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哥林多前书第十二章

 

·圣灵的恩赐(12131

参考

·属灵的事(1213{\LinkToBook:TopicID=277,Name=1.屬靈的事(12:1-3}
·恩赐的源头(12411{\LinkToBook:TopicID=278,Name=2.恩賜的源頭(12:4-11}
·身上肢体的比喻(121226{\LinkToBook:TopicID=281,Name=3.身上肢體的比喻(12:12-26}
·恩赐的类别与职分(122731{\LinkToBook:TopicID=288,Name=4.恩賜的類別與職分(12:27-31}

·属灵的事(1213

1不明白原文有无知的意思。哥林多人因拜惯了偶像,讲到属灵的事的时候,很容易用拜偶像的邪术或招鬼等类神奇怪诞的事,来领会圣灵的事情。所以保罗先要他们注意,不要无知地把圣灵的事跟邪灵的事相混。

你们作外邦人的时候,难道这时候的哥林多人变成犹太人吗?不还是哥林多人吗?既是哥林多人,本来就是外邦人了。可见使徒在这里是用外邦人代表不信主的人,这是圣经的特别用法。虽然原文ethnos按普通的用法,多半指外邦国度,但使徒们有时特别用以指信仰上的外国人,就是指不信主的人,基督的国度以外的人(参弗219;417;彼前212;37;林前1020;林后1126)。

3     可能当时哥林多的信徒过份相信神奇的经验,只要能够灵验的奇事,不去分辨它是邪灵还是圣灵,就盲目地接受。甚至那些拜偶像的人,在受邪灵的感动,说出毁谤耶稣的话时,哥林多人也不拒绝。因此保罗教导信徒,要分辨什么是出于圣灵,什么是出于邪灵;因为出于神的灵,没有说耶稣是可咒诅的。

若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的,这里所谓说耶稣是主,就是从心里承认耶稣是主,和罗109,13的意思一样,这句话要用太721凡称呼我主阿、主阿的人,不能都进天国对照,才能明白这里所谓说耶稣是主不是单指用口说,还包括从心里诚实相信而说。因只有被圣灵感动的人,才会真正承认耶稣是主。

·恩赐的源头(12411

参考

·恩赐、职事、与功用(1247{\LinkToBook:TopicID=279,Name=A.恩賜、職事、與功用(12:4-7}
·恩赐的类别(12811{\LinkToBook:TopicID=280,Name=B.恩賜的類別(12:8-11}

·恩赐、职事、与功用(1247

4三位一体的神,是我们领受各种属灵恩赐的源头。神是万有的创造者,基督是教会的元首,圣灵是各种恩赐的分授者。按创造万有的神来说,凡有各不同的功用,却都是他造的。按教会的元首基督来说,教会虽有许多不同的职分,却都是为同一位元首效力的。按赐下恩赐的圣灵来说,所分给各人的恩赐虽然不同,却是出于一位圣灵的感动,为同一目标而运用。三位一体的神是根据我们在神面前属灵的职分,并在教会中应该显出的功用,赐给我们不同的恩赐。但他怎样把不同的恩赐给我们?他在我们众人里面运行一切的事。也就是在我们的心灵和意念里面作工,使我们所有的心思、才智、兴趣、……都向着某一方面追求,央而在那一方面来愈有负担,愈有长进,成为我们特有的恩赐与专长。

圣灵显在各人身上,是叫人得益处,虽然恩赐有分别,但目的相同,神所赐给各人的恩赐都有一个共同的目的,就是要人得益处。所以我们咬让圣灵教导我们善用恩赐,好叫别人因我们得着更多的益处。

·恩赐的类别(12811

811 使徒在这里举出一些圣灵的恩赐,作为例解,说明各人所领受圣灵的恩赐是不一样的;但绝不是说,圣灵的恩赐只有这几样。实际上,各种恩赐既然是由圣灵随己意分给各人的。那么,不但各人该得什么恩赐由圣灵分派,就是教会需要的恩赐的种类,也当然是由圣灵来决定。

这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人蒙这位圣灵赐他知识的言语智慧的言语知识的言语是很难严格分别的。智慧原文sophias跟本书130的智慧同字。圣经既以基督本身就是智慧(参箴81221),所以智慧的言语偏重于神那方面的启示,包括传福音真理各方面信息。知识原文gnoseos,指人这方面追求探寻而得的知识(参W. E. Vine新约字解),所以知识的言语偏重人方面的领悟、了解。圣灵给某人有直接出于神的启示和教导的智慧言语,又给某人藉运用神给他的听明、悟性而有知识的言语·无论如何,我们所有的言语都该为神而用,表达神的慈爱和恩典的美好。

又有一人蒙这位圣灵赐他信心,所有的信心,不是指得救的信心。因为所有的信徒都必定有得救的信心,不然就不是信徒。这信心是生活、工作方面的信心。信徒在得救的信心上都是一样──信为他们死而复活的救赎主。但在生活、工作上、各人的信心常各有不同的表现,就是十二使徒也不例外(太1716,1920

还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐,指用神所赐的超然能力医病。使徒出门传道,常有这样恩赐(徒3610;42930;及徒515;93241;191112;288)。有医病恩赐的人不随便运用(提前523),但必然百发百中。

又叫一人能行异能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨别诸灵,又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言。”“行异能的范围比医病大,包括惩罚犯罪的人。例如:彼得惩罚亚拿尼亚夫妇(徒5111),保罗惩罚以吕马(徒131012)。这里提到辨别诸灵,可见当时已有好些假冒圣灵的邪灵工作。使徒约翰也有类似的警告:亲爱的弟兄阿,一切的灵你们不可都信(约一41)。所以神赐下辨别诸灵的恩赐,以辨别邪灵的工作。先知方言,在14章有详细讨论(参14章批注{\LinkToBook:TopicID=299,Name=  先知講道與方言(14:1-40})。

这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的,圣灵的恩赐是圣灵随自己的意思分给人的。虽然我们可以羡慕某一种恩赐,可以追求某种恩赐,但不可以强求。我们只能接受圣灵认为我们该得的恩赐。路111013说:因为凡祈求的就得着,寻找的就寻见,叩门的就给他开门。你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?求鸡蛋,反给他蝎子呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父,岂不更将圣灵给求衪的人么?注意,什么是这里所说的好东西?这好东西是天父看为的东西,不是我们自己看为好的。所以,一方面,我们是什么都可以向父求,因为衪喜欢把好东西给我们;另一方面,我们不能强求,要接受圣灵按衪自己意思所赐给我们的恩赐。

·身上肢体的比喻(121226

本段中,使徒用身体和肢体的关系来说明,基督教会里面信徒恩赐互相配搭的关系。教会像身体一样,是一个有机体;但身体只是血肉的有机体,教会却是属灵的有机体。这属灵的有机体是超空间和时间的,古今中外、一切重生得救的人,都是这身体之内。而在各不同时代中的每一位信徒,都是这身体上活的肢体。他们各人在当代的教会中,该发生什么作用,在各不同时代中,对这超时间空间的身体有什么贡献,该显出什么功用,都不是他们自己所能作主的,而是圣灵按照神的旨意安排的。圣灵给他们不同的恩赐,使他们在身体上显出不同的功用。没有人可以代替圣灵来作这种配搭,只有圣灵知道这奥秘的身体在同一时代中需要什么恩赐,安排在什么地位上,发生怎样的功用,对不同的时代发生什么影响。但基督徒应认识自己和别人的恩赐,留心去发现自己在身体上应该站的岗位,然后照着神所给自己的恩赐尽忠,才是一个成功的基督徒。

·我们怎样成为基督身上的肢体(121214

12    本节是按一般原理来说,身体一定有许多肢体,但决不会因为肢体多,就变成许多身体,也决不会因此变成不是一个身体。身体跟肢体怎样相通相合,不可能分离,信徒互为肢体,联成基督的身体也是这样;是不能分开的,是事实上必然合一的。本章13,20节等一共四次提到一个身子,可见使徒相当强调基督身体事实上的一个

13    新约中提到圣灵的洗共有七次(太311;18;316;133;15;1116;林前1213),但只有本节清楚解明圣灵的洗的效用,是使我们成为基督的身体的一部份。多35所说重生的洗和圣灵的更新,就是这里所说圣灵的洗。按五旬节圣灵降临的当时来说,圣灵的洗就是基督奥秘身体的诞生──教会成为基督身体的经过。按现在信徒的经历来说,因信得着重生而领受圣灵,就是受圣灵的洗而成为基督身上的肢体。信徒绝不能凭着水的洗礼而成为基督身体的一部份,水洗只叫人成为教会组织里的一分子,惟有因信重生而受圣灵的(弗11314),才会联合于基督属灵的身体上。

我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的……”这些话表示保罗这里所讲的身体是宇宙性的,广泛地指一切信徒,不是局限于哥林多地方的教会。身体只有一个,所以圣经用身体来讲到教会时,总是总括古今中外一切信徒在内的。

我们是怎样成为基督身体上的肢体呢?是因信领受了圣灵的洗而成的。弗45一主、一信、一洗,正是指同一圣灵的洗说的。

14    本节与12节的意思相同,但本节比较注重说明,身体基本上就不能没有肢体。肢体的众多不但不影响身体的合一,倒是身体所不能缺少的;许多肢体联合起来,才成为身体。假如身体只有一个肢体,就算不得是身体了。所以,有许多肢体,不但不是反常,倒是正常;不但不妨碍身体的一个,倒是共同增长那一个身体。

·我们不能凭自己脱离身体121516

1516  脚不能自认为不是手而不属乎身子,耳也不能自认为不是眼而不属乎身子。他们都属于身子这个事实,不会因他们自己找到借口否认,就变成真的不属于身子。信徒在教会里面互相作肢体也是这样。我们都在基督属灵的身体里这个事实,是由不得我们自己吾定的。如果你还没有重生得救,就算自己竭力承认,教会的组织也承认,还是不能成为基督身上的肢体。反之,假如你已经确实得救,你绝不能因为有任何不满意,或故意标榜什么不同的特点,而脱离基督的身体。这个属灵的生命机体,是由不得人要加入就加入,要脱离就脱掉的;不然的话,这个身体早就因人的败坏分争,碎尸万段了。

·我们都是由神安排在身上作肢体的(121720

1720  身体实际上不能只有一个肢体,若全身是眼,从那里听呢?眼只会看却不能听,身体不只需要会看的,还要会听的。如果有人以为眼比耳更有用,就想把全身的肢体都变成眼,那么身体从那里听呢?眼永远不能代替耳的功用,耳也不能代替眼的功用。身子所有的肢体都是这样。所以神按衪自己的旨意,把各种不同的肢体安排在衪的身体里面,叫他们各自发生效用,使身体渐渐增长。这些众多的肢体,百般的恩赐,对身体的合一毫无妨碍,反倒是必须的,是大有帮助的。

·身上肢体必须互相依赖合作(1221

21    上文已经论到,身上肢体不能因为互相排斥,就脱离身体;而且身体不能只有某一类肢体,必须由各种肢体互相联络,才成为一个身体。本节却强调肢体彼此之间的互相需要,不但为着身体的缘故应该有各种不同的肢体,就是为个别肢体本身,也必须有各种不同的肢体;因为眼虽然能看,却不能拿东西;手虽然能拿东西,却不会看,也不会走路;所以眼不能说用不着手,手也不能说用不着脚。他们都是互相需要的,不然就不能发挥他们个别的特长,甚至不能生存。

在神的教会里也是这样。我们不要因别人的恩赐跟自己的不同而轻看他们,排挤他们;不但如此,还要认识到我们必须有他们的帮助,才可以发挥我们的才能。就像一个很会讲道的人,不能单凭讲道就可以作工作,他还需要有人为他祷告,有人带领唱诗,有人安排聚会地点,有人布罝会场,有人带人来听道……。神没有把百般的恩赐给一个人,只把百般的恩赐给众信徒,叫他们大家学习互相连络,彼此相助,作神的好管家(参弗416;彼前410)。

·身上俊美的肢体不一定重要(122225

2225  身上肢体有些比较坚强,有些比较软弱;有些比较美观,有些比较难看。但我们不能说那些较弱的、难看的就是不重要的肢体;就像身体内部的五脏和筋肉,虽然不体面,却十分重要;五官中的眼睛和舌头,虽然软弱却非常有用。神在创造人的身体的时候,对于这些比较软弱的和不体面的肢体,都加以特别巧妙的保护和装饰。我们的肺腑、心脏、肠胃,虽然难看,却包裹在坚强的肋骨和肌肉里面。又如眼睛上面加上眉毛,不单可以保护汗水不会流入眼里,还可以装饰眼睛的美观。

神对于血肉的身体是这样,对属灵的身体更是这样。有些信徒的恩赐是显露的,容易受人欢迎的;有些信徒的恩赐是隐藏的,不受人注意;另有些信徒只适合作别人的助手。但神都不轻看他们,总是另外给他们一些长处,把加倍的体面给那有缺欠的肢体。这样,信徒之间就更不该彼此轻视,倒要互相尊重、互相照顾,免得因各人属灵的职分和恩赐不同而分门别类了。

·身上肢体理当同荣同辱(1226

26    注意,本节的字,是一述一种当然道理的假设,是假设有什么身外的事物临到身体上时,所有的肢体当然会同乐同苦,却不是说身上肢体有不同苦同乐的可能。假如身上任何一个肢体得荣耀或受痛苦,别的肢体当然会有同样的感受,这是身体上的神经感觉。当一个手指头受了伤的时候,全身都感觉痛苦,并且把这痛苦看作就是这个身子的痛苦。当一个手指上戴了钻石戒指的时候,全身都一同光彩,绝不会只看作是那个手指的光彩。这种通过神经中枢的感觉,就是同属一个身体的感觉。基督徒属灵的关系,应有这种身体的感觉。

今天教会的情形反常,因为信徒的属灵神经反常。别的肢体得荣耀我们不觉得快乐,反以为痛苦;别的肢体受痛苦我们不感到痛苦,反以为快乐。这都是顺从私欲活着,求自己的利益,不求神的荣耀的结果。

·恩赐的类别与职分(122731

27    你们指哥林多地方的全体信徒。

为什么哥林多地方的教会,可以说是基督的身体?

因为凡属身体上任何部份,也都算为属整个身体。身上的肢体,不论是眼、手、或肚子不舒服,都可以说是身子不舒服。哥林多教会既是在基督身体内,就可以说是基督的身体了。基督的身体只有一个,是宇宙性的,但当她表现在地上的任何区域时,虽然在地上分成许多区域,分成许多地区的一个,却还是一个身体。因为基督这个身体,是奥秘的身体;按整个宇宙说是一个身体,按地方来说,还是一个身体。按地区来说,每一个地区的信徒集合在一起,互相是肢体;各地区的教会合起来,也是一个身体。按每一个时代来说,当时代各地方的信徒合起来,是一个身体;把不同时代、不同地方的信徒合起来,还是一个身体。从五旬节开始,教会因圣灵的洗成了基督奥秘的身体(林前1213),这身体一诞生之后,就是完整的身体;以后每一个时代、每一个地方的信徒加增,都是这个身体的继续增长;不是把残缺补充成完整的,而是已经完整的身体在不断的生长。所以这奥秘的身体永远是完整的;她虽然包括所有地方的信徒,但按每一个地方来说,她所表现的还是一个完整的身体──一个完全的生命机体。

你们就是基督的身子,并且各自作肢体,这句话有承上启下的作用,把上文所讲关乎身体和肢体的关系,跟下文所要列举的各种教会的职分和恩赐连起来,表明下文所提神所给教会各种不同的恩赐,以及衪所设立各种不同的职分,正像神在身体上所安排的各种不同的肢体那样,为要互相配搭,叫身体增长。

28    本节中的教会不是单指哥林多地方的教会,是指身体的教会(普遍的)。因为哥林多教会根本就没有使徒,使徒的职分也不是专属于一个地方教会。就像保罗是使徒,建立了哥林多教会、又建立了腓立比教会、帖撒罗尼迦教会等,但他却不专属于任何地方教会。全章提到身体的重点是指普遍教会说的,但也包括了地方教会。

所设立的,表示以下所提的不单是恩赐,也是职分。第一是使徒,第二……第三……再次……”表示保罗在这里有意把职分与恩赐的等次分别大小。说方言的恩赐被排在最未位,表示说方言不是重要的恩赐。哥林多人偏重追求说方言是错误的。

在这里保罗只是举例,不是说神在教会所设立或所赐给教会的职分只有这么多;因为保罗的目的只在说明,教会有各种不同的恩赐和职分互相配搭,并不是要列出一分清单,或限定职分和恩赐的数目。事实上,属灵的职分都是根据神的恩赐,没有恩赐就根本不能承担职分;但恩赐是由圣灵所分派的,所以就算是使徒也不能限定恩赐的种类。神的仆人只可以发现信徒已经有的恩赐,然后照圣灵的引导安排,加以配搭而已。

行异能的,……得恩赐医病的,……帮助人的,治理事的,表示得什么职分,是根据他领受什府恩赐。反之,有了什么恩赐,就证明他可以在那方面事奉神。就像一个人有了教牧恩赐,就表示他可以承担教牧的工作。

2930  这两节连续提出了七次相似的问题,为要说明神所给教会的恩赐是多方面的,绝不是只有一种,或只注重一方面。但从下文第14章看来,就知道使徒发这些问题的真正目的,是要改正哥林多人特别偏重于说方言恩赐的错误。

31    本节是全章的总结。使徒既然把恩赐的大小指明给信徒看见,就勉励他们切切的求那更大的恩赐。但追求更大的恩赐虽然重要,却必须依循一条最超越的道路,这道路就是下章所说的

原文hodon hodos,是道路不是道理。

问题讨论

书信中所称的外邦人是站在犹太人的立场称外国人吗?哥林多人信主之后是否变成犹太人?奢信中还有别处类似的用法吗?

若不是被圣灵感动没有能说耶稣是主,是否凡称耶稣是主的就一定是真信徒?

本章全章提及圣灵的恩赐共有几样类?恩赐和职分有什么关系?信徒该存什么态度追求属灵的恩赐,怎样跟别人配合运用恩赐?

据本章1227节身子与肢体的讲解看来,信徒在教会里面彼此是什么关系?该怎样互助配搭事奉神?为什么必须跟别人互相配搭?

什么是圣灵的洗?我们怎样成为基督身上的肢体?身体所包括的范围有多大?(包括多少信徒?)

我们可以摆脱互相作肢体的关系吗?有什么教训?什么是不体面的肢体?肢体同荣同苦在信徒实际生活上怎样应用?

使徒列举若干恩赐与职分的类别,并将一部份恩赐按大小次序排列主要目的是什么?―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

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