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希伯来书第五章

 

·是合格的大祭司(513

在这几节中是论基督具备从人间挑选之大祭司的一切条件,而较人间挑选之大祭司更美,约有六点:

·是从人间挑选的(51上)

1   凡从人间挑选的大祭司,这句话表示下面所讲乃是关系人间挑选的大祭司所应有或应作之事;但这话本身却使我们看见大祭司的第一条件,就是祂必须有人的性格,是属人间的人,和人是一样的,才能适合替人办理属神的事。耶稣基督虽然是神的儿子,却也是人的儿子(路323)。虽然是从天上所差来的,却是从人间所挑选的,因祂也曾道成肉身亲自成了血肉之体而来到人间(约11;214)。

凡从人间挑选……”字之前原文有因为;所以这里的话是连接上文的。

·是站在神人之间的(51中)

1 是奉派替人办理属神的事。这句话一方面指出祭司的工作,另一方面指出祭司的需要。既需要神派定祭司来替人办理属神的事(即有关敬神的事),就可见人不能真接到神面前,而必须借着站在神和人之间合格的大祭司才可以。亚伦乃是神所挑选的人间第一个大祭司,替以色列人办理属神的事;但惟有基督才是唯一合格的大祭司,奉派为全世界的人办理属神之事。本书的217说:所以祂凡事该与祂的弟兄相同,为要在神的事上,成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。因此,现今每一个人,都不必再倚靠人间的祭司来替自己办理敬神的事,只要倚靠那位从人间挑选却已升入高天尊荣的大祭司──耶稣基督,就可以真接敬拜神了。

·是为献祭而设立的(51下)

1   为要献上礼物和赎罪祭。这句话实际上已包括旧约的各样祭,因为旧约的祭可分为二类,就是馨香祭和赎罪祭,前者为感恩而献,出于甘心自愿,后者为赎罪,是必须献的。在此献上礼物实即指第一类的馨香祭,而赎罪祭就是第二类为赎罪而献的祭。为要献上礼物和赎罪祭的意思,就是为要履行各种献祭工作的意思,这就是祭司的主要工作。但旧约祭司为人所献的赎罪或感恩的祭都是不完全的,不过预表那以后要来的大祭司耶稣基督,祂为我们作成赎罪的工作,又常常激发我们感恩的心。

为要献上礼物和赎罪祭,这句话另一方面告诉我们到神面前,应当常常有礼物献给神,并且不可忽略自己所犯的罪,常常保持清洁的心。这里先提献上礼物后提赎罪祭,表示一个合乎神所要求的基督徒,乃是感恩多于求赦免,得胜多于失败的基督徒。

·是能体谅愚蒙和失迷之人的(52上)

2   他能体谅那愚蒙的,和失迷的人。合格的大祭司,必须能体谅愚蒙和失迷的人,因为那些来到大祭司面前求赎罪的,都是愚蒙或失迷的人。愚蒙是形容人因无知而得罪神的情形,不知道神的旨意,不明白神的启示,而作了神所不喜悦的事。失迷是形容人偏离神而走出真理的路之外的痛苦情形。耶稣基督是能体谅人的愚蒙和失迷的大祭司,因祂能深深了解我们心灵深处的痛苦和失败的情形,又有忍耐和慈爱的心,挽回我们的失败。

我们也当体会耶稣基督的心赐,而体谅那些比我们软弱的弟兄。

·是本身有被软弱所困之经历的(52下)

2 因为他自己也是被软弱所困。注意:这句话是就人间挑选之大祭司所有的经历而说,同时也说出基督在肉身的时候,也有被软弱所困的经历。被软弱所困的人,可能失败也可能得胜,这句话本身并末指明被软弱所困的人必然犯罪,但从下节:故此,他理当为自己和百姓献赎罪祭,可知那些人间的大祭司,如亚伦或亚伦的子孙们,都是被软弱所困而犯过罪的(出322125;1212;1012)。但在415已经告诉我们,基督虽曾在凡事上受过试探却没有犯罪。这种曾被软弱所困而没有犯罪的经历,只有耶稣基督有。祂自己既曾被软弱所困,就不但能体谅我们,而且能体谅得深切入微了。

·是配为百姓献祭的(53

1            故此他理当为百姓和自己献祭赎罪,祭司既是为要献上礼物和赎罪祭而奉派的,理当为百姓献赎罪祭了。但人间的大祭司,不但要为百姓献上赎罪祭,更要先为自己献赎罪祭,才能使自己配为别人献祭。基督却无须为自己献赎罪祭,就已经配为百姓献赎罪祭了。因祂是没有犯过罪的人,所以祂不像普通的大祭司那样,要为自己先献赎罪祭,然后又为百姓献赎罪祭(利611,15),祂乃是把自己献上,就作成赎罪的工作。

·是蒙神召立的大祭司(546

在这几节中,从三方面说明基督是神所召立的大祭司,比亚伦更美:

·基督不是自取尊荣为大祭司──一如亚伦(54

4     大祭司的职任不是任何人所能自取,必须由神召立才能获取;既是这样,就更显得这职分的尊荣,与任何普通的职分不同了。

在旧约时,以色列人曾怀疑亚伦自取大祭司的尊荣(民17章全),神却亲自证明他是神所选立的。又有可拉党的人,想自取祭司的职任,攻击亚伦,受了神的重罚(民16章全)。这些事实都证明祭司的职任;确不是人所能自取的。再者,亚伦不是先有尊荣才得为大祭司,乃是蒙召为大祭司才有尊荣;当时的以色列人不明白这一点,他们以为亚伦和他们不过是一样的人,何以独有亚伦可作大祭司!岂知这职任的取得不是在乎人自己方面的尊荣,乃在乎神的选召。

基督也不是自取荣耀作大祭司,这不但表示基督和亚伦一样,是凭神的选立为大祭司,表示基督之为大祭司,曾经先无限降卑自己。因为亚伦不过是和其余有信心的以色列人一样的人,他自己原本就没有尊荣可作大祭司,但基督乃是原与神同等、同荣的(腓26;175),却降卑为人,站在人子的地位上,不自取荣耀为大祭司,不求自己的荣耀(约850),乃凭神的选立为大祭司,就更显得祂的尊荣与崇高了。

·基督是从死里复活而为大祭司──非同亚伦(55

5     乃在乎向祂说:‘你是我的儿子,我今日生你。’这句话引自诗27;保罗在徒1333引用诗27的话时,曾解释这句话是指基督复活而说的。所以基督作我们的大祭司,不独在乎那对祂说:你是我的儿子,我今日生你的神,也在乎祂从死里复活的经历,因为祂已顺服至死而复活,神就设立祂为我们的大祭司。这样的经历和资格绝非亚伦所能有,而超过亚伦。这样从死里复活的大祭司,才是真正合格的大祭司,能无愧地站在神人之间,把神的旨意借着圣灵教导人,又在神的面前为人的软弱祈求。

现今,那些口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死里复活……”的信徒们,也都自然有君尊的祭司之尊荣;可惜今日许多基督徒看轻了这职任,未忠于职任,也未视为尊贵,这样的基督徒,应当因那些为争取祭司尊荣的可拉党自觉惭愧。

·基督是照着麦基洗德的等次为大祭司──远超亚伦(56

2            本章共三次提及麦基洗德(56,10,11),这是第一次。按麦基洗德这名字的意思,就是仁义的王公义的王,在下文第7章中有更详细的讨论,这里只略为提及。总之,麦基洗德乃是与亚伦完全不同等次的大祭司,他是为王而为祭司,其祭司的职任是永远的,预表基督为永远之大祭司,是长远活着为我们祈求远超过亚伦的大祭司。

·是学了顺从的大祭司(5710

7     这节的恳求那能救祂免死的主为全节最难解的一句,可有几种不同的解释:

·这句话是指主求神使祂从死里复活的意思

免死原文的字(ek)是自内出外的意思。可作出于、由、自、以、因……等解释。主上十字架就是入死,复活就是出死,并且诗6915求你不容大水漫过我,不容深渊吞灭我,不容坑坎在我以上合口,也暗示主曾这样地祷告过。

·这句话是指主在十字架上的祷告

祂在十字架上曾为钉祂的人求赦罪,又曾大声呼喊:我的神,我的神,为甚么离弃我,又在断气前祷告说:父阿,我将我的灵魂交在你手里。这些祷告的话既能被十字架下的众人所听见,自然都是大声、悲惨、而恳切的祷告了。由于祂这样的虔诚,祂的祷告都蒙了应允。注意:这里虽然说:祂恳求那能救祂免死的主,但这句话只形容祂所恳求的神是怎样的神,乃是有能力能救祂免死的神,却不是形容祂祷告的内容是求免死。所以祂在身体已临死刑的痛苦时,向那能救祂免死的神所求的,却是关于别人得赦罪的事,祂自己却是甘愿为人担当罪刑。所以就因祂的虔诚蒙了应允。

·这句话是指主在客西马尼园,求神救祂脱离忧伤至死的痛苦而说

因在福音书中主除了客西马尼园的经历以外,在他处实未有像这里所说的那样大声、哀哭、流泪、恳切求免死之祷告。原文免死虽有出死之意,但出死免死的意义其实相同。人遇死险而免死,也就是出死了。但是这里的免死不会是指主复活说的,因主早已知道自己第三天复活(太162123;179;2223;201719),决不至怀疑神不会使祂复活,以致如此恳切向神祈求。

另一方面,这句话也不可能指基督在十字架上的祷告,因基督在十字架上的祷告,虽然是动人的,但并不像这里所写的大声、哀哭、流泪、恳切……”的祷告。主在十字架上所说的七句话中只有三句是祷告,这三句是在六小时中说出来,显然那时主的祷告,不是这里所说的祷告。所以这句话应指主在客西马尼园大争战中,求神救祂脱离忧伤至死的痛苦而说的。

8     祂本是神的儿子,从来没有不顺从,也不须要学习顺从,祂要学习顺从是不合理的;但祂却为我们站在律法的地位上,学了顺从。既然神的儿子来做人也不能例外不学习顺从神的旨意,现今的信徒岂能例外?

还是因所受的苦难学了顺从,这意思不是说祂若未经历苦难就不会顺从,乃是说因祂所受的苦难就更显明祂的顺从了。这所说的苦难,是指主为我们所受的各种苦难,特别是十字架上的苦难,这些苦难都不是祂所应受的,神却要祂为我们受了;祂既接受了神所给祂原非祂应受的苦难,就显出祂是学会顺从了。这也使我们看见,甚么是学习顺从,就是接受神一切所要我们受的,常常拣选神的旨意,不与神理论。

910 这里的完全不是指祂人性或神性方面的完全,因为无论按神性或人性的各方面而论,祂本来就是完全的;这的完全乃是特别指祂救赎工作的完全而说的,因祂既受死而复活,就得以成为我们完全的救主和完全的大祭司;既为我们的罪付了完全的代价,就成为凡顺从祂的人永远得救的根源。

凡顺从祂的人,就是凡不拒绝而顺从祂救赎之功劳,接受所传给他们的福音之人。

根源原文aitios,原意是形容促成某事之因素(是形容词),但据Dr. W. E. Vine认为此字很难将原意完全准确译出,此字除译作根源外尚可作著者原始者创始者等,K.J.V.此字译作author。按杨氏经文汇编,全新约仅此一处用这字。所以成了永远得救的根源意思有两方面:一方面就是说基督既得以完全(成为我们完全的大祭司),就是我们可永远得救的根本原因。但另一方面,基督也同时是永远得救之创始人。永远得救不只是因基督而获致,也是由基督所成功,正如一本书是完全由作者所写成,的本身并不能参与任何工作一样。

·第三个插入的警告──不长进和离弃道理的危险(511620

·责备信徒的不长进(51114

上文既已列论基督比亚伦更美,在此圣经准备再引证麦基洗德的事,以证明基督是更美的大祭司。但在要讲论关于麦基洗德的事的时候,笔者似乎感觉有些难以解明,因为那些信徒在灵性上仍然幼稚,对属灵深奥的事不能领会。所以著者在未往下继续讲论之前,就趁机会插入这一段警告和劝勉的话,以勉励他们追求长进。著者这样在他们正遇到难明的属灵真理之时候,指出他们难明的原因来──不长进──就更能使他们心服并受到深刻的感动。

·对属灵深奥的事听不进去(511

11    注意你们听不进去你们,显明难以解明的原因,并非在写信的人不会解明,乃是在听的人方面听不进去。其所以听不进去的原因,无非由于对属灵的事不追求长进,正如现今教会中的一些信徒,他们在初信的时候,心里饥渴慕义,听道十分入心,进步很快,但日久心中渐渐骄傲,自满自足,不肯更深追求,对自己所未知的真理,既不肯虚心研究,又听不进去,甚至渐渐贪爱世界,心中装满了世界的事物而不知觉。所以无论甚么时候,如果我们发觉自己听道总是听不进去,不外由于下列的几个原因:

1.        心中充满自己的道理,骄傲自是。
2. 停止追求长进,失去渴慕真理的心。
3. 世界的事物在里面占了地位。

·在真道上没有进步(512上)

12  照他们所受的栽培和教导,应当已经可作师傅,教导那些初信和幼稚的人,岂知他们不但未长进到更深的一步,追求明白更进一步的真理,反而连他们所已经知的也忘记了,还得有人将神圣言小学的开端另教导他们。他们虽然自以为已经知道许多,其实连开端的道理还未清楚;他们自以为对许多道理已经太熟了,其实完全失去渴慕的心,灵性退后,对于真理反听不进去。

另教导你们这句话似乎表示他们是格外落后,以致追不上和他们一同学习的人,必须另外再加以教导,正如不及格的学生,要教师另外给他补习一样。

注意:圣经在这里虽然责备那些信徒的不长进,徒然辜负主的恩典和神仆的栽培,已经应当作师傅的,却仍作小学生;但圣经并不是鼓励那些小学生,硬去作师傅,或争作师傅,如雅各所责备的人那样(雅31)。乃是要他们实实在在地在真道上长住到作师傅的程度。现今教会中有许多信徒,不独在真道上不长进,作小学生,反要在地位和得着人的敬重方面争作师傅,实在应当受更重的责备。

·在灵命上不长大(51214

1214    他们在真理的知识上不能进步的原因,就是他们在灵命上不长大;对所学的真理没有领悟力,徒然有一种死的知识,一种使人自高自大的知识,却不是真知识。因此他们成了必须吃奶,不能吃干粮的人,成了无法可以把较深的道理教导他们的。若给他们讲较深的道理,不只不能领悟受益,反而会损害灵性,诸如自高自大,毁谤妄论,这种畸形的属灵婴孩,成为教会进步的最大阻碍。

圣经中有时以婴孩来形容人在属灵方面的谦卑、倚靠、信从、天真……等美德,在此却是以婴孩的软弱、幼稚、无知……形容人在灵命上的不长进。故此,我们应当在生命上像大人,有成人的身量,却要在德性上常有像婴孩那样的谦卑和圣洁(参林前1420)。

在此论属灵的婴孩成人的主要分别有二:

1. 属灵的婴孩只能吃奶,但长大成人的就能吃干粮。奶是经过母体消化以后的产品,是很容易吸收的;在灵性上作婴孩的,只能接受那些浅易的道理,和只要用很小的信心,或只付极轻微的代价就可以得着的属灵经历,却不能接受那些须要很大的信心和顺服,或付较大的代价才能得着的属灵经历;他们也不能自己从圣经中领受属灵的粮食,必须倚赖别人把神的话解开才能得亮光。但那些在灵性上长大的人,却能吃干粮,他们能相信那些别人以为难以相信的事,能顺服人以为不易顺服的事,又能从神的话常常得着神的教导和启示,也能接受圣灵的教导,领悟许多属灵的事物。

2.        属灵的婴孩不熟练仁义的道理,长大成人的却是心窍通达能分办好歹。不熟练意即没有常常接受、领悟、实行运用及操练。圣经的真理和其它属灵的事物,都须要经常在神面前有谦卑的心,用圣灵所赐的智慧去领会、默思、练习,经验才能熟练。但属灵的婴孩,既在信心上迟钝,在灵命的追求上没有长进,在真理的知识上幼稚怠惰,自然就对仁义的道理生疏了。在这里有两样东西是必须熟练的,就是仁义的道理属灵的心窍仁义的道理是指圣经的各方面真理,我们必须常常熟读、思想、运用,像一种争战的兵器一样,必须不断练习,然后熟练。属灵的心窍必须我们常常留心神的旨意,顺从圣灵的引导,视察神行事的原则,从自己属灵的经历中体会习练,才会通达。我们必须在这两方面熟练,然后才能分辨好歹(包括真理方面和灵性方面的正确或错误)。

问题讨论

基督如何具有人间祭司的资格而较亚伦更美?

57应如何解释?基督为何要受苦难学习顺从?

59完全何意?

属灵的婴孩有那两种情形?―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

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