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第四章 “住在主里面”的真义──基督作生命

 

  在第一章里曾经提及一件事,接受了那从起初原有的生命的人,他们就与父神恢复了交通,他们也恢复了儿子的名分,因此他们就进到主里面。能常常维持“住在主里面”是成长的唯一道路。成长是生命的自然要求,不能成长就要枯萎。即使不落到枯萎的地步,还能苟延残喘,那幼弱的生命也不能在异教之风吹来吹去的环境中继续生长。

  生命长进的路是“住在主里面”;生命成熟的实质,是基督在人里面的增加。如同弗四章13节所说的,“认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量”。对神儿子的认识是从知识上的认定,到经历上的认定,又再藉着经历上的认定,再加深知识的认定。又再从加深了的知识认定,把经历上的认定往前推展。是这样继续的循环下去,越过越透亮并越扎实的认识神的儿子。长成的关键全在神的儿子基督的身上。我们所要追求的是基督,我们所要持守的也是基督。

  敌基督是有两个面貌,正如它的主人撒但一样,一面是如同咆哮的狮子,另一面又会装作光明的天使。凶恶的一面是要使人与神儿子基督隔离,这一个面貌只能吓唬那些并不真正认识基督的人,不算是可怕的。真正使人觉得可怕的是那些装作光明天使的。这些“敌基督的”不在政权的形态中出现,而是以有道学之士的面目出现。他们以动人的语调和具有说服力的哲理去吸引人,使人在醉心于理性追求的迷惘中,渐渐的远离基督。不管“敌基督的”以甚么形像出现,他们所要作的都是一个相同的目的,不叫神的儿女再跟随基督。

  为了“小子们”受保护,主的灵向我们再进一步的说了好些话,叫我们确实的从生命的实际上去辨认,甚么是出于基督的,甚么是出于撒但的。在实质上认识了基督的生命,就更有把握的追求“常住在主里面”,那就是活在“基督作我们的生命”里。

基督的生命所要作成的事

  与神恢复交通,是神把“那从起初原有的生命”赐给我们所发生的第一个效果,是神的荣耀丰富在我们身上恢复的开始。生命所要显明的,并不停留在这里。因为神那测不透的丰富,要藉着神儿子的显现,从各方面来表达神在创世以前所定规的旨意。尽管在地上有许多动人心弦的吸引,但是都不能把人领到生命的源头。因为全都是没有生命的事物,所以也不能让人碰触到生命,也摸不着生命的结局。

  最困扰人,也是最使人感到痛苦的,是人可以有许多美丽的幻想,但是因为都是没有生命的,结果所有的美丽幻想,总有一天要变成片片残破的碎渣儿。追求认识生命的奥秘,就成了人类有史以来的一个极有意义的目标。可是,最可惜的,他们努力的方向不是基督,所以他们对于生命的追求,甚么都得不着,只有越看见生命的奥秘,就越有困惑迷惘的痛苦。神不让神的儿女受这些困惑的影响,祂向属神的人解开生命的秘密,让他们知道生命的价值和意义。

基督的生命使我们成了神的儿女

  基督的生命使我们得了儿子的名分;生命的交通把我们引进荣耀的指望中。“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女,我们也真是祂的儿女”(三1)。成为神的儿女是我们从来不敢想象的事,没有人敢作过这样的梦想。如今因着基督的生命,没有人能想象得到的事,竟然就发生在我们身上,我们也真的是祂的儿女,是祂用生命把我们生下来的。“凡接待祂(基督)的,就是信祂名的人,祂就赐给他们权柄,作神的儿女”(约一12)。这事实的发生不是在想象中得来的,乃是神给我们权柄去接过来的。

  要作为儿子,一般说来有两个途径。一个是藉着收养作儿子,另一个就是直接生下来作儿子。加拉太书四章5节说我们是给收养作儿子的,从与神无分的堕落的族类这事来看,我们实在是给神收养的。只是收养来的,虽然有名分,但却不是真的儿子,因为两者之间并没有生命的关连。感谢神,圣灵把重生的事作在我们身上时,我们又有了神儿子的生命,是儿子的灵进到我们里面去,使我们成了有生命相连的儿子。“我们……所受的乃是儿子的心(灵),因此我们呼叫阿爸父。圣灵与我们的心(灵)同证我们是神的儿女”(罗八1516)。我们确实能说,我们真是神的儿女。

  世人没有重生的经历,他们不领会这事,也不能承认有这样的事。但我们也不必求世人的谅解与同情,我们在与父的交通经历中,我们十分有把握的知道我们是神的儿女。因为是神的儿女,我们还有更荣耀的事,并且对那荣耀的事也一样的有把握。生下来的儿女像父母,我们都不会否认这事。神生下了我们,我们也就像神。“亲爱的弟兄阿,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明。但我们知道,主若显现,我们必要像祂。因为必要见祂的真体”(三2)。人原先被造的时候,就是照着神的形像的。人堕落了,那荣耀的形像也没有了。如今因着神儿子的生命,不单是得了儿子的名分,也得回那荣耀的形像。从来没有人见过神,神的形像荣耀到一个怎样的地步,也没有人晓得。但是儿子的生命把我们放在这荣耀的指望中,而且又是十分有把握的知道,祂是怎样的,我们也就是怎样的,形像和性质并性情,都要和祂是一个模样。因为我们不仅是找到生命的源头,并且也是照着祂而受模造,成为神的众子。

生命的显现所作成的三件大事

  人追寻宇宙奥秘的难处,不在于需要人的知识增加,与科技的进步,而是在于创造的主与被造的人中间有间隔,使宇宙的一切,对人都成了蒙眬。科技的进步增加了人对各样事物的认知,但这一切的认知都只是在现象这一个层面。虽然对现象的认识可以加以利用,造成各样使人惊诧的事,但是对于现象存在的原因,和为甚么会有这样的现象,人还是寻找不到那根本的事实。充其量也只能说,“自然就是这样的”。不打破神与人中间的隔阂,人永远没有办法了解自然的奥秘。神的儿子显现,把这一个难处全消除了。现今的难处不再是宇宙本身是个谜,(当然,在宇宙中还是有许多人依旧不明白的事)而是在人肯不肯承认神的儿子,并接受祂所作成的一切。

  “主若显现,我们必要像祂”(三2)。人能像神,在人这一边来说,那简直是废话。怎么能有这样的事呢?稍微有一点敬畏神的心的人,没有一个能领会这严肃的事。但是人要像神,这原是神起初的心意。若不是撒但的打岔,也许人早已因为吃生命树上的果子,把神这个荣耀的心意作成了。堕落了的人不能凭宗教的敬虔和规条,升级到作神的地步,更不能藉任何的思想和主义使人升到天上。只有藉着接受主的生命,与主联合,现今在生活的操练上活出祂的性情来,等到主再来,在荣耀中显现的时候,那时,我们就完全的恢复像神了。

  我们不能像神,因为我们是被罪辖制的人,我们还没有信主以前,我们没有办法脱离罪,只有完全的接受罪的调度;有条件犯罪,却没有条件不犯罪。我们信了主以后,我们不再受罪的辖制,但还是会受它的影响,使我们的心思倾向它。它的权势是这样的强,似乎不可能有人能挣脱它的暗影。感谢主,“主曾显现,是要除掉人的罪”(三5)。祂藉着死,停止了罪对人的控告;祂从死里复活,把罪的权势在人的身上挪开。罪对人的辖制除掉了,罪对人的影响也就渐渐的衰微了。没有一个人可以替人除掉罪,连自己的罪也除不掉。唯有主在道成肉身,显现在人中间的那一段路程,祂除掉了人的罪。祂的生,显明祂那胜过罪的生命;祂的死,结束了罪的权势;祂的复活,解除了罪辖制人的能力。

  罪的根源是魔鬼,它诱惑人犯罪,它也制造各样陷阱迫使人不能不犯罪。它要藉着人犯罪去对抗神,它用威吓的手段使人不敢靠近神,它也制造各样人以为美好的事物,把它们放在人的心中代替神。它使人落在自我的控告中而不去取用神,它更激动人的自高自大而作根本的拒绝承认神。……它作工的花样实在是太多了,但目的却是一个,就是尽它所能的抵挡神,使人远离神。“神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为”(三8)。“儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼”(来二14)。祂第一次到人间来,澈底的摧毁了作罪的根源的魔鬼,清扫了人认识神的道路,让人可以明确的到神那里去,恢复与神和好,接受神荣耀的旨意,成就神永远的计划。

  三次提到主的显现,其中的两次已经是历史上的事,但却是信靠祂的人可以时刻经历的。还有一次的显现是在将来要发生的事。虽是将来的事,但头两次的显现是如何的真实,要来的那一次也是同样的真实。因为要来的那一次是建基在头两次的显现上,是头两次显现所带出来的结果。

生命运行的方向

  人不认识荣耀的指望,一面是因着罪的阻挡,更是因着魔鬼所设的各样计谋。神的儿子显现,把一切要清除的清除掉,把该显明的显明出来。神儿子的显现是藉着生命作成的,因为祂就是生命。只是敌基督的灵会模仿基督来使人受欺骗,这要如何来认定基督的生命,和敌基督的灵呢?这就要从生命的本质和运行的方向来进行了。

  生命是带出生活的;没有基督的生命一定活不出像基督的生活来。有基督生命的人,要他长久生活在罪中也是不可能的,因为基督的生命是不犯罪的。“在祂并没有罪,凡住在祂里面的,就不犯罪”(三56)。没有基督的生命,要爱弟兄是爱不来的,就算能爱,也是带着许多的条件。要遵行神的旨意更是绝对的不可能,藉着生活行为就显明了生命的本质。主的生命是不犯罪的,所以主的显现能除灭魔鬼的作为。

  因着撒但的假冒,主的说就提醒我们说:“小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义人,正如主是义的一样”(三7)。主生命的性质是不犯罪,而魔鬼生命的性质是犯罪,“因为魔鬼从起初就犯罪”(三8)。“敌基督的”所有的灵是从鬼而来的,所以也是犯罪的灵,它的本质就是犯罪。鬼的生命是犯罪,鬼的工作是叫人不义与犯罪。

  从生活行为就可以看见生命的性质,也可以看见生命运行的方向。因为“从神生的就不犯罪,因神的道存在他心里,他也不能犯罪”(三9)。这不是说属神的人不会有软弱失败,他们也会有偶然为罪所胜的事实。这话的原意是有时间性的,中文圣经没有把它表达出来。原来的意思该是,“因为从神生的就不会继续犯罪,因神的道存在他心里,他也不能继续的犯罪下去”。主允许他出现软弱失败,但主的生命(道)不允许他永久活在罪中。“从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女”(三10)。

  只有主的生命是领着人往神去的,鬼的生命却是领人背向神,朝着犯罪的事前行。所以从生命运行的方向,可以辨认基督的生命和假冒的灵。必须要有基督的生命的人,才会有遵行神旨意的催促,才会有爱慕主所爱慕的倾向。所以只有活在主里面才能顺着基督生命运行的方向,脱离罪和世界的吸引。

对住在主里面的实际操练的三层认识

  “住在主里面”不是只有一些道理,给神的儿女谈谈说说,而是一个实际的操练。没有实际的操练,就显不出属灵事物的真实。基督教随着社会的风气,把属灵的事作为学术研究的对象,忽略了神话语中的信息和要求,结果造成在知识方面丰富了,而属灵的交通却成了学术思想的交流。我不反对有人肯在真理上作更深的研究,但我相信当日圣灵默示神的话时,并不是要神的儿女去研究,而是要给神儿女在属灵的事物及争战中作行动的指导,祂要神儿女很实际的在神的话上操练自己。

  相信神的儿女都会同意,使徒时代的教会并不像现今那么多的宗教学术大师,神的儿女也不会太注意神学思想的流派。但是他们却有一伙单纯的心要实行神说的话,那时的教会是何等的蒙福。直到人间的小学及理学入侵到教会来,神兴起使徒们为真理来辩明,但也仅及于辩明的地步,实际还是带领教会去活出神的心意。不像现代人开口闭口是某某权威怎么说,某某权威的主张是如何如何。我们实在愿意存着单纯的心来看神自己怎么说,我们就怎样跟随。对神话语上的细节领会尽可不尽相同,那不是顶大的问题,问题是不要停留在辩说,要实际的照着神全部的话去作。

  在约翰壹书中,从开始到第三章,我们可以综合出关于“住在主里面”的实际操练,有明显的三层的认识摆放在“小子们”的面前,让他们一步一步的往前行。

认识并经历生命的源头

  本书的一开始是说到“那从起初原有的生命之道”,这道是和我们有直接关系的。这道一进到我们里面,我们就有了生命。这生命使我们与神有交通,也使我们胜过罪,并领着我们向神去。这一连串的经历是从生命作起点的,没有生命就不可能有这一切的属灵经历。“我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了”(三14)。又说,“你们晓得凡杀人的,永生不在他里面坚定的作工(直译)”(三15)。那就是说,生命在那人身上没有作工的余地,那人是坚决拒绝生命在他里面作工的人。所以一切属灵的事物都是从生命开始,是基督生命的发表。

  没有基督的生命,就算我们可以知道“爱弟兄”是主的命令,我们却爱不来。不是不知道要爱,而是人里面根本就没有爱。在亚当的生命中,爱的成分是不多的,只能爱自己觉得是可爱的人,却不能爱和自己没有兴趣上相连的人。等到基督的生命进到我们里面,爱的催促来了,一切神喜悦的事也来了。所以生命是一切属灵事物的源头。不是宗教的仪文和道德的哲理所能代替的。

  生命是“从起初原有的道”,是神的自己,是一切属灵事物的根源。离开了生命,一切都成为虚假的。

不必理会世界的反应

  “世人若恨你们,不要以为希奇”(三13)。神儿女是主从世界分别出来的;因为生命的不相同,生活的内容与质量都不相同。该隐所以杀了亚伯,固然是出于嫉妒,但我们也不可忽略,生命的光从亚伯身上发出来的时候,该隐就有了被定罪的感觉。没有生命的人是受不了这种感觉的,因此就动了杀机,神的儿女既是行在光明中,那些活在黑暗中的人定规是受不了。从前是这样,如今也是这样。

  把我们从世界分别出来的是主,世界既然不喜欢主,自然也不喜欢跟随主的人。何况主还明明的吩咐我们说:“不要爱世界,和世界上的事”。好像我们与世界是有一条明显的界线,这界线把我们与世界分开了。撒但尽它所能要把我们拉进世界中,好使我们给淹没在其中。但主不允许,我们也不上钓,因此就激动世人用各样方法来对付我们,要叫我们觉得孤单,困倦,务必要分离我们与主的联合。

  我们并不是故意要与别人不和睦,但是要用牺牲“住在主里面”来换取人的同情与和睦,我们宁愿不要那样的和睦,也不希罕那样的同情。“住在主里面”也是一个人的感情的对付。我们若是太注意世人的反应,很容易就进入仇敌的网罗。“众人以为美的事,要留心去作,若是能行,总要尽力与众人和睦”(罗十二17)。越是人以为美的事,越要加倍小心去辨别。若是不能行的,我们只能保守自己在主的喜悦中。不要把主的话误会了,越是人以为美的事,越是不能随便去跟随。这话绝没有这样的意思说,人以为美的事,就要作得比人作的更好。总要记得,我们是活在“住在主里面”,不是活在要讨人喜悦的感情里面。

遵行神的话

  生命是引我们向神去的,不单是到神的面前,也是寻求祂所喜悦的事。因此,“小子们”的学习一定会到达这一点──爱慕神说的话,也爱慕遵行神说的话。有些人在与神的交通上有一点误解,他们以为每日有灵修读经就是很好了。我不说这样作是不好,而是说只有这样作就是不够。读神的话不是为了每天向神例行报到,乃是要明白神的心意,把神的心意明白过来,就跟随神的心意。

  不是神的话说“爱弟兄”,我们也说“爱弟兄”。“凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜悯的心,爱神的心怎能存在他里面呢?小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上”(三1718)。生命是要彰显出来的。生命的彰显是藉着实际的行动来表达;没有行动的表达,生命就成了空谈。因此,实际的活出神的心意是十分重要的操练。

  主的生命是爱的生命,是舍己的生命。因此“住在主里面”的终点,一定是流出主生命的丰富。这样的流出是根据我们活在神的旨意中。我们所说的神的旨意,不是指零零碎碎的一些小问题,乃是指着“那从起初原有的生命之道”,是神在宇宙中的大计划,和神所经营并建造的那荣耀的定意。活进神的大计划中,生活上的准确也必然的显在神的管理中。

“住在主里面”的把握

  藉着“恩膏的教训”而进入“住在主里面”,对于不懂属灵的事物的人,或是对属灵事物认识太浅的人来说,那似乎是有点迹近玄妙。这也怪不得他们,因为他们没有在这事上留意过,事实上,恩膏的教训可以说是很基本的属灵经历,一个刚刚得救的人就已经享用了这恩典。要是说这学习有点深奥,那也不为过,因为我们的主观倾向与爱好不澈底的受对付,我们就很容易把自己的倾向当作恩膏的教训,结果就使我们不能切实的享用这恩典。

  为着“小子们”多受保护,神的灵在这方面又再说话,使我们更有把握的知道,我们确实是住在主里面。我们对照一下主的灵所说的,我们也就能渐渐的老练起来,可以好好的享用恩膏的教训,切实的维持自己住在主里面。

活在真理中

  恩膏的教训的目的是维持我们不越过主的喜悦,让主的生命在我们里面渐渐成长。生命的成长需要神的怜悯,也需要真理的喂养。没有真理的喂养,生命就不能长得茁壮,因为生命的彰显与真理的发表是联在一起的。生命的成长不是单指着人的品格好与学识丰富,这是一般人也可以藉着修养而得到的;也可以说,藉着人对自己加以约束而造成的。这是属于在外面下的功夫。但恩膏的教训完全是神在我们里面作的工,叫我们想起主说过的话,或是把我们所不知道的主说过的话照亮在我们里面。所以恩膏的教训和一般人的修养,在实质上是完全不相同的。

  恩膏的教训既是把主说的话向我们照明,我们就不会离开真理的光而走在自己的路上,我们一定是照着祂的心意去活,“从此,就知道我们是属真理的,并且我们的心在神面前可以安稳”(三19)。我们所以能在神面前安稳,是因为真理已经把我们的心思说服了,使我们毫无保留的跟随真理行。对于神的命令,我们不会再有辩驳。对于神所喜悦的事,我们不再逃避。

  更重要的一点,就是“我们的心若责备我们,神比我们的心大,一切事没有不知道的。亲爱的弟兄阿,我们的心若不责备我们,就可以向神坦然无惧了”(三2021)。我们的心思与我们过不去,那是恩膏的教训的结果,并不是我们的心思苏醒。因为在神的鉴察中,祂看到许多我们所看不到的事。祂不能说“阿们”的,祂就藉着恩膏在我们里面说话了,我们因此也就明白神不喜悦我们的动向。神若喜悦我们的动向,恩膏把“阿们”响应在我们里面,我们也就平安了,因为我们是行走在祂的旨意中,也是活在真理的光中。“遵守神命令的,就住在神里面。神也住在他里面”(三24)。神的命令直接指向祂儿子为我们所作的,我们相信祂的儿子,又藉着彼此相爱,印证了我们是活在生命的交通中,我们确实是住在主里面。

圣灵的内住

  恩膏的教训是属灵的经历,没有生命的人是不能领会的。有生命的人所以能领会,是因为主把圣灵内住的恩典赐给我们。我们记得主说过的话,“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在(住),就是真理的圣灵”(约十四1617)。值得我们加以留意的,圣灵不仅是与我们同在,并且是与我们同住,又是住在我们的里面。“然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来”(罗八11)。圣灵一住进我们的里面,就永远不离开,在生命中与我们的灵调合在一起。不像在旧约的日子,神在不使用人的时候,便把圣灵从那人收回。但在新约中,人一次接受圣灵的内住,就永远享用圣灵的内住。

  生命的交通是圣灵来引导,生活上的操练也是圣灵在管治。圣灵的内住是恩膏教训的根基。没有圣灵的内住,就没有恩膏的教训。恩膏能在我们里面显出教训的功用,乃是因为先有圣灵住在我们里面,使我们对属灵的事物有反应。因此,“我们所以知道神住在我们里面,是因祂所赐给我们的圣灵”(三24)。也因此使我们确实的知道,我们是“住在主里面”。── 王国显《你们要住在主里面──约翰壹书读经札记》

 

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