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第六讲  得赎之人于一己之心灵应当如何

 

  大旨……信徒当如何实行主道(五六节)

  那就是得救了的人,应当怎样?是关于信徒日日的行为,属于实践的;故当详细论之。因为此两章的教训甚多,且要考本讲专论第五章,第七讲专论第六章。

  第五章

  大旨……得赎之人于一己之心灵应当如何

  分段──

  (一)当坚守基督所赐之自由(一至十五节)

  (二)当赖圣灵以灭肉体之情欲(十六至二十六节)

  第一段当坚守基督所赐之自由(一至十五节)

  (一)基督所赐的自由怎样

  (甲)脱于律法(三之十三,四之五)

  此意在前已详论过了,但在此保罗再说:──

  一,受割礼就与你们无益(二节)

  二,受割礼是欠着行全律法的债(三节)

  因为凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。(罗二之十二)信徒们,既赖基督耶稣得脱于律法,而今又要自置于律法之下,就要自负律法的审判。然而,“全律法”三字,谁能担受得起呢?但今之言守安息日……等之人,不过重言旧约律法中的一二事,于全律法究竟是不顾的,那又何益?

  三,靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了;(四节)引人守割礼行律法的伪师,不是助人前进,乃是使人堕落!

  因此,保罗毅然决然的断定说:在基督耶稣里受割礼不受割礼,全无功效;惟独使人生发仁爱的信心,才有功效。(六节)信基督的人,不重在仪文的外貌;乃重在仁爱的信心。

  以上是向法下的犹太人说的。还有一方面,就是基督所赐的自由,是:

  (乙)脱于罪恶

  (在一之四)保罗曾说:基督的救恩,不仅使吾人得以称义,而且脱离这罪恶的世代,就是胜罪。世人自从亚当以来,人类都在罪恶的权势之下(罗五之十四)受罪恶的管辖,不能不去犯罪。然而,因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了!(罗八之二)所以说在基督耶稣里的,就不定罪;这是说由于圣灵与耶稣之法,吾人可以脱于罪恶之权势,得以自由,可不犯罪。“不定罪”之意,即此。(在二之二十)说:吾们既与基督同钉十架,便得基督在吾们里面活着;有了基督耶稣如此之丰盛生命,罪恶的能力在于吾们的身便消灭了。由是可知基督徒的得胜,是在能胜罪的,并非避罪;是积极的,并非消极的。

  (二)享此自由者应怎样

  1. 当坚立(一节)

  保罗说:基督释放了我们,叫我们得以自由;所以要“站立得稳”。“站立得稳”,是一句很重要的话。吾们为信徒,不贵于在得主恩之多;乃在于既得主恩而能保守。如随得随失,或是忽冷忽热,那又有何用处呢?站立得稳于热心前进之信徒,尤当注意;所以保罗训哥林多人说:自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。(前十之十二)(在十六之十三)又说:你们务要儆醒,在真道上站立得稳。信徒坚立之法,其要有三:──1.避 2.追 3.

  1. “避”,就是逃避罪恶:──2.追,就是追求公义,信德,仁爱,和平;(提后二之二十二)──3.深,就要深居于基督,而且要在他里面生根。(西二之六七)

  2. 勿纵欲(十三节)

  保罗说:弟兄们,……吾们由耶稣流血而得救赎的人,不当再为自己活,乃当为替我们死而复活的主活。(哥后五之十四十五)可惜教会中,常有以基督所赐之自由,而作纵欲之机会,藉着自由,遮盖恶毒。(彼前二之十六)他们的结局是怎样呢?由(民十一章)以色列人在基博罗哈他瓦求食鹌鹑一事,便可得着狠要的教训。以色列人求鹌鹑,已是纵欲;主大发怒,摩西亦不喜悦;(十节)至终主在怒中,应允了他们祈求,大赐鹌鹑,他们便大纵其欲,圣经说:百姓起来,终日终夜,并次日一整天捕取鹌鶁,至少的也取了十贺梅珥,为自己摆列在营的四围。肉在他们牙齿之间,尚未嚼烂,耶和华的怒气,就向他们发作,用最重的灾殃,击杀了他们。那地方便叫作基博罗哈他瓦,因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。(三十二至三十四节)

  基博罗哈他瓦,意译就是贪欲之人的坟墓,这岂不是一个很可纪念的地方么!世界就是一个大大的情欲的坟墓,世人故当逃脱这世界情欲败坏。然而有人,在主十架之后,仍不免还走归基博罗哈他瓦去!犹大就是其中的人;他用贪财之心,为自己建造了一个又高又大,举世可见的坟墓,向信徒日夜的警告。与旧约罗得妻的盐柱,(创十九之二十六)遥遥相应;故保罗有(十六至二十六)灭欲的大文章。

  3. 相服役(十三至十五节)

  保罗说:不要以自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服事。(十三节)这两事是相对的,因为吾们得了自由的人如不将主所赐诸恩,用以互相服事,难免用以互相嫉忌,纷争;观哥林多教会之经历,便是吾们的鉴戒。保罗说:他们在主里面,凡事富足,口才知识都全备;在恩赐上,也没有一样不及别人的。(前一之四五,七,)然而,哥林多教会是怎样的情景呢?论纷争,结党,在圣经中他们可算第一了!

  (前一之十一又三之三,四)今日教会,不为主传道,推广福音,以爱事人;惟求一己会的完备与富足;故此腐化了!死海的水,为何咸苦不能饮呢?因为牠惟知接受,而不转施。加利利海,是有受有施,故他的水便不同了。所以保罗说:你们总要以爱心互相服事,这是一句真确竭力的嘱托。(在十四节)他又说:全律法都包在爱人如己这一句话之内,如能以爱互相服事,便是尽了律法,何必还要守割礼呢。(十五节)是一句至终至要的警告,说:你们要谨慎,若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。在此,吾们当注意彼此两字,今日主之教会在中华如此之多,然如此衰落,恐怕就是这个原因罢!

  第二段当赖圣灵以灭肉体之情欲(十六至二十六节)

  第五章分两段,前段重在一“守”,本段则重在一“赖”;此两字即为信徒灵程之大要。因为信徒日日灵修的功夫,不外保守所得的,进取未得的。进取之法如何呢?保罗不是说以己的力量,乃是说要赖圣灵的能力;在开首一节便说:你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。(十六节)因为阻碍吾们灵程前进的,就是在自己的情欲;这事解决了,一切也就解决。信徒若要战胜情欲,就必须──

  一,顺着圣灵而行──就不放纵肉体的情欲(十六节)

  二,被圣灵引导──就不在律法以下(十八节)

  由上文看来,信徒得胜情欲,以及不受律法的搅扰,不外顺着圣灵的引导。然得胜情欲的人又当怎样呢?就当:──赖圣灵而生──遵灵而行(二十五节文译)

  你看,这是何等容易的事,然而,那可咒的伪师,因图己利,不惜以他们自己,及其祖宗所不能负的轭,加在迦人的颈项上!(参看徒十五之十)!唉,这是何等的罪过!今吾们再将本段分析──

  (一)论情欲

  (二)论圣灵

  (一)论情欲──(甲)性质  (乙)类别

  (甲)情欲的性质──

 1. 其数无限量

 2. 发展极迅速

 3. 情形极黑暗

  夫情欲之数,在(本书五之十九至二十一节)官译为十五件,文译则为十七;在罗马一之二十九至三十二,官译为二十件,文译为二十二,其数较圣灵之数多至两倍。然,至于今日的罪恶,则更为日日加多,须另造新名词以名之方可。然圣灵之果不多,仅有九件,但以一果,亦足以消灭情欲之多数行为;这是光明得胜黑暗,恩典得胜罪恶的明证。

  论到情欲的发展,真是迅速可怕。读创世记一至四章,知 神造人,而亚当犯罪,而该隐杀弟,以自骄,(十七节)复仇,(二十四节)等等的恶欲,于很短的时间,已满载于第四章中了!到了十代,人类便沦亡,到了不可见、不可闻、不可救之地位,而有洪水灭世之惨。诚如保罗所说,一点面酵,能使全团都发起来。(五之九)这样,吾们应当如何谨慎的严防罪恶,而除清旧酵呢。(哥前五之六至八)

  说到情欲情形的黑暗,保罗对以弗所教会说,在你们中间,连题都不可,方合圣徒的体统。(五之三)耶和华因所多玛俄摩拉罪恶之深重,升闻于天,所以要用天火以除灭之。(创十八之二十)前之洪水灭亡,亦即此故。然而,今日社会之人,竟将一切污秽之事,用画片影了出来,用笔写了出来,随地随时,当众谈论,不以为耻;这就证明人在黑暗中就不自觉己的黑暗!然而,吾们光明之子,属于白昼之人,就当行事光明,结光明之果,即良善,公义,诚实等事,那暗昧无益的事,要与人同行,倒要责备行这事的人。(弗五之八至十一参看帖前五之五至十一)

  (乙)情欲的类别

  在此所言的情欲,虽有十五件之多,然而可分之为四类:

  (子)性欲──如淫,污秽,邪荡,(十九节)男女两犯者。

  (丑)灵欲──拜偶像!邪术,异端。(二十节)  

  (寅)社交之障碍

 一、仇恨,二、争竞,三、忌恨,四、恼怒,五、结党,六、纷争,七、嫉妒。(二十至二十一)

  (卯)肉体之嗜好──

 一、醉酒,二1、荒宴。(二十一节)

  以上所说的,并非包括世间一切情欲,不过列举显而易见的以言之;但此四类,则可概括一切了!

  圣经既说情欲的事,是显而易见的;(十九节)那就是说,凡是属于情欲之行,无不自知的。既自知,即当如何呢?在二十四节说:凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,同钉在十架上了。信徒们,我们是不是将情欲的事一一都已钉在十架上呢?如未,你肯不肯如此行呢?保罗怎样警告迦人呢,他说:我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人,必不能承受 神的国。(二十一节)你确信么?夏絓亚当犯罪,以致累及后世万代,岂不是在乎一字的疑惑么? 神说:你吃的日子必定死;但蛇(魔鬼)对他说,不一定死。(创二之十七又三之四)今日多少信徒,徘徊于圣洁的路上,踌躇不前,岂亦不是怀疑于此一必字么?他以为 神未必如此严重。然而,汝特因留恋一情欲而不舍,以致不能承受 神的国,能不遗恨永远么?

  (二)论圣灵

  一,圣灵的性质

  二,圣灵的果子

  三,圣灵而生的人

  圣灵的性质怎样呢?在十七节说:情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争;这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。然而,吾们顺着圣灵,情欲便制服了。在此可知,圣灵之大力,是在信徒尊重他,顺从他,方能显出。所以在二十四节,其重要亦在一钉字,那是一步乐意遵行的工夫。这样,信徒之不能去欲从灵,只好自己负责。今日教会中不少由坟墓中复活出来了的拉撒路;然而,还是才着手脚,裹着布,脸上包着手巾,这是何等亏缺主耶稣的荣耀,埋没圣灵的能力呢?

  再看到圣灵的果子,就是显出圣灵的美丽;与哥前十二章所说,圣灵的恩赐不同,恩赐是显明圣灵的能力。所以在哥前十三之七说的明白,圣灵在各人身上,叫各人得益处。然而,在本章二十三节则说,这样的事,没有律法禁止;就是说生命胜了死亡,荣耀遮掩了黑暗。而且二十二节论到圣灵,说是“结果;”论情欲,则说“事或行”。一是由于天然的,造化生命的;一是由于属世的;能力血气的。灵乃属天;欲乃属世。树木之结果,那是何等自然的事呢?因此,顺着灵而行的人,也是如此;亦不需你的力量工作,比较行割礼律法,又是一个相对的证明。

  论到圣灵的果子,惟言九件,件件都是令人可爱慕可亲近的。(二十二,二十三节)犹如一串珍珠,最好最大的一颗在头,就是仁爱;最尾结束的就是节制。那有何教训呢?我以为这样圣灵的果实,虽是白白的施赐于人;但吾人亦当慎重使用之,节制在尾,或是这样的意思。你看,哥林多教会,得着方言的恩赐,不善使用,以致教会混乱起来;这是何等可怕的事呢!请详读哥前十四章末尾,就论到圣灵而生的人,便是本段的终结,亦是本章的总结。其有三事:

  (子)不要贪图虚名

  (丑)不要彼此惹气

  (寅)不要互相嫉妒

  这三事是属灵的人所当提防的。靠灵行事的人,有时会求荣于人,去贪图虚名,求人的称赞;魔鬼也曾用过此法去害耶稣。他说,你若是 神的儿子,可以从这里跳下去;因为经上记着说,主要为你吩咐他的使者,保护你,他们要用手托着你,免得你的脚碰在石头上。(路四之九至十一)这就是灵性的骄傲一种的试惑,属灵的人,入了那(重)网罗,是极不容易脱离的!你看,有许多自命圣洁属灵的人,总不见他有何善果与助人的事显出;这是因为他一点属灵的骄傲,已拒绝人于千里之外了!

  第二段当提防的是什么呢?──惹气,这就平等相处,会发生的危险;凡是属灵的人,要更为谦卑。圣经说:基督不悦己;又说:若是能行,总要尽力与众人和睦。(罗十五之一至三又十二之十八,十六)属灵之人,岂当互相激怒么?

  第三所当提防的是:──不要互相嫉忌,这是在下对上说的。有的灵历自觉不及人之时,会自然生一种嫉忌之心,议论批评人,这不是平常人会犯的,尤其是稍具有灵眼的人,最易犯的。女先知米利暗,大祭司亚伦,都曾犯过了!(民十二章)吾们更当何等的小心呢。保罗说:各人看别人比自己强;(二之三)这真是属灵的人所当具的态度。── 赵柳塘《迦拉太书的信息》

 

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