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使徒行传第十九章

 

  一九1 保罗曾造访过以弗所,答应会堂里的犹太人,神若容许的话,他会回去。为要实践承诺,他从加拉太、弗吕家起程,沿内陆路走,穿过高山峻岭,来到亚西亚西岸的以弗所。他遇见十二个自称为门徒的人。保罗跟他们交谈,发觉他们对基督的真理认识肤浅,很不完全。他怀疑这些人可曾真的接受圣灵。

  一九2 于是问他们说:“你们信的时候,受了圣灵没有?”英文圣经英王钦定本译作:“自从你们相信后”(since ye believed),会令人误解,以为人得了救恩之后,才接受圣灵。

  这节经文原意不是说领受圣灵是得救后的一种恩赐。一个罪人信靠救主,他便同时接受圣灵。

  门徒回答说:“没有,也未听见有圣灵赐下来。”这些人是施洗约翰的门徒,正如下一节经文所示,他们应该已从旧约认识圣灵。不但如此,约翰实已告知门徒,那在他以后要来的,会以圣灵给他们施洗。门徒不知道的是:圣灵已在五旬节当天赐下来了。

  一九34 保罗问到施洗的事,才发觉这些人只认识约翰的洗。换言之,他们所知道的,只限于弥赛亚快将降临。他们以受表示自己经悔改,认为迎接祂作王,必须受洗作好准备。他们不晓得基督已经死了,埋葬了,升到天上去了,并赐下圣灵。保罗向他们说明这一切事,提醒他们约翰所行的是悔改的洗,他催促他们当信……基督耶稣

  一九5 他们听见这话,就奉主耶稣的名受洗。整卷使徒行传的重点只放在耶稣为主的真理上。因此,在这里,约翰的门徒奉主耶稣的名受洗,公开见证他们接受耶稣基督作生命的主(即耶和华)。

  一九67 然后,保罗按手在他们头上,他们就接受圣灵。使徒行传中,这是第四次明确记载圣灵降在人身上。第一次在第二章,五旬节当天,主要涉及犹太人。第二次在第八章,彼得和约翰按手在撒玛利亚人头上,圣灵就降下。第三次在第十章,在约帕的外邦人哥尼流家中。在前文,我们指出过接受圣灵的事序按情况各有不同。

  使徒行传第十九章的事序如下;

   相信主,

    再受洗,

     使徒按手在头上,

      接受圣灵

  藉着保罗的按手,主把圣灵赐给约翰的门徒,免得日后有人指责保罗不如彼得、约翰或其它使徒。

  约翰的门徒受了圣灵之后,就说方言,又说预言。新约圣经写成以前,神就是用这些超自然力量作工的。今天,我们晓得人悔改信主时,就领受圣灵,不是根据神迹异象,甚至是感觉,而是凭借新约圣经的见证。

  人从相信主耶稣基督的那一刻起,便有圣灵的内住,受了圣灵的印记,得着圣灵为凭据,给圣灵膏抹,受圣灵的洗,归入基督的身体。然而,这并不代表日后信徒生命中不会出现属灵的危机;不代表圣灵不会按着自己的心意,经常临到某些人身上,赐力予他们,从事特别的事奉,叫他们放胆相信,又浇灌他们,叫他们有热爱灵魂的心。

  一九8 保罗留在以弗所,一连三个月造访会堂,辩论神国的事,劝化众人。我们明白保罗藉着辩论,向百姓中的有识之士说话;又透过劝化,要影响人的意志,特别是他们来相信耶稣是基督的心。他谈话的主题是:“神国的事”。司徒达澄清说:

  注意,他不是传天国的福音。在时代上这是不适当的。主传讲了天国的福音。然而,这福音因着祂的死而暂搁,将来有一天会复苏(太二四14;启一四67)。但保罗辩说关于神国的事,说明神的国现存在地上72

  一九910 有些犹太人心里刚硬(指他们理性上),不愿顺服(指他们的意志),开始煽动众人毁谤这道。这时保罗就离开会堂,叫门徒与犹太人分离,带他们到推喇奴的学房,在那里他可以天天自由教导他们。不少人认为推喇奴是个教授哲学或修辞学的希腊人。有两年之久,保罗训练门徒,再打发他们去教导其它人。于是,整个亚西亚的人,无论是犹太人、是希利尼人,都听见主的道。所以,即使反对的人很多,宽大又有功效的门,仍为保罗开了(林前一六9)。

  一九1112 身为耶稣基督的使徒,保罗具有行使神迹奇事的能力,证明他使徒的位分,引证他传讲的信息。有大能力流过他身体,甚至是把他触摸过的手巾或围裙,放在病人或被鬼附的人身上,就退了,鬼也出去了。问题是这些神迹奇事会否重现在今天?神的圣灵有祂的主权,祂喜悦的时候就会作工。然而,必得承认,众使徒及其同工有超自然能力在他们身上。由于今天我们没有这样的使徒,若宣称他们行的奇迹一直传递下来,只是无用的坚持。

  一九1314 无论何时,神用大能作工,撒但则准备就绪,要阻挠、对抗。保罗传福音,行神迹奇事的时候,有几个以弗所的犹太人游行各处,念咒赶鬼。他们(利用主耶稣的名作为一种魔术程序)命令附身的恶鬼出来。主耶稣承认有些犹太人确有赶鬼的能力(路一一19)。

  作这事的犹太术士有士基瓦的七个儿子。他是祭司长,可能是主持二十四班次的祭司。一天,他的众子尝试替一个被鬼附的人驱鬼。他们向那人说:“我奉保罗所传的耶稣乐敕令你们出来!

  一九1516 他们说出这些话,却不带能力,邪灵并没有遵守命令。反而,恶鬼的回答极富启发性。他说:“耶稣我认识,保罗我也知道,你们却是谁呢?

  迈耳对这事的评论幽默,值得引述出来:

  士基瓦的众子命令恶鬼,他就转脸对他们说:“你这班侏儒、小人,你们是谁呢?我认识保罗!我却不认识你们,我从未听过你们。地狱里从未提到你们的名字。谁也不认识你们,即使在这弹丸之地──以弗所以外,也没有人认识你们。”

  不错,今天我要面对一个问题:“地狱里有认识我的人吗?”恶鬼认识我们吗?我们有否吓怕他们呢?抑或他们转过来与我们对立呢?星期日我们传福音,上街造访,负责主日学的时候,魔鬼会说:“我不认识你们,你们不配得我浪费精力炮轰你们。你们可以继续作工,我不打算搞翻地狱来阻止你们。73

  圣经分别恶鬼14节)和恶鬼所附的人16节)的方法很有趣。在第15节,恶鬼说话。但在第16节,恶鬼所附的人就跳在士基瓦的众子身上,胜了他们,脱了他们的衣服,又打伤他们。

  一九17 撒但势力落败的消息传遍四周,百姓都深深敬畏主,主耶稣的名从此就尊大了。不是保罗之名得着荣耀,乃是保罗的救主之名得人尊崇。

  一九1819 那些行过各种巫术的人,有多人归向基督,承认……自己所行的事;可见神的灵作工的大能。事后,他们公开证明自己经信主,把巫术的带来,用熊熊烈火把书焚烧。计算书价,原值五万块钱。用今天的价值准确计算书价实在不易──可能约值八千至一万美元。

  一九20 异教徒放弃习惯、行事方式一事传遍四方,主的道大大兴旺,并且得胜。假如今天基督徒能把他们那一文不值的书籍、杂志烧掉,主的道可以更加得胜。

  一九21 保罗留在以弗所的日子渐近尾声,他定意要经过马其顿、亚该亚,转往耶路撒冷,然后,也想往罗马去看看。他炽热的爱和热情,经常散发在福音可以到达的中心地方,再从那里伸展开去。

  一九22 他打发提摩太、以拉都先往马其顿,自己暂时留在亚该亚。他可能在这段期间着写哥林多前书(约主后56年)。

  一九2327 保罗的传道事奉令不少以弗所人弃绝偶像归向主。城中愈来愈多人属灵生命苏醒过来,制造偶像的人生意一落千丈。有一个银匠,名叫底米丢,受到严重影响。他是制造亚底米神74银龛的。底米丢是这行生意的发言人,聚集同行的工人,为要煽动他们,以行动解决这事。他提醒各人,保罗怎样说服许多人,说人手所作的不是神。他说生意被人藐视时,就暴露他真正的动机,但他仍要假装非常尊崇女神亚底米及神庙,为他的动机涂上宗教色彩。

  一九2831 银匠的聚集迅速演变成暴动,满城的人都牵涉在内。群众口里念着:“大哉,以弗所人的亚底米阿!”他们拥进戏园里(竞技场或体育馆),拿住与保罗同行的……该犹和亚里达古,当然是想杀他们。保罗自己想要进去,对群众说话,门徒却不许他,亚西亚的首领(由城中的人选出,他们为纪念假神而自费筹备节期)也不许。这些城中的善长们是保罗的朋友,告诉他进入戏园是非常不智的。

  一九32 这时,群众已经完全不受控制,许多都不知道自己为甚么会在那里。处处听到相反的喊声。

  一九3334 一个名叫亚力山大的犹太人想要上前,向百姓分诉。其实,他的目的是要替犹太人辩护,说明他们在这事上是完全无辜的。只因群众认出他是犹太人,就一同抗议喊叫。大声喊着说:“大哉,以弗所人的亚底米阿!”如此,约有两小时。

  一九35 在这紧急关头,那城里的书记叫众人静下来了。他的讲话缺乏理据,但也成功地制止了众人。他说服以弗所人没有甚么事值得他们害怕。无论如何,人人都知道以弗所城是看守大亚底米的庙。虽然亚西亚十三个城市对这庙有兴趣,然而这座神圣的庙宇落在以弗所人庄严的看管下。他们也承受了看守大亚底米的像的特权,这像是从天上降下来云云。

  一九3640 他断定他们的宗教基础扎实,谁也不能动摇他们对亚底米的膜拜。于是告知他们,制造这么一场动乱是愚昧无知的。无论如何,他们大声斥责的人,并没有偷窃庙中之物,也没有谤讟亚底米女神,若是底米丢和他同行的人有这样的控告,自会有定期放告的日子,也有方伯聆听他们对告。他们如有甚么话要说,就可以照常例聚集断定。但他们这次聚集成为了搅乱的群众。罗马帝国对任何这类行动多表不满。假如他们被查问,论到这样聚集搅乱的群众,或许不能自辩。这书记也知道,暴乱的消息一旦传到罗马,他的工作甚至性命都不保。

  一九41 到了此时,群众冷静下来,且赶快散去回家。

  说也奇怪,是城里书记为社会治安作出的行动,令保罗在那里的事奉告一段落,而不是群众的暴动。只要有良性的反对,保罗就会认为机会之门在以弗所仍然大开(林前一六89)。但似乎是当市政府的保护伸展到保罗身上的时候,他却要继续上路。(摘录)

  希腊文ekklesia在这里译成众人323941节),意即被召来的一群人,是新约各处译成教会的同一个字。不管这字是指异教徒群众,如这里一样,还是指以色列的会众,如在使徒行传七章38节,又或者是新约教会,都必须根据上下文而定。把ekkelsia译成聚会(或召会)比译成教会更好。英语的church(教会)这词源自一个希腊字,意思是“属乎主的”(kuriake,比较苏格兰语"kirk")。今天,这词通常用来指宗教建筑物。这解释了为甚么很多基督徒比较喜欢用聚会(或召会──assembly)这个词,又反映一个事实,就是教会是一群被召出来的人,不是一座建筑物,甚至不是一个宗派。──《活石新约圣经注释》

 

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