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罗马书第九章

 

911136  因信称义不抵触神的应许

 

于罗18 , 保罗说明了“因信称义”是神为人类得救所规定的道路,

且是律法和先知的教训,跟着要面对的问题是:

 为什么以色列人会顽梗拒绝?

 他们会因不信被神弃绝么?

 神对他们祖宗之应许是否已告取消?

 

保罗在前面也曾提出同样的问题(33) ,  现在他再详加讨论,从救

恩历史证明“因信称义”并未与神过去的应许冲突。过去以色列人也

是因着应许和神的拣选而成为后裔,不在乎他们的行为 (9章), 现

在以色列人被弃是咎由自取,因他们拒绝福音,想靠行律法建立自己

的义(10章),但选民暂时的被弃并非万劫不复,将来他们仍要被赎

回(11章)。

 

129  神拣选的主权

 

13       保罗为以色列人不信而忧伤,将他对骨肉同胞挚诚的爱表露无

            遗。

 

45       以色列人特殊的地位。

 

613  以色列人中蒙拣选的例子

 

67       警告以色列人若不信,则将被拒于亚伯拉罕恩典的许之外。

            以撒、雅各蒙拣选是出于神奥秘的旨意和应许,并非由于他们

            行为的优劣。

 

1424

 

保罗预料有人会责怪神不公平,故极力强调神作为创造主的绝对主权

,祂恩待某人完全是出于怜悯,祂甚至可以利用恶人来完成自己的计

划。所以人无权刚愎自用地责问神对人的拣选。

 

2223   “预备遭毁灭”:含有“已适合遭毁灭”之意;“预备得荣耀

            ”:原文作“他早所预备得荣耀”。保罗在此似乎暗示神的主

            权并不抹煞人的责任 (参提后22021) , 虽然神早已宣布拣

            选不是靠行为,人却要为他的行为、结局负责。法老多方犯罪

            ,是已经适合遭毁灭的器皿。如前所言,人因故意不认识神,

            神就任凭人堕落,乃至得罪神,对这些罪人神尚且多多忍耐宽

            容(922),神那里是不公平呢?

 

2529

 

上接96,追述历史上神拣选的例子 , 也应用到如今救恩的施行上。

蒙怜悯的对象包括犹太人的余种(2729,引自赛19; 102223),也

包括信主的外邦人(2526, 引何110; 223),这些人正是属灵的以色

列民,因着信成为亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的(加329

)。

 

            所以“因信称义”与神的应许完全没有冲突。

 

9301021  以色列人被弃是咎由自取

 

930104

 

以色列人不得救是因他们追求律法的义,拒绝神的义。

 

31        “追求律法的义”:指遵行律法,盼望藉此蒙神称义。

 

33        “我在 ...... 羞愧”:撮自赛814与七十士希腊译本的赛2816

            正如昔日以赛亚先知的时代,神所预备来拯救选民的人物(及

            方法),对不肯信从的人是危险的障碍,对肯信靠的人却是稳

            妥的救星。

――《罗马书串珠注释》

 

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