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希伯来书第九章

 

圣子——更美的敬拜

 

“因为基督并不是进了人手所造的圣所”(这不过是真圣所的影像),乃是进了天堂,如今为我们显在神面前”(来924)。

 

探讨了新约的优越性之后,作者现在开始讨论更美的敬拜,那是人透过圣子得以作到的。在本章中我们发现“礼拜的人”一词(99)。它在102中再度出现,但是为复数。这词一共只出现这两次,但它的动词出现在914,我们译作“事奉”。此点令人注意,显示出敬拜与事奉有关。记得我们的主受试探时,曾对祂的仇敌说:“经上记着说,当拜主你的神,单要事奉衪”(太410)。总而言之,敬拜是事奉的秘诀,事奉是敬拜的表达。

提到敬拜,我们首先会想到在神面前表达臣服和尊崇,无论是一个人,或一群人在一起的神圣活动,事奉的结果必然是敬拜。不过,目前我们主要思想敬拜为尊崇的这方面。

研究希伯来书时,我们已一再看到本书信的背景是希伯来人,他们的历史,和他们的宗教仪文。本章亦同。为了显明透过耶稣基督而有的敬拜是如何美好,作者重新回到希伯来人的敬拜;所以我们最好复习一下此处的背景,即会幕的仪式,它的敬拜和事奉,以更清楚了解前景的状况,就是天上会幕的敬拜和事奉。

在探讨背景时必须记住,作者并不是回到圣殿,而是回顾会幕本身。这点别具意义。他写作的时候,耶路撒冷尚未被敌人围困,圣殿还未被毁,所以实际的背景是那座花了六十年建的希律的圣殿。但是本书作者并不是指那圣殿,也不是指旧约所充分描述的所罗门之圣殿。毫无疑问的,会幕是从神那里得来的真正样式。圣殿是为了顺应人的软弱而造,正如祭司制度和君王的设立一样。我们不妨概略回顾以色列人扎营时的会幕。各支派环绕着敬拜的中心地点安营。在他们和实际的会幕中间有外院。希伯来书作者未提及外院。他主要是观察会幕本身,所以只提到两部分,一是外面的圣所,一是里面的至圣所。在圣所,也就是进入敬拜中心的位置,他说有灯台,桌子,和陈设饼,这些都是根据神在西乃山上所规定的表样作的。“表样”一词意指为已存东西的模型。因此他说,会幕是用物质来表彰属灵的事实。在那个时代,神透过图样来传达祂的教训。圣所里有灯台,象征这个国家的职分。它对面的桌子和陈设饼,则象征人与神的交通。

幔子前面是金香坛。这段经文读起来似乎坛在幔子里面,但请注意作者是说“有金香坛”,强调它是接近神的途径。看出埃及记可以知道它正确的位置。从某方面说,它可以是属于内面的范围,但它是外面的最后一个对象。实际上幔子后面除了约柜,别无其它东西。约柜是用皂荚木作的,上面有“施恩座”,意思是“和解之处”,被两个基路伯的翅膀遮掩着。基路伯代表着最高的受造物。旧制度中,在基路伯的眼睛注视、翅膀遮掩之下,有一盏神秘的灯照耀着施恩座,被称作舍吉拿(Shekinah),象征神的同在。本书卷作者描述的,就是这个会幕。如果他是提到希律的圣殿,那里没有约柜。当庞培(Pompey)率军攻陷耶路撒冷,掠劫圣殿时,曾进入至圣所,他宣称那儿空无一物。

我们已看过会幕里有那些东西。整个画面是描述一个国家围绕着敬拜之处,那儿是全国生活的中心,是最高层次的活动之处,即在神面前敬拜。回顾古代的会幕,一年有三百六十四天没有一个人可以在至圣所。百姓在会幕外面扎营,由祭司代表他们每天进入圣所,点上象征见证的灯,摆上象征交通的陈设饼。每年一次,在赎罪日那天,由一位祭司进入至圣所。他单独进去,带着火和血。他要带血,首先表明他自己需要被洁净,其次是表明外面的众人也需要被洁净。日落时他离开至圣所,接下去的三百六十四天,至圣所都是一片肃静。我们看这个画面时,彷佛也看到了外面广大的群众,他们就是祭司所代表的对象。他们中间没有一个人的良心已得着洁净。此处强调出,人的良心需要被洁净,也显明一个事实:人只能借着某种使他得洁净的祭物,才能进到神面前,向祂献上蒙悦纳的敬拜。

根据这个背景,作者作了一个伟大的宣告:“基督并不是进了人手所造的圣所,(这不过是真圣所的影像),乃是进了天堂,如今为我们显在神面前”(来924)。

这个“如今”具有永恒的价值,不是短暂的。真正的敬拜之处是在天堂。这样说,是承认我们目前对于空间的观念有难处。想到宇宙,我们不得不相信:神至高的彰显是在其中某个地方。我并不是说神在那里,因为祂是在诸天之中。但一切敬拜的中心是在神面前,不管我们对那个地方存怎样的观念,那儿就是祂至高的显现之处。作者说,圣子如今已进了“天堂”。在记载耶稣升天的经文中说到,耶稣领祂的门徒出去,举手为他们祝福,就离开他们,他们看见祂升到天上,失去了踪影。诸天接受了祂。此处作者是用单数形式──祂进入了“天堂”。那儿是真正敬拜之所。我们若聚集在某个建筑物里面,却找不到通向那属灵之地的路径,我们的敬拜就失去价值了。

进一步说,圣子进入天堂以后,祂就留在那里。在进去之前,祂已经“把自己献为祭”(926),这是指加略山的奥秘,正如第10章所说的,“耶稣基督只一次献上衪的身体”(1010)。

祂献上了自己,就进入天堂,“为我们显在神面前。”这本身是一个引人注意的宣告,若和出埃及记的故事(出33章)相较,尤其显得突出。那里记载摩西想要看神,但神告诉他:“你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活”(出3322)。他只蒙允许见神的背。如今圣子进入天堂,为我们显在神的面前。因着圣子献上自己,最终的敬拜成为可能,人得以来到神面前。

如此,我们可以总结本书信对这方面教训的价值。人敬拜的真正地点不是在世上的建筑物里面。这些建筑物确实是美好的,但它们只是大门,为人提供物质上的便利,是为了人的聚集而建造的;好使他们超越所处的位置,找到通往天堂之路。

总而言之,会幕为表样性的结构,它意味着排拒。人不得进入神荣光照耀之处。只有一个人可以进去,但他也不得停留在那里。幔子尤其象征排拒。耶稣死的那一刻,圣殿的幔子从上到下裂为两半,这是一个象征性的、超自然的行动,启示一个事实:如今通往神面前的道路敞开了,任何人只要借着耶稣都可以到神那里去,因为祂已经凭着最终的祭司权柄进入幔子。主自己曾将这个可能性预先告知人,祂不是对犹太人说,也没有对祭司说,而是告诉一个撒玛利亚妇人。祂向她如此说:“时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷……时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和试实拜衪”(约42123)。

因此我们可以在家中,在教会,在任何地方敬拜。这些世上的处所不是敬拜的最终地点,但我们可以在那里进到神面前,并且发现神子“为我们显在神面前”。最高、最神圣的敬拜,就是借着祂在神面前所献上的敬拜。──《摩根解经丛书》

 

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