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第十二讲 活出神旨意的生活

 

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  我们今天晚上要结束雅各书。雅各书第五章,我们从开始一直看下来,很清楚的看见,雅各书乃是要把神的儿女们拯救脱离魂的捆绑,叫我们在主话语的光中,凭借着基督作生命这一个事实,来接受神各样的造就。让神所要作的显出的时候,那也就是我们生命长成的时候。但是这个过程是非常漫长的,我们的每一天都在这个过程里来往前行走。

  我们今天看到十二节,好像剩下来的那些话,带我们更进一步的学习怎样活在生命的光中。我们不是说,以前的那一些不是在生命的光中,而是我们从剩下的这一段里看到,好像神的话很明显的,把神的儿女们带进身体的见证里。上面所提到的那一些,从生命的性质一直说到个人怎样活在生命的光里,从十二节开始,严格说起来,应该从十三节开始,但十二节是一个相当重要的关键。从十三节一开始,你就看见不再是个人在那里活,你看到的是神的儿女一同在那里活。

彻底的学习服在生命的管理下活

  我们先来留意十二节,十二节是说到我们的言语上的问题。弟兄姐妹记得,第三章里已经提到言语的问题,但是在第三章说到言语的问题上面,没有第五章这里再提言语的时候提得那么的积极。第三章那边一直提醒我们,我们的语言不要坏到神不喜悦的光景里。到了第五章十二节的时候,主的话在语言上面很明确的给我们指出一个事实来。我们在整个的语言上,应当学习毫无保留的服在生命的管理底下。绝对完全服在生命的管理底下是不容易跟上去的,因为我们的本性总是和生命背道而驰。我们的生活最能显露我们人自己的缺欠的就是我们的言语,因为言语是把人里面的光景发表出来。

  现在我们看到,圣灵说话说得非常明确。你留意圣灵在这里先这样的说,“我的弟兄们,最要紧的。”好像其它的都没有那么重要,而这一件事是特别显得重要。当然,我了解圣灵当时的意思并不是说,只有这个是最突出的。但是我们不能不承认,现在这里所提出来的事是我们最脆弱的地方。所以祂说“最要紧的”,就是对着我们最脆弱的地方来说话。人最脆弱的是什么?就是言语里不是完全的准确。为什么会说在言语上不完全准确呢?因为我们常常是用言语来保护我们自己。既然要保护我们自己,言语上准确的程度就要打个问号。

  一般的情形来说,如果人的言语是准确的,那就把他整个人剖开摆在人的面前。但是我们人就是有这样的倾向,并不是说有什么见不得人的事,不是有什么事情见不得人,但就是觉得没有理由把我整个人翻开给你。如果真有一些见不得人的事,那就更不必说了。所以你常常看到人都想要取得别人信任,但是每一个人对别人都有一点保留。为要取得别人信任,人就会容易讲这个话,“我发誓。”好像这样一来,别人就有条件来信任我。

  最近这一年多来,看台湾的新闻,常常看到那些政治人物说“我发誓”。“如果不是这样的话,我下台。”“如果不是这样的话,我剖腹。”弟兄姐妹你晓得,这说出什么呢?这说出人就是不说真话。神向我们发出这样的要求,要学习说真话,说准确的话,不需要藉着发誓这个动作来保证你的话语是准确的。当然,这话是我们的主首先说出来的。在福音书里,我们的主对犹太人说得很清楚,“不要起誓,什么誓都不要起。”在律法的底下是要求你发誓的,但是我们的主说,“什么誓都不要起。你们的话是就说是,不是就说不是。”不需要藉着起誓来证实你的话。

藉着言语认识自己的缺欠

  现在雅各在圣灵的引导底下,又再提起这件事。“你不必起誓来保证你自己,你不要指着天发誓,也不要指着地发誓,什么誓都不要起,话是就说是,不是就说不是,如果不这样的话,你们就落在审判的底下。”谁都知道这件事,但是怎么样才能不活在这种光景里呢?这里没有提,只是告诉你说,“是就说是,不是就说不是。”怎么能“是就说是,不是就说不是”呢?弟兄姐妹们,这就非常明确的把我们带到生命的管理底下。这是从第三章开始,一直向我们交通出来的信息就是这样一个题目,跟随生命来活在主的面前。凭着生命的感觉,来决定我们的脚步,也凭着生命的感觉,来约束我们的口。

  我们感谢神!当然这些话是很容易听进去,但实际能毫无保留的跟随里面的管理,就不是那么简单。最近旧金山聚会的主日,他们一连串交通顺服的信息,我们过去很多时候也交通到这一方面。但是我们没有办法不承认,不是我们不知道顺服的重要,难处是在要顺服的时候,我们服不下来。服不下来最大的困难是我们的脑子里有很多思想,顶会制造理由。结果是理由造出来了,人就不必顺服了。感谢神,祂用祂的话来照明我们一下,祂只是领我们到祂的面光底下去,让我们留意祂在我们里面究竟说了些什么话。

  我想弟兄姐妹们都知道的,生命在我们里面的管理,不是一个理论,而是一个实际。它也不是第一个很高的属灵的经历,因为从我们一蒙恩得救的那一刻开始,这个经历就在我们身上显出来,可以说是很基本很基本的一些生命的学习。我们经过好多的年日,就是学不好。我们实在需要主用这些话不住的提醒我们,好叫我们真知道,不活在生命的管理底下,我们在神面前被成全的机会就不是那么的完备。不是主不要成全我们,事实上是我们不甘心让主来成全。我们可以有各种各样的方法来保护自己,若是我们灵里面稍微有一点苏醒,我们能从自己的言语上面,随时都发觉我这个人不成熟。

  最有意思的是这样,人可以在一天里什么事不作都可以,但是你很难叫一个人一天里不说话。如果一天里让人不说话,那个人就苦死了。一个人一天里不晓得说了多少话,我们的主就说,要留意你的言语,“是就说是,不是就说不是。”从我们的言语上面,我们就看见我们的自己。我们实在需要主给我们更多的怜悯。

学习活出了肢体的实际

  更重要的提到要活在生命的管理底下以后,立刻从十三节一转,你就看到底下再提几件事情。几件事情都不一样的,但是有一个共同的要求,那个共同要求就是你要活在肢体中间。弟兄姐妹你留意,从十三节开始一直到末了,一连提到三次“你们中间”,“你们中间”。头一次在十三节,然后是十四节,和十九节。当然,这个不是只在这里才提到“你们中间”,在第三章就已经开始提了,第四章开头也提了。在那里所提的都是提到消极的那一方面,现在从十三节开始的就提到积极的那一方面。

  我们先来看头一样,祂说,“你们中间有受苦的呢,他就该祷告;有喜乐的呢,他就该歌颂。”弟兄姐妹,你说这个话很容易听,有受苦的就去祷告,有喜乐的,就要歌颂。但是我们发觉,在我们的实际生活里,和这里所提的好像不完全能对得起来。我们先看头一件,“你们中间有受苦的。”这里所说的受苦,不是一般性的受苦。这里所说的受苦有特别的原因在这里,是什么样的受苦呢?我们用另外一个话来讲,就是“我们中间有常常受着邪恶来攻击的”,或者是常常受着邪恶来搅扰的。这里没有说到是什么样的邪恶,反正就是叫你失去安息,反正就是叫你和主中间没有一个很舒畅的交通的。

  平常如果我们碰到这样的光景,我们人是闷闷的,也没有觉得那是有什么大不了的事,反正就是我这个人不太释放,好像在有些事上受了捆绑。特别是在心思上面受一些捆绑,或者心思上面受了一下搅扰,不能平静下来,甚至是整天里莫明其妙的有点惊恐。这是比较严重一点的。我们不必说到那么严重,在这里所提的,就是说,反正你在日常的生活里,你感觉没有安息。或者说,你一直觉得自己落在一个控告里。这种光景当然是在里面的,你里面不得安息,你里面受控告,你里面没有平静安稳。如果是这样,那你该怎么作呢?主的话就说,“你就该祷告。”

阻挡祷告的事物

  我们常常听到一些弟兄姐妹们这样说,“我祷告了,我不单是一次祷告,我祷告了好多次,但是我里面还是没有得安息。”究竟是主的话对呢?还是弟兄姐妹的经历对呢?两样都对。你说,既然是两样都对,你叫我们祷告干什么?祷告了,又是这个样。不祷告,固然是这样,祷告了还是这个样,为什么要我们去祷告呢?

  弟兄姐妹们,我们要注意的是这个事实。你怎么祷告?你祷告什么?不是说我们不祷告,而是我们祷告没有射中红心。我们祷告是祷告了,但是没有射中目标。弟兄姐妹你懂得,如果我们读罗马书的时候,我们就比较多读到“罪”这个字。什么叫做“罪”呢?我们就以为是一些既不准确并且是坏的事,这就是“罪”了。但希腊文很有意思,它指出“罪”的解释,就是射箭不中的。没有射中目标,那就叫做“罪”。我不扯那么远,就回到这里,我受邪恶攻击,我也祷告了,但是我祷告来祷告去,还是老样子,问题出在什么地方?问题不是出在你有没有祷告,问题是出在你怎么祷告。

  弟兄姐妹你晓得,这里明明说,你是受邪恶来对付的时候,你要去祷告。我们首先要弄清楚头的一件事,就是究竟我有什么破口留下?以至仇敌能来骚扰我。我有什么事情在神面前过不去?以至仇敌能在我身上找到破口。我们到神面前祷告的时候,头一件事是求主的光照。我们先看到,是不是因着我的愚昧?因着我自己在神面前没有赶上神的心意,以至在那里有一个缺口留下来,仇敌就在那里开始来骚扰我,一直叫我失去平静、安稳。

堵塞与主交通的破口

  弟兄姐妹,这是我们祷告上头一件要注意的。好多弟兄姐妹们,他们说,“我们祷告过了。”我就问他说,“你怎么祷告?”他说,“我们祷告主,求主给我拿开这一些。”不错,求主拿开这一些,你不能说是不对,但是这不是头一步。我们不把那个缺口堵住,我们不把那个缺欠先弄好,你说,“神啊!祢给我拿开这些搅扰,”若搅扰的根源没有解决,主是可以让你好像平安一下,但是你一转过头来,那个东西还是在那里,搅扰立刻就回来。这是弟兄姐妹常常会碰到的光景,我自己从前也是常常有这样的苦闷,带着一个重担到主的面前来祷告,祷告的时候好像释放了,但是原来的那个重担还留在背上。

  你说,为什么刚才祷告的时候,好像轻松了一点?为什么一站起来,那个担子还是在我背上?弟兄姐妹们要明白,如果有邪恶来给我们制造各种各样的骚扰,定规是我们在神的面前有过不去的事。如果这种过不去的事没有在主的面前对付掉,你就不住的要背那个担子。所以,你们中间若有受苦的,他就该祷告。怎么去祷告?我用简单的话来说,要作支取主超越的恩典的祷告。什么叫超越的恩典呢?你要求主给你有恩典先超越过你自己的那一个缺欠。然后,让主给你有够用的力量,来超越那仇敌的攻击。不是只求挪开那种受苦的现象或感觉,要求叫我们里面充实到一个地步,能超越一切的骚扰,恢复活在平静安稳里。

及时的称颂神

  若有喜乐的,就该歌颂。你说这个没有难处。事实上还是有难处的,我这样念一下,弟兄姐妹就知道难处在那里。“有喜乐的呢,他就欢欢喜喜去告诉人。”弟兄姐妹,这不是我们的光景么?“好啊!我的难处解决了,我要的得着了,我寻求的领会了。”弟兄姐妹们,这个没有错,但弟兄姐妹们记得,按次序这个是第二件事,但头一件事该是在主的面前向神献上感谢和赞美。不过我们常常就是把这一个次序翻过来。原因在什么地方呢?我们有一个不太好的习惯,我们都以为,感谢主,赞美主,称颂主,总得要在好好祷告里,我们也定规了一件事,如果好好祷告,必须是没有人来打岔我,或者说,一直留到晚上睡觉以前,就在神的面前作一个总结报告。所以我们心思里是要感谢神,不过时间还没有到,现在还是中午,等到晚上再说吧。

  不,弟兄姐妹们,主的话是这样给我们看到,“你有喜乐,就该歌颂神。”你什么时候有喜乐,什么时候就称颂主;你什么时候里面有快乐,你立刻就在那里称颂神,那怕是一句,两句,都在那里说明在我们里面居首位的究竟是谁。弟兄姐妹记得,动作是小事,因着动作而表达出来的属灵的实际是大事。如果我们的神在我们里面一直是居首位的,这些话都没有难处。但问题就是我们里面不是经常让主居首位,或是有让主居首位的时候,但不是常常让主居首位。主就藉着一些在生活里碰到的事,来显露我们实在的光景。

就找教会的长老

  然后就说到,你们中间若有这么一些困难的,先到主的面前来。你们中间有人病了,就该请教会的长老来。开始进到教会的生活里。现在就马上碰到一个问题,我有病了,我就找吴弟兄,光找他一个不成,因为这里说的长老是众数的。要找教会的众长老来,好像还要把谭弟兄叫过来。谭弟兄住得老远,白天要上班,他们两个人就很不容易揍在一起。如果今天我病了,我要找他们。明天他病了,他又去找长老们,后天他还是在病中,那又再找长老来。这两个长老真要命,既要上班,又不能上班。既要在其它的服事安排,又不能服事,是不是这样呢?是不是我有病,我就马上找长老?主的话是这样说,我照着主的话去作就没有错。是,你照主的话去作是没有错,但是你必须要看清楚主的话是怎么说。

  弟兄姐妹们,你注意,在这里说到有病的,是从十三节一直说到十六节,这四节的经文是说到你有病了,你该怎么办。所以不可以光是拿着十四节,你就去找长老们。我们先来看看,你们中间有病了,就去找长老,因为这个人有病。什么病呢?不是一般的病,是特殊原因的病。弟兄姐妹,你先注意这一点。十五节那里说,“出于信心的祈祷,要救那病人。”“那病人”就不是一般的病人,是有一个指定的病人,很特殊的一个病人。这个病人是怎么特殊呢?这里没有给我们看到,反正就是很特殊就是了。

在身体里对付罪

  我们用圣经的一个例子来说说,弟兄姐妹记得,我们的主在地上的时候,有一次祂在路上走,路加福音里记载说,有一个患血漏症的妇人来摸了祂一下。那个妇人是患了血漏病,但是不是一般的血漏病,是很特殊的血漏病。路加福音那里说,“她在医生手里,花尽她一切养生的。”弟兄姐妹你看到,这个病是很不寻常的,是叫医生束手无策的病。我们也看到在圣经里有一些病没有说得像说这个血漏妇人那么明确,但是你看到,有些人的确是什么办法都没有,最低限度你还能记得那个被鬼附的,人用铁链锁着他,他一扯就断了。不管有多少个人要制服他,给他一翻,全都倒在地上。这些是很特殊的情形。这里所说的就是这样很特殊的病,这个不是从自然的原因所引来的病。

  从什么地方我们看到这光景呢?第十五节末了你就看到了,因着祷告,这个人就好了,从过程你就看到,“主必叫他起来,他若犯了罪,也必蒙赦免。”弟兄姐妹们,你看到这一个问题来了么?这些人的病,不是从自然的原因来的,而是有特殊的原因造成那些病,或者是一些不寻常的事使他病倒。

  我想弟兄姐妹们,在这一方面,我们应当有一些真理上的知道。整本的圣经给我们看到,人若果是生病了,主要是有三种原因。头一个原因,就是自然的结果,因为我们没有顺着那个自然律而活,所以就叫我们病了。或者说,我们身体上有一些情形,不能抵挡自然界里的一些影响。比方说,流行性感冒来了,你身体很弱,没有办法抵挡那些病毒,你病倒了。这两天天气很热,我们盼望能有凉快的天气,但我还得要穿外套。你们南边的情形就不一样,那么热的天气,你还穿上大棉衣,热得你像人说的热伤风了。

从生病中学属灵的功课

  弟兄姐妹,这些病都是出于自然的原因。这个我们不去说它。又比方说吃太多了,把肠胃吃坏了,这也是自然的原因,这些我们都不说它。我们要留意的,乃是一些属灵上的原因,刚才说的那些完全是身体上的问题,圣经上给我们看到,生病除了身体上的原因以外,另外有两个属灵的原因。一个原因是神的管教,那是因着我们在神面前作了一些愚昧的事情,没有悔改,神为着挽回我们,祂会给我们有一些好像莫明奇妙的就病倒了,这是其中的一个原因。另外一个原因,不是神给的管教,而是撒但的攻击。撒但的攻击一定要有一个基础,这个基础就是我们在牠面前有破口,神还没有管教我们,但撒但就藉着那个机会对付我们,目的乃是叫我们因着那些医生没有办法处理得好的时候而怀疑神。在这种情形里,我们如果不先解决我们的罪的问题,撒但的攻击也不会停止。

  因为有这三种原因,自然的原因,神的管教,撒但的攻击,神儿女们有病的时候,我们必须要留意到的。如果是自然的原因引起的,你必须用自然的方法去处理它。有好些基督徒,他们有病是不去看病的,他们认为说,我们求主医治就可以。不错,主会医治我们,但有一些事,主已经定规了是要怎样解决的,你就要按着那个自然的法则去解决。你不按着自然的法则去解决,神也就站在那里看你白受苦。如果是有一个属灵的原因而引来的,我们必须注意,必须要用属灵的方法去解决。

  基督徒当中常常有两个极端,一个是一定要看医生。一些就翻过来,有病,病死了我也不看医生。两个都是极端。我们必须看到,究竟是什么造成这样生病的原因。现在这里所提到的,“你们中间若是有病的,就要请教会的众长老来。”为什么呢?因为这些是属灵的原因引来的病。你怎么知道是属灵上的原因?因为医生怎么作都没有办法,那你就知道很可能是属灵的原因。有些时候,根本还不需要到这个地步,人自己就知道了,是我有一些过不去的事情,招惹了这些疾病。所以不必担心不知道产生的疾病的属灵的原因。你知道了,那你怎么办呢?请教会的长老们来。来干什么呢?来奉主的名用油抹他,为他祷告。这是外面的动作,但是重要的有两件事,一个是奉主的名,一个是祷告。

确实明白“奉主的名”的实意

  弟兄姐妹们,“奉主的名”这一点,如果我们真能掌握的话,你就晓得,“奉主的名”不是我们常常嘴里说得那么轻松,我们要把这一点说清楚。长老们来了,要奉主的名抹油。头一个问题就要问长老们,“你们知道是主要作这件事吗?是主要作的么?如果不是主要作的,那你怎么奉主的名呢?”弟兄姐妹,你看到了,就是这样很简单的一个问题,我们就看到,“奉主的名”不是口头语,而是一个属灵的实际。长老们知道神要作这事,神要藉着这事不是单单叫这一个病人得医治,乃是叫众人知道神是活的。

  弟兄姐妹们,让我说远一点。你看现在许多灵恩派的人,他们常常开的什么神医大会,要给人医治的人也好,替人医治的人也好,他们的着眼点完全是在我的病要得医治,或是为叫你的病得医治。若是你回到神的面前来的时候,你会晓得一件事,神要叫人得医治,那个人得医治是小事,人因着这样而真正认识神是大事。弟兄姐妹,你留意圣经是怎么说到我们主在地上行神迹奇事,祂不是叫人看一些奇怪的事。好多次有人请求主,“主啊!行一个神迹给我们看看!”主说,“在这个邪恶淫乱的世代里,除了约拿的神迹,再没有神迹给他们看。”为什么呢?因为人就是好奇。你看!这个人死定了,耶稣给他一摸,他就活了。明明看见他是一个瘫子,怎么祂说了一句话,他就跳起来呢?很希奇!这只是停留在希奇而已。圣经的话怎么说呢?圣经的话是说,祂用各样神迹奇事来显明祂是神的儿子。这一切的事乃是为要叫人去认识神,而不是着眼在人的难处得解决。

  所以弟兄姐妹你留意到,我们每次“奉主的名”作的事,我们必须知道是神要作的事。我们感谢神,我们的确看见一些有恩赐的弟兄,他们奉主的名给人作医治,人就得医治。有些时候,一些没有恩赐的弟兄们,他们知道是主要作的,他们就按着主的意思,奉主的名来为那病人祷告,他也就好了。

  在我们中间曾经有一个姐妹是这样,现在没有在我们中间聚会。那时她脑子里面有一个瘤,旧金山那些大医生,加大医学院的教授们都说,“没有什么办法,你要么就动手术,但动手术有百份五十的机会使神经出问题。你肯冒这个险,我们可以给你作。如果不这样的话,就没有办法。”医生只能凭着止痛片来解决问题。那时我们聚会中间有几个负责弟兄,那时教会还没有长老。主给我们有负担,教会也就为这个事情祷告,后来就为她抹油祷告。感谢主,她就好了,一直好到现在,十几年过去了,什么事都没有再发生。这是我们自己经历过来的,我们所认识的弟兄们有同样经历就更多了。

  但是我也看见过很多奉主的名祷告过了,病还是不好。你说,怎么有些好?有些不好?弟兄姐妹们,问题就在“奉主的名”。原谅我这样说,“像那些拜偶像的人所说的灵符那样去使用主的名,我敢保证你一点不会好。”因为主的名并不是这样给人用的,主的名是带着主的旨意的。我们感谢主,教会的长老来祷告了,怎么祷告呢?

出于信心的祷告

  弟兄姐妹,你看到了底下说,“出于信心的祷告要救这病人,主必叫他起来。”长老们有信心,病人有信心,事情就作成了。但有些时候,不能马上看见果效,问题在那里呢?请留意下文,“他若犯了罪,也必蒙赦免。”因着这一个点,立刻就带出下文,“你们要彼此认罪,互相代求。”这话明明是从上文一直连下来的,你不能把它割裂开来。我把它连接上这一个具体的事实来说明。

  比方说,长老们都非常有信心,里面很有把握,但是祷告了,抹油了,好像没有看到什么。在这种情形里,圣灵自己作工了,立刻就会让祷告的人想到,也许是我们有点亏欠,拦住了神的手。因此就引出了“你们”,若长老们当中有一些该对付的难处,他们没有对付好,所以神不能在他们身上找到同心的出口,那里就有一点阻挡。

  或者不是长老们的事,而是那个病人,他没有认罪,他只是觉得把长老请来,我的病就会好了。但这个病是因着罪来的,因此,他必须要在主面前认罪。若他认罪了,以至发病的原因不在了,主的名一给宣告出来,他的病就好了。弟兄姐妹们,这是非常明显的事,我们实在感谢赞美我们的主,藉着这一个祷告治病的事,弟兄姐妹留意,那重点不是在那病人得医治。那重点是在什么地方呢?那重点乃是在神的旨意给带出来。

  我们怎么去体会这件事情呢?你继续看下去你就知道,一说到这样的事,一般人就以为这几个祷告的人一定是很有本事。或者说,他们是特别有恩赐。但是我们看到,作长老的不一定是有医病恩赐的。我们千万不要误会,以为长老是万能的,没有这样的事。也许有一两个长老有一定的恩赐也说不定,也许一个都没有,也非常可能。所以不要看在显明神恩典的那个人是怎么样,要留意的是什么呢?要留意的乃是在祷告的时候,那些人在神面前是不是神悦纳的人。如果是神悦纳的,祷告就带出好大的能力,这个好大的能力显出来,不是因着那个人的本事,乃是因着那一个人在那个时候在神面前对。

  因为在下文,立刻就引出以利亚来,“以利亚跟我们是一样性情的人。”这个我们都知道的,以利亚不是没有失败的人,以利亚有的失败,失败到我们都不敢相信。他怎么可能会这样的软弱?他就是这样的人。所以圣经在这里说,以利亚跟我们是一样性情的人,他去祷告,就三年零六个月不下雨,他再祷告,就下雨了。这个历史我们都知道的,那是列王纪下十九章里的事。我们感谢主!圣灵在这里给我们看到,以利亚是神所大用的一个人。但是按着人的本相来看,他跟我们是一样的,没有两样。既然他能,神怜悯我们,我们也能。我们若在神面前活得准确,神也能用着我们像用他一样。但是我们并没有像他那样,问题在那里呢?问题是当神用你的时候,当神要藉着你来显明祂的作为的时候,祂是显明什么呢?只是显明那个医治的能力?病人得医治了,人家就说,某某人有治病的恩赐,他治好了多少多少人,是这样吗?还是因着神藉着那个人所作的,来叫人认识神呢?

  我们留意,因着治病而引到以利亚,因着以利亚就引出什么叫“奉主的名”,以利亚的祷告是祷告在奉主名的实际里。因为神要三年零六个月不下雨,以利亚就祷告这事,神就实行了。等到神要下雨,神又让以利亚再祷告,雨下来了。这是什么?这是神的旨意的显明。我们如果看以利亚,这是最有意义的。如果我们是这样看见是“奉主的名”带出神的旨意来,你再看以利亚,你就感觉很苦恼。因为就是他的祷告而下雨,雨下来以后,他就软弱到不能抬起头来。如果你要看人,有什么好看的?都是软弱的人。感谢主,神叫我们看见,祂是那一位给人奉祂的名而显出作为的神。

进入教会生活作生命供应

  好了,然后最末了,“我的弟兄们,你们中间若有迷失真道的人,有人使他回转,这人该知道叫一个罪人从迷路上转回来,是救一个魂不死,并且遮盖许多的罪。”如果用属灵的话来说,这两节经文这样说就很清楚。我这样说,弟兄姐妹就容易领会。很显然这就是教会生活里的一个环节,但带出了一个教会生活的原则。教会生活就是弟兄相爱的具体表现,教会生活也就是众人一同在那里尊主为大的一个表现。因此,弟兄姐妹们就要注意,教会生活是什么呢?那是让我们学习同神的众儿女去供应生命,避免在神的儿女们中间去消耗生命。

  弟兄姐妹,这是很重要的一件事情,用具体的事实来提这件事。如果有一个人,他在真道上有点迷糊。他是弟兄,我们看见他走迷了,让他走迷,是不是?还是凭着主的恩典,去把他挽回过来?按着这里主给我们看见的,必须有人要这样作。这样弟兄姐妹就看到了,一个迷失真道的人,那是一个消耗生命的人。一个去把弟兄挽回过来的,这个是供应生命的人,他是用他的生命作供应。你怎么看他有生命供应呢?他有同情心,他有在爱里的记念,他还有只用神自己的话去帮助那个弟兄,叫他看明他迷失的原因。弟兄姐妹,除了这些具体的东西,你想要去挽回一个人,你还要花上时间,你要先用上祷告。

  弟兄姐妹,这就是供应生命,你要供应生命,你先在主的面前有一些动作,然后在实际里又有一些动作,这些动作都是从生命里出来的。弟兄姐妹们,如果教会里没有人去供应生命,一个弟兄迷失了,那就迷失了。他就跑到一个属灵死亡里面去,他的魂就受捆绑,不能活在与神有交通里。我们感谢赞美主,神在神儿女们中间兴起一些人,他们是供应生命的,他们把一些迷失真道的带回来。弟兄姐妹你注意这里,我们中文就翻成是“迷失真道”,原来的意思就是“在真理上发生错误”。因为他们已经是弟兄了,这不是不信的人,已经是弟兄了。如果他们在真理上有走歪了,把他挽回过来。

  弟兄姐妹们就看到,这里的重点是在什么地方呢?留意二十节,“这人该知道叫一个罪人,”这个罪人就是上面说的那个迷失真道的弟兄,不是不信的人。他在走迷了的时候给挽回过来,你作的是“救一个魂不死”,不是“灵魂”不死。如果他是不信的人,就要救他的灵不死。这里说的是“救他的魂不死”。这个死是属灵的死亡的死。“并且遮盖许多的罪。”这个“遮盖许多的罪”。弟兄姐妹,千万不要产生那个念头,就是“将功折罪”。也就是说,作好事来填补我们的缺欠。在神面前没有这样的路。这里的“遮盖许多的罪”,不是说这样的事。既然不是说到这样的事情,那是什么呢?那是说,如果神的儿女们,懂得这样活着,在肢体当中彼此的扶持与爱护,他们就叫许多罪的诱惑没有发生作用的机会,所以人的魂就不会受缠累。

  我们实在感谢主,我们读雅各书读到这里,在末了的话里,我们可以把它这样归纳一下,就是要叫我们活出神的旨意的生活。这是从“你们中间有受苦的”一段话一直到底,总结出这样的意思,叫我们在生活里学习活出神旨意的生活。一方面是与神没有阻隔,另一方面与人也没有闭塞。简单的一句话来说,那是维持神与人交通的通畅,这样就叫我们蒙保守在魂的拯救里。我想我们就是这样结束雅各书,我们感谢主。── 王国显《好像初熟的果子──雅各书读经札记》

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