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第一章 向人说话的神的儿子

 

  希伯来书的讯息一开始就点出了神藉着祂的儿子向人说话。这是神在人中间作工的主要方法,因为只有神的儿子作的才能向人显明神自己,才能叫人明白神要作的是甚么。正像约翰一章18节所说的,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来”。神创造了人以后,就常常向人说话,甚至在人堕落了以后,神也没有停止向人说话,所不同的只是说话的方式。以前神可以直接向人说话,人堕落了以后,神只能间接的向人说话。因为罪的阻隔,人不再能直接的见神的面,也不能直接的与神说话。在历史上,神偶然向个别的人直接说话,但对整体的人,神仍然是间接的向他们说话。

  神必须向人说话,不然人就没有可能认识神。所以神在历史中向人说了许多的话。“神既在古时藉着众先知,多次多方的晓谕列祖”(一1)。神确实用了许多方法向人说了许多的话:祂用皮子作的衣服向人说出神给罪人的遮蔽;祂又用以诺生下玛土撒拉向人说了祂是悦纳人却又是追讨罪的神;祂用挪亚的洪水向人说了神审判人的事;又用方舟告诉人神给人的拯救;……神一直在向人说话,更用律法向人全面的说出祂的性情并祂悦纳人的心意,也不住的兴起先知们来向百姓说明祂心里向百姓所存的意念。

  有一件事情值得我们去加以注意的,就是神藉着众先知向人所说的话,都是指着祂的儿子来说的,叫人可以知道祂是藉着祂的儿子来作成祂要作的工。皮子也好,与神同行也好,方舟也好,虹也好,律法也好,会幕也好,……这些全是指着祂的儿子来说的。当时听见的人并不一定能领会,但神还是这样说了,因为神要藉着以后作的事,使不能领会的人终竟能领会过来。

神的儿子亲自向人说话

  众先知向人说话,但因着人心里的迷糊,许多人都不能明白神的心意。当天与地不能连结,灵与肉身不能相调合的时候,人与神的距离没有可能拉近。为着让人能明白神的心意,祂“就在这末世,藉着祂儿子晓谕我们”(一2)。人既有难处不容易明白神,祂就亲自来到人的中间,成为人中间的一个人,与人一同生活起居,让人接近祂,看见祂,听见祂,也摸着祂。祂以一个真实的人的形像与人相处,让人了解祂,领会祂,又明白祂。这是神最后向人说话的方法;执行这说话的任务的,就是神的儿子。

  神的儿子成了肉身;住在人的中间。祂向人说话,把神的心意,神的目的,和神的方法都告诉了人。神的儿子向人说话是神发表祂自己的方式,这方式把神自己完整不遗漏的显在人面前,因为神的儿子就是神自己的发表。因为“我(子)与父原为一”(约十30),“人看见了我(子),就是看见了父”(约十四9)。神既在从前藉着众先知(人)向人多次说了话,人不明白,所以神在末了就用祂儿子来说话。这不单是神向人说话最后的方法,也是人能听到神说话的最后机会,因为神的儿子来到世上,人间也就给带进“末世”了。希伯来书一开始就叫人注意,神要发表祂自己,但人能看见神自己发表的机会已经来到尽头了。因此人不要再轻忽神向人所存的心意。

神儿子的所是

  神藉着祂的儿子来发表祂自己,因为只有神的儿子具备能完全发表神的资格。不管是从神儿子的所是,或是从祂的所作来看,祂实在是有这资格,并且只有祂才具备这资格。祂是唯一能将神完全发表出来的那一位。

  祂是神荣耀计划的目的,是神永远旨意的中心。神“早已立祂为承受万有的,也曾藉着祂创造诸世界”(一2)。在神永远荣耀的计划里,神定规了祂的儿子要在万有之上为元首,一切被造的都要归到祂那里,并且要在祂里面同归于一,使荣耀称赞归与父神。这就是说,神的所有都要归给祂,祂的所有就是神的所有。因此,祂有足够的资格来作神的发言人。

  神定意要让祂去承受万有,因为神“也曾藉着祂创造诸世界”(一2)。祂是创造的主,是万有的起头。祂不单是创造了我们所居住的地的世界,祂是创造了“诸世界”。这也就是说,整个我们所测不透的宇宙中的每一个系统,都是祂手中的工作。藉着祂的设计与安排,“诸世界”(包括了宇宙中的众系统,也包括了物质的世界与属灵的世界,或者还要加上我们到现今仍然不知道的世界。)就这样的出现了。祂的设计与安排完全是根据父神的心意,所以是神藉着祂去创造诸世界。因此,祂是把神的心意发表并作完成的,祂来发表神的心意是最合宜不过的一位。

  还有更重要的一点:“祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”(一3)。从祂的身上,人就看见了神。“光辉”是一个现象,目的是让人藉着现象去认识“本体”。神的儿子就是神荣耀的显出;神的性情与能力藉着祂的儿子给人看见了。神的儿子流出神荣耀的性情,也流出了神荣耀的大能,人遇见了神的儿子,就接触到神的圣洁与公义,享用了神无限的怜悯与恩慈,也经历了无穷生命的大能,叫人里外都得了医治。从神儿子身上所发出的光辉,叫人看见了那位荣耀的神,只有神的儿子才配作神完全的发表。因为神的儿子就是神的自己的表明。

神儿子的所作

  神的儿子不光是以祂的所是来发表神,祂更以祂的所作来表明神。祂说的话和祂手所作的工,全都是把神显明在人的面前,叫人不能不佩服祂,听从祂。

  祂“常用祂权能的命令托住万有”(一3)。“命令”就是“话”,祂曾用祂的话创造了万有,祂也常用祂的话托住万有。祂的话是带着权柄的,祂说有就有,命立就立。万有给创造出来,但万有却不是乱糟糟的一团,而是有规律的在运转。天体的移动,季节的分明,生命的延递,……一切都是有规律,有条不紊。就是飘浮在太空中的星球,也不离开它们本身特有的轨道。万有能给维持在这井然有序的光景中,那也是神儿子所作成的工,也只有神的儿子才能有这样的权能来维持这繁复的万有。

  还有更重要的一件事:“祂洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边”(一3)。人的犯罪堕落,维护了因撒但的背逆而脱序的万有。人的罪一天不解决,万有就一天不能恢复到同归于一的地步。人的问题成了神荣耀恢复的关键问题。这问题是十分的棘手。神的儿子伸手来干预这事,祂以十字架上的代死,了结了人的罪案。又藉着所流的血洗净了人的罪,洁净了犯罪的人,清除了人与神复和的障碍。

  祂为人与神复和的事作成了一切,祂便使祂自己坐下来了,并且是坐在神宝座的右边,在荣耀中歇了祂所作的工。祂使自己坐下来这一件事,固然是说明了祂已经完成了祂所作的,同时也指明了两个事实:一个事实是藉着坐在天上至大者的右边这事显出来,指出神儿子是与神同等,与神有同一的荣耀,也是与神有同一的权柄。另外的一个事实:祂坐下来是要等候仇敌作祂的脚凳(参诗一一○1)。两件事都指出一个荣耀的事实,就是神的儿子已经在宇宙中凯旋了。这荣耀的凯旋印证了祂完全成就了神的旨意。这样显出荣耀的儿子替神向人说话,那是理所当然的,也是最合宜的。

比天使们更高的神的儿子

  从表面上看来,神的儿子向人说话,就是神的儿子接受差遣到人中间来,祂便是神的使者。按着“从来没有人看见神”这原则来看,在旧约的日子里来向人说话的“耶和华”,也该是神的儿子。在一些圣经的记录上,干脆就称祂为“耶和华的使者”(参士六章)。这样看来,神的儿子就是使者,和其它的使者是一样的。若是从受差遣这一点来看,确实是可以这样说,但是有必要把这事实作一个澄清。

  在人的观念中,有着一个非常不准确的认识,就是把使者看得太高了。一提到使者,脑子里就跑出一个穿白衣的,背上长着两个翅膀的形象,英俊美貌,人都称他们为天使。不错,天使也就是使者。一切受神差遣的都是使者。从工作的调度上,神的儿子和其它受差遣的都是使者。但是从原本的身分上看,神的儿子就比其它的使者高超得多了,其它的使者没有一个可以和神的儿子相比。

  为了澄清人的观念,圣灵把神的儿子和其它的使者作了一系列的比较,叫人可以更准确的认识神的儿子的所是和所作。有了准确的认识,对神的儿子向人说的话就有准确的反应。“祂所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使”(一4)。这一系列的比较,明确的突出了神儿子的身分,让人必须尊重神藉着祂儿子说出来的话。

神的儿子就是儿子

  神儿子与其它的使者头一样的区别就是祂是儿子。“所有的天使,神从来对那一个说,‘你是我的儿子,我今日生你’。又指着那一个说,‘我要作祂的父,祂要作我的子’”(一5)。这些话一面是说出,使者们并不是儿子,另一面就突出了一个事实:神的儿子虽也作过神的使者,但祂终竟是神的儿子,祂与神是在生命的结连里;父的生命传给子,子的生命源于父。作儿子就是在生命中彰显父。

  还有一点也是很重要的。那就是儿子是生下来的,是生命的繁衍。其它的使者,是天上的活物也好,是地上的人物也好,甚至是自然界中的各样事物都好,全是神儿子手中所造出来的。这是非受造的与受造的区别,也是造物者与受造物的区别。

  神指着祂儿子说:“祢是我的儿子,我今日生祢”。这话叫我们留意到两重的意义。头一样就是神儿子是神生命的繁衍,神在生命中显明祂的儿子,儿子就是神生命的正统。另一个意义就是在使徒行传十三章3233节所说的主耶稣从死里复活的史实。复活就是生命吞灭死亡,是生命的释放,也是生命大能的彰显。因此,神儿子是非常严肃的把真正的生命显露在人面前。一般的使者可以述说生命的信息,唯有神儿子能叫人得着生命,因为祂的源头是生命,祂自己也是生命的源头。祂从死里复活的经历,更把生命作了大大的释放,成了人得着生命的路。

神儿子是接受敬拜的对象

  所有被造之人、事、物都可以成为神的使者,像经上说的,“神以风为使者,以火焰为仆役”(一7)。这些使者的功用是为了成就神的旨意,执行神的安排,像约拿书上的风、浪、大鱼、日头、蓖树、虫子,这些东西都在显出神的作为,成了神的使者。它们都是神的使者。

  提到儿子的时候,圣灵的启示非常清晰,一点也不含糊,谁也无法忽略过去。“再者,神使长子到世上来的时候,就说,‘神的使者都要拜祂’”(一6)。留意中文圣经的小字注,那里说:“神再使长子到地上来的时候”。是主第一次降生到地上来也好,是主再来也好,在神的安排里,我们很容易看到主是给带到至高的荣耀里,接受天地间一切被造之物的敬拜。神把祂升为至高,赐给祂超乎万名以上的名,叫所有被造的都向祂屈膝,称祂为主(参腓二911)。这事是其它的使者所不能相比的。

  神儿子是宇宙中敬拜的中心。父自己是如何接受敬拜,神儿子也是同样的接受敬拜,因为父与子是同坐在一个宝座上。达秘的诗歌上说,“父所有的一切经纶,表明子是一样尊。子所有的一切光辉,显明子是同尊贵”。这些一点也没有说得过分。神差祂的儿子到地上来,不光是来作使者,而且是来接受人对祂的高举,向祂敬拜。这是神的心意,叫一切顺从神的人(使者)都向祂下拜,所有的天上的使者也一样的向祂下拜。

儿子是在永远里执掌权柄的神

  圣灵为神的儿子更深一层的说了严肃的话,指明了神的儿子就是神;祂是从永远到永远的,并且祂是在宇宙中以正直和公义掌权的。这一段话又美又丰富,叫爱慕神的人的心思完全给吸住在神儿子身上。“‘神啊!祢的宝座是永永远远的,祢的国权是正直的。祢喜爱公义,恨恶罪恶。所以神,就是祢的神,用喜乐油膏祢,胜过膏祢的同伴’。又说:‘主阿,祢起初立了地的根基,天也是祢手所造的。天地都要灭没,祢却要长存。……惟有祢永不改变,祢的年数没有穷尽’”(一812)。儿子是神,正像父是神一样。子神与父神是联结在一起的,祂们的身位可以独立的分开,祂们的实际却是在一个一里。所以圣灵叫我们看见,儿子也是给称为神。这一点启示是非常重要的,儿子是神,超过一切称为神的使者。

  儿子不单是神,祂也是坐宝座的;从永远到永远祂都是坐在宝座上的。坐宝座就是执掌权柄,彰显荣耀与权能。祂是超越了时间的限制,在宇宙中显明祂的管理,把神最喜悦的事执行出来,接受神以最喜乐的心来印证祂。彼得在黑门山上所听见的,就是神为祂儿子作的见证:“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂”。摩西和以利亚不能代替祂,也不能越过祂,因为祂是以公义和正直来治理全宇宙。

  祂永远在宇宙中掌权。因为在过去的永远里,祂创造了天地;在以后的永远里,祂作了万有的元首,叫一切被造的都归于祂,服在祂的权下,承认祂是主。现今的天地可以过去,而祂的年数却是永无穷尽,并且带进新天新地,使生命的荣美与丰富完全的充满在其中。神的儿子在永远里掌权,祂以公义作治理的根据,以荣美和丰富作供应,使全宇宙都充满了赞美。这些都是一般的使者所作不来的。

儿子是神定意所高举的得胜者

  撒但的堕落使他成了神的大对头。他在宇宙中兴风作浪,处处与神为敌。他要取代神在宇宙中的地位,推倒神的宝座。在神收拾给撒但捣乱了的残局的过程中,神使用了许多使者,其中也包括了人心目中的天使,叫他们“为那将要承受救恩的人效力”(一14),使神的荣耀首先在人中间得以恢复。天使为了这个目的服役,确实承担了许多的劳苦。但是神从来没有对任何一个天使说:‘祢坐在我的右边,等我使祢的仇敌作祢的脚凳’(一13)。神实在是说过这话,但不是对天使说,而是对儿子说的。这是神对祂的儿子说的话。

  我们该注意的,神说的这话表露了神心中的意愿。祂要祂的儿子与祂同坐宝座,更要祂的儿子作个得胜者,对付了仇敌,使仇敌服在祂的脚下。作祂的脚凳,就是把仇敌的权势完全的摧毁。在过去的属灵历史中,似乎是撒但在各样的事上占了上风,使神退居守势,但这只是表面的现象,并不是历史的结论。“神的儿子显出来,为要除灭魔鬼的作为”(约壹三8)。神的儿子一来,撒但就败退了,至终是给扔在火湖里。神的儿子是得胜者,是宇宙中的那一位得胜者。虽然祂走的是十字架的道路,但是十字架却显明祂是宇宙中的得胜者。祂的得胜使黑暗的权势再也不能在宇宙中逞强,再也没有存留的机会。

  再需要我们多加一点注意的,就是神的儿子作得胜者是神的定意,是神的设计与安排,也是神所作成功的。“等我使祢的仇敌作祢的脚凳”。这话明明是神自己说出祂要作成这一件事。祂要祂的儿子成为宇宙中的得胜者,在天地中恢复神的荣耀,使祂的荣耀得着称赞。因此祂为祂的儿子设计这一场具有决定性的争战;祂定意使祂儿子得高举,祂也实在的高举了祂的儿子。“父阿,时候到了,愿祢荣耀祢的儿子,使儿子也荣耀祢”(约十七1)。这是儿子照着父的定意作的祷告,父神也答应了祂的祷告,荣耀了祂,把祂高举。祂是宇宙的得胜者,等候仇敌作祂的脚凳。神这个荣耀的心意单单作在儿子的身上,祂没有让别的受造物代替祂的儿子,也不让祂的儿子给任何的人、事、物来遮蔽。

天使是服役的灵

  圣灵从多方面述说了神儿子的超越,就回到天使的实际去,让我们对天使有准确的认识。“天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力么”(一14)!天使是在天上神的面前侍立,他们可以常常看见神的面。但是他们的身分只是在神面前服役的灵,按着神的吩咐去作神所要作的工。他们并不是神,也不能作为神的发表,他们服事的内容只是传送神的信息,或执行神的安排。

  有一点是很清楚的:天使的服役对象是那些将要承受救恩的人,向等候神的人传送神对祷告的答应;保护仰望神的人不陷入仇敌的网罗;搭救神的子民脱离仇敌的攻击;阻挡撒但对属神的人进行控告与伤害……;为要使承受救恩的人按着神的定意进到完全的地步。天使没有作成救恩。救恩是神儿子单独作成的。天使只是为承受救恩的人效力。一切在救恩里的人都接受天使的效力,我们也是在这些接受天使效力的人当中。

  既是这样,我们只该把我们的心思放在神儿子身上。注意了天使,或是把神儿子放在与天使同等的地位,都是不合宜的。只有认定了神的儿子,承认唯有祂是主,是我们唯一所该跟随的。这样,我们才是在作一件准确的事。因为神用祂儿子向人说完全的话,也用祂的儿子向人表明祂自己。── 王国显《更美之约的中保──希伯来书读经札记》

 

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