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希伯来书第二章

 

·第一个插入的警告──忽略救恩不能逃罪(214

·劝戒──当越发郑重所听见的道(21

1     所以连接上文,表明下面所以应当郑重所听见的道,是因为上文的缘故。上文第1章中既已讲及基督比诸先知和天使更美,祂的名、身分、地位、王权、永能、年数、荣耀,既都远超天使,所以我们就当越发郑重所听见的道理,就是祂所晓谕给我们的真理。这所以不但说出受书人应受这种警告的理由,也说出写信的神仆如此劝戒他们的原因;不但听众应当因新约的基督既是神的儿子,远超过天使,就越发郑重祂所晓谕的救恩真道,传道人也应当因此更加郑重劝戒提醒信徒,如何重视这更重要的真理。

越发原文与617格外同一字。越发郑重即不但要郑重,而且不能按照对普通重要事件的程度来郑重,乃要特别多注意地郑重。旧约经天使的手所传的律法,尚且是当郑重的,则我们对于新约基督所成功的救赎,更要越发地郑重了。

所听见的道理12对照,就是指神儿子的晓谕。虽然现在我们所听的道,不是神的儿子亲口对我们所讲,但也是神的儿子所经晓谕,而由神的仆人再传给我们的。

恐怕我们随流失去,这随流失去照上句的意思,应当是指我们所听的道随流失去。凡是不用心听道的人,或听了以后没有重视所听之道的人,他所听的就都必随流失去。正如主所讲撒种的比喻中,那些种子落在路旁的人(太1319),他所听的道很快就被魔鬼夺去一样。我们所处的世代好像一道罪恶的潮流,不断冲刷我们,使我们渐渐失去敬虔的心,被罪恶冲没。如果我们不郑重所听见的道理,我们所听的道,就要随流失去。

亦有解经者以为这随流失去的意思,不是指所听的道失去,乃是指我们这个人要随流失去。换言之,我们不郑重所听见的道就要灭亡。如此解释,就要与下文第3节上半我们若忽略这么大救恩,怎样逃罪呢互相参照来解释。这样,所谓郑重的意思,就是第3节的忽略的反面,也就是不可忽略,应当接受而信靠;如果不接受,不信靠,那就是忽略不郑重,其结果就是灭亡,不能逃罪。但本文以为这句话以上一种解释比较稳妥,且接近原意。

·警告──若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?(223上)

2     那藉天使所传的话,是指旧约律法的话。按旧约许多干犯律法的人,都受了该受的报应;如:

有一个咒诅并亵渎圣名的人,结果被治死(利41016);用凡火烧香的拿答、亚比户,被烧死在神前(利1012);背叛摩西的大坍、亚比兰等人,被活活的吞下阴间去(参民162535);贪财的先知巴兰,被刀杀死(民318,1617);不信的以色列人,倒毙旷野(民1432,35……等。

这样,若干犯天使所传的律法,尚且要受该受的报应,何况我们忽略基督的救恩,岂能不受刑罚?所以轻视神儿子的罪,比轻视神仆役的罪更大;忽略救恩的罪,比干犯律法的罪更大。

干犯指不当作而作,悖逆指当行而不行,两者都是违背神的命令。

3   我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?──这句问话,警惕我们三样事:

基督为我们所成功的救恩是大的

A·祂为成功这救恩已经付了极大的代价

三位一体的神子为我们降卑为人,又被钉在十字架上,这是无法形容的大牺牲,正如一个人变成一条狗,又被人宰杀一样。这样的牺牲证明祂对我们的爱是大的。

B·祂救恩的功效是大的

能使任何最大的罪人都能完全得救,并救到成为神的儿女,作光明之子,有份于祂永远的国度与荣耀(参来725;112;帖前558;西11214)。

C·祂所成功的救恩,施行的范围是大的

祂曾说过:凡劳苦担重担的人,可以到我这里来(参太1128)。又说:神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不致灭亡,反得永生(约316)。全世界的罪人,并不分贫富贵贱,都是祂所愿意拯救的(提前24)。

忽略这救恩的罪是大的

写书的人似乎无法找到适当的字眼,可以形容这救恩怎样大法,所以就只好说:这么大的救恩,如果这救恩之大是无法形容的,则忽略这救恩的罪,也是无法想象之大了。所以罪人最大的罪,就是轻忽主为救罪人所成就的救恩而不接受,这样地拒绝救恩,藐视神的大爱和主受死的功劳,在神看来,我们一生所犯的罪加起来还不如这样的罪那么大。所以现今罪人如灭亡,不只是因为他的罪,更是因为他不信福音。

注意:忽略不是甚么反对、逼害、或其它粗暴的举动;只不过是轻忽、不在意而已。但我们对主的救恩,虽然只不过忽略,也不能逃罪。

忽略救恩的人,他们的痛苦是大的

“……怎能逃罪呢?忽略救恩的人,必被他自己的罪追上。他必要自己担负一切罪恶应受的刑罚,无法躲避神的审判,而整日在神的震怒下战兢生活(约336),等候死亡(弗2112),不得平安(赛5721)。

·见证──这大救恩的三重见证(234

在此有三方面的见证,证明这救恩之真确与重大:

3   ·“起先是主亲自讲的

指主在世所讲的教训。主在世所讲的一切教训,无非是说明祂自己就是神所差来的弥赛亚,要照神的旨意完成神的救法,并且舍命作多人的赎价。例如:

主多次告诉人,信祂的人有永生(约31516;524)。又告诉人,祂就是神的儿子,是从天上来的(约313;51718,32),是生命的粮(约648),是世界的光(约812),必须受苦,被杀,过三天复活(可831;931;103334),为多人的罪而流血(太2628……等。

这些福音既然是主亲自来传讲,又亲自成就的,由此可见神如何郑重这莫大的救恩,正如一位总统亲自到民间传讲他的命令;这样,人岂能忽视不遵从接受,或疑惑不信吗?

·“后来是听见的人证实了

这听见的人无疑是指那些曾经亲自听见主的教训的人,特别是十二个使徒,和那些在主复活以后,曾经看见祂复活显现的人。证实不但指讲论方面,用言语证实,也是包括经历上的证实。按行传的记载,门徒曾多次证实主的复活,以及见证主就是神所打发来的基督(徒222,36;31116;410,12,33;52932;752;83437;92022;1038,42;132641;1723,18及徒22321)。因为他们都已在自己的经历上证实,主是他们的救主,是复活的基督。他们如何从罪恶中被救拔出来,成为神圣洁的器皿,勇敢刚强的神仆,都是铁一般的事实,可以证明这救恩的奇妙功效。

4     ·“神又按自己的旨意,用神迹奇事,和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证

有解经者以为神迹是指纯然直接由神而行的事,如天使救出彼得(徒519;12211)。腓利被主提去(徒839)等类的事;奇事则指门徒借着神的能力所行的事,如使徒奉主的名医病,或使死人复活等(徒37;940);异能则指门徒本身发出的异能,如彼得的影子(徒515),保罗的手巾(参徒1912),也能使人的病好了。这样分法不很自然,因为事实上,许多神迹并不是直接由神行的,乃是神借着使徒行的,但圣经未以那些事为奇事,反之,也称它们为神迹(参徒416;512),而且行传中的奇事神迹常常连用(徒243;430;68)。在此又称异能为百般的异能,则可见所谓异能并不限于专指使徒们在不自觉的情形下发出的能力,如影儿,手巾之类。所以更自然的解释就是神迹、奇事、异能,都是指着超然的能力所行的事,并且都是出于神。不论他们是否经过人而显出来,总之都是因神的能力而行的,不过神迹是比较注重神方面的能力的说法,奇事是比较注重事情本身的超然性的说法,而异能则是比较注重能力方面的超凡而说,实际上所指的都是同一类事。

圣灵的恩赐即圣灵所给各人的恩赐,如林前122831所说的各种恩赐等。圣灵随己意将各种恩赐分给人,使他们可以为福音作见证。这些恩赐并不就是人自己原有的才干,虽然人可以把自己的才干献在主手由主使用,也是恩赐的一种;但圣灵的恩赐,却是圣灵为见证福音的缘故所赐给人的,是在人原有的才干以外,或在人原有的才干之上另加给人的。

·基督是人子比天使更美(2518

基督是神子,固然比天使更美,但祂虽成为人子,仍比天使更美,因为:

·将来的世界,神原没有交给天使管理(258上)

5     在此所说将来的世界,就是指天国降临后,基督作王的世界。神所造的世界原是交给人管理(创12628),只因人犯罪失去了这个权柄。虽然现在魔鬼(恶天使)成为这世界的王(约1231;1430;22),但将来这世界仍将交给曾经成为人子的耶稣(启1115;2911)。那些在祂里面的人,也要一同掌管那将来的世界(弗11114;36;5910;225)。

68  这两节引自诗846;以继续讲述上文的意思。诗人警叹神的大爱,特别眷顾微小的人。虽然人在能力和受造的资格方面比天使微小一点,但神却赐他荣耀尊贵,又将万物派他管理。在这里诗人所说的一方面,固然指人类的第一个人──亚当,和他的子孙,但更是指着亚当所预表的那位降世为人的基督。第一个人亚当如何承受了管理万有的权柄,而又失落在魔鬼手中,那第一个人所预表的人──基督,也要如何从魔鬼的手中夺回这世界的权柄,而承受管辖将来的世界。

·基督成为人子,暂时比天使小一点,是要为人人尝死味(289上)

8   在此所说:还不见万物都服祂,并不是说基督现在无法使万物服祂,或还没有使万物归服自己的能力;乃是说如今万物尚未毫无反抗的自愿归服祂。例如:现今仍有好些人反抗神,神若要用权柄制服他们是轻而易举的,但这种归服并不是自愿、无反抗的归服。这种情形在如今是暂时性的,正如基督成为比天使小一点也是暂时的一样。

惟独见那成为比天使小一点的耶稣,小字作暂时比天使小,原文成为是过去式,就是曾经暂时成为比天使小的意思。这无疑就是基督道成肉身为人子的经历。这意思是说基督曾经在肉身暂时比天使小,但不是说祂现今仍比天使小。何以基督在肉身时就比天使小?祂不是仍然显出祂的神权、常行各样神迹、明说自己与父原为一么(约1030)?但这是指着祂带上人的肉身而说的,祂虽然具有神性,在肉身方面却和人完全一样,是会疲乏饥饿的,所以说比天使小一点。

9     这两句算补充说明基督虽然曾成为比天使小一点的人,但这种经历并不稍微减低祂为神子的荣耀与尊贵,反倒更显出祂的工作远非天使所能比,祂所作的远较天使为尊荣。

因为受死的苦,就得了荣耀尊贵为冠冕。这因为……说出祂得了荣耀尊贵为冠冕,是因为祂受死的苦。所以这里所说的荣耀尊贵,乃是指祂死而复活以后之荣耀尊贵。虽然基督在受死以前已经多次显出神的荣耀,但祂在受死之后,更显出祂的荣耀,证明祂是得胜的基督,配称为万王之王,万主之主的基督(启1714;1916)。

叫祂因着神的恩,为人人尝了死味。这里的的原文opos,是致使的意思,这句话的意思衔接本节的第一句,说出基督所以要暂时成为比天使小一点的原因,是要使祂能因着神的恩,为人人尝了死味。照理似乎应把这句话放在上一句之前:神使祂成为人子,是叫祂为人人尝了死味,然后祂因受死的苦而得荣耀尊贵,才是自然的次序;但圣经如此记,是要特别强调基督为人子而受死的尊荣,所以先记基督成为人子受死而得荣耀,后记祂成为人子的原因──为人的罪受死。

·基督成为人子,使祂可作我们完全的元帅(210

10    本节在未讲及基督为人子,为人人尝死味的果效之前,特先称基督是为万物所属,为万物所本的。圣经显然有意提醒我们不可忘记万物原本是属于基督,是祂所创造,又是本乎祂才存在的(徒1726;1136),但祂却舍弃一切属天的荣耀和权柄成为人子,又拒绝从魔鬼而来的万国荣华(太4810),顺服至死,且死在十字架上;所以神将祂升为至高,使祂既有了为人子的经历,又是神所立为承受万有的(来12;335;133)。祂是为万物所属,为万物所本的,这句话另一方面的意思,就是一切都应归给祂所有,一切都要倚靠祂而存在。

要领许多的儿子进荣耀里去,这许多儿子无疑是指那些因祂成为人子,为人人尝了死味,而作了神的儿子的信徒们。这句话说出基督一人为人人尝了死味的结果,如何使许多在罪恶中作奴仆的人,因祂受死的功劳,得成为神家的儿女,并从黑暗中出来,被领进荣耀里(彼前29)。

使救他们的元帅,这里没有说救他们的救主,而称主为救他们的元帅,显然在这句话中,包含两重的意义:一方面告诉我们基督是救我们的救主;另一方面告诉我们祂为着救我们,曾经过猛烈的争战,并且祂救我们的目的,不独使我们得成为神的儿子,且要我们成为向祂忠贞顺服,拥戴祂为元帅的精兵。

因受苦难得以完全,本是合宜的。这句话的意思不是说祂在未受苦难之前还不完全,乃是说祂虽在未受苦难之前已经是完全的,但祂成为人子受苦难之后,更显得祂是我们完全的元帅。因为祂既已经历了我们所必须经过的争战,走过我们将会走的道路,当然祂就更能体恤我们的软弱,更知道如何引领指导我们跟从祂了。

所以基督成为人子的结果,虽曾暂时比天使小,却合乎神美妙的旨意;这样的经历,是任何天使所没有的。

·基督成为人子,使祂可以称我们为弟兄;也不以为耻(21113

11    本节第一句那使人成圣的指耶稣基督,第二句那些得以成圣的指信徒,都是出于一即都是出于一位神,也就是都有神的生命的意思。由于那使人成圣的基督,曾经成为人子,为人人尝了死味,结果就使我们这些得以成圣的人,得着与祂自己一样的生命──神的生命。所以祂称他们为弟兄,也不以为耻,因为祂不但自己降卑,成为带着肉身的人,也把我们升高成为神的儿女。

1213  这两节圣经是从旧约诗2222;22;81718引出来的。

2222的话,是预言基督要将父的名传与祂的弟兄。

122;81718的话,是预言基督要和神的儿女一样,过信靠神的生活。引证这些旧约经文的目的,在乎证明上面所说基督如何成为人子,生活在人中间,又使我们同有神的生命,成为神的儿女,是合乎旧约预言的。

·基督成为人子,使祂可以借着死败坏掌死权的魔鬼(21415

这两节解明基督要成为人子的原因:

14    A·祂必须成为人子,才能与人一样同有血肉之体。

祂要有和我们相同的身体,才能把神的爱向我们说明。但祂既亲自成为血肉之体,亲身担当我们的罪,就把神的爱显得完全。

B·祂要有血肉之体才能为人受死。

祂若没有血肉之体,根本不能替我们死,并且因未经历血肉之体的一切软弱,人就可能疑惑祂体恤的心不够完备。

C·祂要借着血肉之体为人受死,才能借着死,败坏掌死权的魔鬼。

死为一种权势,是从罪而来(罗512)。人一犯了罪,就被神判为当死的(罗132;623),凡在罪的权势下,就是在死的权势下(林前155556)。死权是根据罪权,而罪却是根据神的律法(罗711)。魔鬼被称为掌死权的,因为所有犯罪的都在魔鬼的权下,都是背叛了神,作罪和死的奴仆(约一38;519;620;215)。所以所有的罪人都在魔鬼的死权掌握之下。耶稣基督借着死,败坏了掌死权的魔鬼。因为基督既为我们的罪死了,受了我们应受的刑罚,满足了神律法的要求,又从死里复活,胜过死亡,使一切在祂里面的人也都要复活(林前1522),这样,罪和死就不能再在我们身上掌权了。

15    D·祂要败坏掌死权的魔鬼,才能释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

基督既借着死,满足了神律法的要求,使不能再藉律法掌权;又赐人复活的生命,使魔鬼的死权失效,消除了罪和死的权势。这样,那些因怕死而为奴仆的人,就可以因信靠基督而得着释放,不再作的奴仆了。

人生的许多痛苦,都是因为死的权势作崇而有的,如疾病、贫穷、饥饿、损伤……无非都是催逼人走向死亡之路,人为着怕死而求生存,就增加许多痛苦,作了死的奴仆。但基督得胜了死亡的结果,使我们不再怕死,因那永远的死既不能摸着我们,则肉身的死对我们,只不过是息了今生的劳苦,进入永远的安息而已。

·基督成为人子,是要救拔亚伯拉罕的后裔(216

16    这一节告诉我们基督成为人子的另一个理由。

因为祂不是救拔属灵界的天使,乃是要救拔属血肉的人。人虽然比天使微小一点,但神并没有为天使预备救恩,只为人预备救恩。在此所说:乃是救拔亚伯拉罕的后裔,一方面固然是指以色列人,但更是指那些因信而成为亚伯拉罕属灵之后裔的人(罗4211,12,16;22829)。

神何以没有为天使预备救恩?

因为善天使既没有犯罪,当然也不需要救恩;恶天使(魔鬼)和牠的使者犯罪,全然是出于自己故意背叛神,弃绝神的恩典而犯罪,成为不会悔改的,是神已经定了刑,等待受罚的(参约844;约一38;219;2541;6;1212;20710),所以也没有需要为他们预备救恩。

·基督成为人子,使祂可以作我们慈悲忠信的大祭司(21718

这两节论基督成为人子的原因,因为要作我们慈悲忠信的大祭司。慈悲指祂对人方面的爱心,忠信注重祂对神方面的尽忠。总之,无论对神,对人,祂都能完全胜任。在此有五点事实,证明祂是我们慈悲忠信的大祭司:

·祂的降卑与舍己(217

17        所以祂凡事该与祂的弟兄相同。注意这与祂弟兄相同的意思,似乎说祂在凡事上与祂弟兄相同是应该的;其实,祂没有任何理由应该和祂弟兄相同,祂是绝对超过人的神子,但祂为要成就神的救恩,作我们慈悲忠信的祭司,舍弃了祂原来的荣耀,降卑为人子,在凡事上与人相同,并且看这种降卑是应该的。凡是真正愿意舍己和降卑自己的人,都看自己的舍弃和降卑是应该的。反之,如果我们还念念不忘地想到自己原来的荣耀和地位,想到自己现今的遭遇本不该如此,是因自己肯牺牲的缘故才致于如此,那我们就还未到真正的舍弃和谦卑的地步。基督成为慈悲忠信的大祭司,因祂曾经绝对降卑和舍己。我们如果要成为神合用的仆人,也不能例外。

·祂全心以神的事为念(217

17        为要在神的事上,成为……”,祂所以愿意如此舍弃与降卑的原因,是为要在神的事上有所成就,能以完成神所要祂完成的使命。祂曾说:岂不知我应当以我父的事为念么?所以祂的行事全心为着父的荣耀,祂不但有极大的牺牲,而且是存着完全为神的心而牺牲的。

·祂曾为百姓的罪作了挽回祭(217

17        为百姓的罪献上挽回祭。祭司最重要的工作,就是为百姓献祭。旧约的祭司,都是用牛羊献祭赎罪;这些牛羊的血,并不能真正除罪,不过是将来美事的影儿(来1014)。但基督乃是把自己圣洁的身体献上,为我们作了永远有功效的挽回祭(罗32425),使神因人的罪所发的怒气止息,除去了神和人中间的阻隔,使人与神和好(罗51)。所以惟有祂配作我们慈悲忠信的大祭司,在神面前常常为我们代求,使神因祂受死的功劳,可以赦免我们的罪,又悦纳我们的祷告。

·祂曾被试探而受苦(218上)

18  祂自己既然被试探而受苦……”。第四件事实,证明基督是慈悲忠信的大祭司,就是祂不但与我们一样有血肉之体,也和我们一样受过各样的试探,不过祂没有犯罪。祂既然和我们一样受过试探,就必能十分清楚知道我们在受试探时所需要的帮助,又能充分了解我们的软弱,也完全洞悉魔鬼试探人所用的各种诡计和方法。

这里说被试探而受苦,可见这里所说的试探是指魔鬼的攻击,或魔鬼利用人对主加以各种逼害和凌辱等。因为主既没有被试探而犯过罪,当然祂所受的苦不是因犯罪而受的苦,乃是从试探直接而来的苦。信徒有时因受试探失败而受苦,有时却因胜过试探而受苦,那是魔鬼直接用苦难试探我们。但无论什么样的苦,祂都深切了解我们的遭遇,并要在我们被试探而受苦时,与我们同在(提后417),为我们开路(林前1013),随时搭救我们(彼后27)。

·祂能搭救被试探的人(218下)

18    就能搭救被试探的人。祂不但和我们一样受过试探,且胜过各种试探,又能搭救那些被试探的人。这能搭救的意思,不但指祂的能力方面,足够胜过仇敌,也指祂的智慧以及其它各方面有能以取胜的条件。无论魔鬼用什么诡计方法,陷害神的儿女,祂在任何情形下都能搭救他们。

问题讨论

随流失去所失去的是指什么?

藉天使所传的话是什么?凡干犯悖逆的,都受了该受的报应,试从旧约中举例。

解释我们若忽略这么大的救恩怎能逃罪的意思。

234有那三重的见证,证明救恩之真确?

解释268

还不见万物都服祂是什么意思?

基督成为比天使小一点,对祂是神子的尊荣有无影响?何故?

210何以不称主为救主,而称祂为元帅?

“……合宜是否表示祂未受苦前不合宜?

基督称我们为弟兄怎会不以为耻?

21213引证诗篇2222;122;81718有何作用?

21415解明基督要成为人子之故?

神为什么不救拔天使?

试按21718举五点事实证明基督是慈悲忠信之大祭司。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

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