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使徒行传第九章

 

{\Section:TopicID=715}三·大数人扫罗悔改归主(九131

  12 第九章是使徒行传一个很明显的转折点。直至这时候,彼得占着突出的位置,因他向以色列人传福音。从这时开始,使徒保罗渐渐地成为最重要的人物,福音也渐渐地外传到外邦人那里。

  当时的大数人扫罗可能正是三十出头。犹太教拉比一般都把他看作犹太教中一个最有前途的青年人。因有热心,他在同辈中表现突出。

  他目睹基督信仰──这道40──的发展。他认为基督信仰对自己的宗教有威胁。因此,他怀着似乎是无穷的精力,整装待发,要拆毁这个毒害人的宗派。例如,他取得大祭司正式授权,在叙利亚的大马色搜索耶稣的门徒,把他们捆绑带到耶路撒冷受审讯和刑罚。

  36 他随行的队伍走近大马色。忽然从天上发出强烈的光,使扫罗仆倒在地。他听见有声音对他说:“扫罗、扫罗,你为甚么逼迫我?”扫罗问:“主阿,你是谁?”有声音告诉他:“我就是你所逼迫的耶稣。

  要鉴别扫罗当时的感受,我们需要记着,他确信拿撒勒人耶稣已死了,并埋葬在犹太地墓中。由于这个教派的领袖已被歼灭,现在所要做的是铲除他的信徒。这样,全地才会脱离这苦难的根源。

  这时,扫罗感受到一股强大的能力,叫他知道耶稣并没有死去,却是从死里复活了,坐在天上神的右边,得着荣耀!是这次瞥见荣耀的救主,他生命的整个方向就改变了。

  扫罗也知道,他逼迫耶稣的门徒的日子,就是逼迫主自己。那身体上的肢体在地上受苦,身体的头在天上也感受到那痛楚。

  对扫罗来说,先是教义,后是职事。首先,他得到正确的指示,去认识耶稣的位格。然后,他被差遣到大马色,在那里收到前进的命令。

  79 当时,同行的人感到完全茫然。他们听见从天上来的声音,扫罗听到发音清晰的话语(徒二二9),他们却听不到。他们看不见主,只有扫罗见到祂,并在那时被召作使徒。

  这个骄傲的法利赛人,由人拉他的手,领他进了大马色,三日不能看见,那时,他也不吃也不喝。

  1014 我们可以想象在大马色,这个消息对基督徒所起的影响。他们知道扫罗这次来是要捉拿他们。他们祈求神的干预。也许他们甚至敢为扫罗悔改归主祈求。现在他们听到这信仰的大敌人成为了基督徒。他们难以相信自己的耳朵。

  主指示亚拿尼亚──大马色一个信徒──去探访扫罗时,亚拿尼亚从心中涌出所有关乎这个人的不祥的预感。但当他确定扫罗正在祷告,而不是逼迫人时,亚拿尼亚就进到在直街……犹大的家里。

  1516 为扫罗定下奇妙的计划,“……他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名。我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难。”基本上,扫罗是外邦人的使徒,而这次委任会把他带到君王面前。但他也会向肉身的弟兄传福音。他在其中经历最激烈的逼迫。

  1718 亚拿尼亚把手按在扫罗身上,称他为“兄弟扫罗”,表示与这个新信徒有全面的相交,再解释他探访的目的,这情景感人地显出基督徒的恩慈和爱心。就这样,扫罗看见又被圣灵充满

  注意这里扫罗是由一个平凡的门徒按手在他身上,而得赐圣灵。亚拿尼亚是解经家所谓的“平信徒”。主定意要用一个不是使徒的人,对那些把属灵特权只归“圣品人”的人来说,当然是一个指摘。

  一个人真正悔改归主后,有一些事经常发生。有一些标记显示该悔改的真实性。对大数人扫罗来说也是一样。这些标记是甚么呢?狄克逊列出其中几样:

  1·他遇见主,听见祂的声音(徒九46)。他接受一个从神来的启示。惟有这个启示能使他深信不疑,使他成为谦卑的求问人,一个矢志不渝的跟从者。

  2·顺服神和行出神旨意的渴望充满他(徒九6)。

  3·他开始祷告(徒九11)。

  4·他受浸(徒九18)。

  5·他与神的百姓合一相交(九19)。

  6·他开始带着能力作见证(徒九20)。

  7·在恩典中成长(徒九22)。

{\Section:TopicID=716}附篇──“平信徒”的传道事奉

  我们从使徒行传中学到一个重要的功课,就是基督信仰是一个“平信徒”的运动,见证的工作不是交托给独特的阶层如神甫、牧师,而是每一个信徒。

  夏励加宣称:

  教会在罗马帝国初期赢取其至伟大的胜利,不是靠教师、传道人或使徒,而是靠一些未有按立的宣教士41

  任杰在文章中说:

  基督信仰开始时,是由平信徒传道的宗教……基督信仰的将来就是靠平信徒了42

  高伯恩说:

  基督信仰的将来与普世福音事工就落在平凡的男女手中,不是主要落在专职的基督教牧师手中43

  霍雷登说:

  教会阻碍其专门人才……,是活在违背教会元首的意愿和早期基督徒生活模式的光景中。……传福音是整体教会的工作,不单是有职衔的人的工作44

  最后,司徒雅各写道:

  地方教会的每一个肢体都要出外,透过个人接触,为基督赢取灵魂,然后把这些新生的婴孩带回地方教会。在那里教导他们教义,帮助他们在救赎主的真道上扎根。其后,他们也要出外,作这传福音的工作45

  使徒时期的教会,没有一个圣品人或牧师统管一个地方的会众。正常的地方教会有圣徒、监督和执事(腓一1)。新约中,每个圣徒都是事奉的人。监督就是长老,守望者,或是属灵的引导人。执事就是仆人,执行与地方教会有关的财政职务等。

  没有一个监督或长老霸占地位作圣品人。那里有一群长老一起工作,作教会的牧者。

  有人可能会问:“那么使徒、先知、传福音的、牧师和教师呢?他们不是早期教会的圣品人么?”以弗所书四章12节有答案。赐下这些恩赐是用来建立圣徒,让他们可以继续事工,从而建立基督的身体。他们的目标不是要安顿自己,在一地方教会中长久任职,而是朝着教会能独立运作的那日工作。然后他们可以继续前进,建立、强化其它教会。

  根据教会历史学家说,圣品人制度在第二世纪发起。使徒行传时期没有这种制度。这种制度阻碍福音传到世界各地以及教会增长,因为这种制度使太多的东西倚靠在太少的人身上。

  新约时代的信徒不单是事奉的人,他们更是祭司。身为圣洁的祭司,他们因信常进到神面前,敬拜祂(彼前二5)。身为君尊的祭司,他们有特权宣讲那召他们出黑暗入光明者(彼前二9)。所有信徒同作祭司的意思,不是指每个人都有资格公开传福音或讲道,而主要是说敬拜和见证。然而,这个意思确指教会中,不再有一个特别属于祭司的阶层,控制敬拜和事奉了。

  1925 大马色的门徒向扫罗打开心灵,并开放家门。他很快就进到会堂里,大胆宣讲耶稣是神的儿子。犹太听众大感愕然。从前,他们知道他憎厌耶稣的名。现在他传讲耶稣是神!怎么会这样的呢?

  这首次探访,他逗留在大马色的日子有多久,我们不知道。从加拉太书一章17节看来,我们确知他离开大马色后,便到亚拉伯去,时间多久也没有说明,然后再回到大马色去。往亚拉伯之旅是在使徒行传第九章记录的哪里呢?可能是在第2122节之间。

  很多神大大使用的仆人,在被差遣传道前,都曾有留在亚拉伯或旷野的经历。

  在阿拉伯,扫罗有机会默想生命中曾发生过的大事,特别是这交付给他的福音,是神的恩典。他返回大马色22节),证明耶稣是以色列的弥赛亚,令在会堂内的犹太人惊慌失措。这激怒了他们,商议要把这个曾一度是他们的战士,现在却成为“叛教者”、“叛徒”、“变节者”的人除掉。扫罗逃生,门徒在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。这次出走并不光彩,但无论如何,扫罗这时是个破碎的人,破碎的人能因基督的缘故忍受其它人所要逃避的耻辱。

  2630 从人的角度看,在扫罗可以探访的地方中,耶路撒冷是最危险的。但是,一个肯定自己在神旨意中的人,会让自己的人身安全得到适当的保护。

  究竟这是不是他以基督徒身分首次探访耶路撒冷呢?他悔改后三年探访耶路撒冷(加一18),这事也引起争论。他首次探访耶路撒冷时遇见彼得和雅各,但没有遇见其它使徒。第27节说巴拿巴……领去见使徒。这当然可以指彼得和雅各,也可指全体使徒。假如是指后者,那么这是他第二次探访耶路撒泠,是别处没有提到的。

  起初,在耶路撒冷门徒都怕结交扫罗,怀疑他宣称作信徒的诚意。巴拿巴帮助扫罗,详述他的悔改,讲述他在大马色无惧为基督作见证。他作安慰子的名并没有虚假。当信徒看见扫罗耶路撒冷奉主的名放胆传道,他们很快便知道他是真诚无伪的。在说希利尼话的犹太人中,他引起极激烈的对抗。当弟兄们眼见他在这群犹太人中,性命危在旦夕,就送他下该撒利亚海港。他从那里出发,回到家乡大数──小亚细亚东南岸附近。

  31 随后在巴勒斯坦各处的教会都重新得力。这要巩固他们努力得来的成果,以及看到相交人数及属灵上的增长。

 

叁·直到地极的教会(九32~二八31

{\Section:TopicID=718}一·彼得向外邦人传讲福音(九32~一一18

  3234 现在转过来看彼得。我们知道他去探访犹太多个地方的信徒。最后,他来到吕大──耶路撒冷西北部,往约帕(现代的雅法港)路上。在那里,他遇见一瘫痪的病人,在褥子上躺卧八年。彼得叫唤他的名字,宣告耶稣基督是他的医治者。以尼雅立刻起来,收拾他的褥子。极有可能以尼雅同时得到属灵生命和肉体的医治。

  35 得医治的瘫子肯定在吕大城中和在沙仑整个沿岸平原见证了主。结果,很多人归服主

  3638 约帕是巴勒斯坦地主要的港口,位于地中海,离耶路撒冷西北面约三十哩。基督徒中,有个善心的女子叫多加46,她替穷人造衣服,众所周知。突然去,门徒发出紧急的消息到吕大,央求彼得来,不要耽延

  3941 他来到后,看见众寡妇哀惋地着,把多加替她们所做的里衣外衣给他看。他要求他们离开,就跪下祷告,命令大比大起来。她立即重得生命,跟她主内的朋友重聚。

  42 这个复活的神迹传遍当地,就有许多人信了主。然而,把本节与第35节比较时,看到藉着以尼雅得医治而信主的人,似乎比透过多加复活而信主的人多。

  43 彼得在约帕……住了多日,逗留在一个硝皮匠西门的家里。这里提到西门的职业,很有意思。犹太人认为经营硝皮是一种不光彩的生意。经常与死去的动物身体接触,会造成礼仪上的污秽。彼得与西门同住的事实表示他不再受这种特别是犹太人的顾虑束缚。

  人们常指出,在连续三章里,我们看见每一章都有一个挪亚儿子的后裔悔改。埃提阿伯太监(第八章)无疑是含的后人。大数人扫罗(第九章)是闪的后裔。现在第十章哥尼流,我们看见一个雅弗的子孙。这是个惊人的见证,证明福音是给予各民族、各文化的。而在基督里,这些天生的分别全被废除。在第二章彼得用天国的钥匙向犹太人打开信心之门,有人认为在第十章他向外邦人所做的也是一样。──《活石新约圣经注释》

 

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