于此,不仅仅是因巴比伦而失掉肉身的生命,而是因巴比伦的诱惑人离开神,他们失掉了进入永生的机会,而下到永远死亡的地狱中。巴比伦曾经杀了亿万的先知圣徒,以及全地被杀的人;但未能把先知和圣徒弄到地狱里去,它试过,但未成功。

在本章结束之前,还有三个感想︰第一,你要知道巴比伦就在今天的世界当中;在幼发拉底河岸上,你不能再找到昔日的巴比伦。今日的巴比伦是什么?今日的巴比伦就象 神的国一样,在我们四周,你看见的时候,你能认出它吗?巴比伦就是与基督的思想及生活相反的东西。第二,要知道巴比伦的灭亡是绝对铁定了。这反对神的制度,以世界来代替神的地位,争取人们的喜爱,是绝不能够一直继续到永远的。我还记得在一九三○年,美国面临经济衰退的时候,在公路的两边有标语写着︰“美国前进,美国决不停止。”大字耀眼,但是在一个月以后,证券市场垮了,人们醒来发现他们百万的财富,转眼间不值一文,银行倒闭,这是在一九三○年所发生的事。今日世界的制度已经来到死亡的边缘,早晚要失败垮台,科学与技术,人的尊严与国际的政治,一无所成,至终必受神的公义的报应。第三,脱离巴比伦的罪,“我的民哪,你们要从那城里出来,免得与他一同有罪,受他所受的灾殃。”你不必离开你的家到深山旷野的某处,你就在所住的地方与巴比伦的罪脱离关系,这事是可以办到的。如果你知道巴比伦是什么意思,并且知道 神如何呼召你过一个基督管家与敬虔的生活,你就能在我们现在所住的世界当中,有信心,有爱心,并正确的敬拜神。神并没有把我们放在幼发拉底河岸上,他把我们放在我们所住的地方。但是 神呼召我们去过那一种巴比伦所代表的相反生活。这绝不是凭着我们下决心苦干所能达成的,乃是我们靠着神的恩典就能接近它。那些寸步不离巴比伦的人,早晚要与巴比伦一同灭亡。那些从巴比伦脱离出来,在他们生活当中反应出与之相反的人生哲学的人,他们是圣徒,得到了将来永远胜利,且属于他们的应许。── 魏司道《启示录研究》

 

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