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使徒行传第七章

 

  18 这个信息的首段带我们回到希伯来民族之始。为甚么要这样详细地提到亚伯拉罕的历史,就不太清楚了,除非这是:

  1·显示司提反熟悉以色列民族,以及他对以色列民的爱护。

  2·带出约瑟和摩西的故事──两个基督遭拒绝的预表。

  3·显示亚伯拉罕的敬拜蒙神悦纳,即使他的敬拜没有特定的地点。(司提反被控曾说蹧践圣殿──“圣所”──的话)。

  亚伯拉罕生平的重点是:

  1·他在米所波大米被神呼召(23节)

  2·他上路往哈兰,再到迦南(4节)。

  3·神应许给亚伯拉罕之地,虽然这位先祖自己没有立足之地;从他需要购买麦比拉洞作葬身之用,可见他没有任何产业(5节)。这个应许的应验仍是将来的事(来一一1340)。

  4·神预言以色列人(亚伯拉罕的后裔)在埃及为奴,最后被拯救出来(67节)。预言的两部分由被族人弃绝的人──约瑟(919节)和摩西(2036节)──成就。第6节以及创世记十五章13节所指的四百年是指犹太百姓在埃及受折磨的那段时期。出埃及记十二章40节以及加拉太书三章17节说的四百三十年,包括雅各及家人下到埃及,至出埃及和颁布律法的时期。以色列百姓在埃及的头三十年没有受到迫害;事实上,他们当时颇为受到礼遇。

  5·割礼的约8节上)。

  6·以撒出生,然后是雅各,继而是十二位先祖8节下)。这当然引伸至约瑟的历史──雅各十二个儿子之一。

  919 旧约基督的各个预表中,约瑟是其中一个最清晰、最宝贵的,纵然他从没有特别被人标榜过。无疑,司提反时代的犹太人必定已经感觉到认罪的尖锐催迫,因他们听到司提反回顾约瑟的生平,继而记起他们对拿撒勒人耶稣所作的事!

  1·约瑟被兄弟卖到埃及去9节)。

  2·这遭弃绝的人得高升掌权,在埃及得荣耀(10节)。

  3·约瑟的兄弟因饥荒被迫到埃及,但他们认不出自己的弟弟(1112节)。

  4·第二次见面时约瑟与他们相认。然后,这遭弃绝的人成为全家人的拯救者(1314节)。注意,在第14节说的七十五个人与创世记四十六章27节提到的七十个似乎有矛盾。但司提反引用旧约希腊文版本,创世记四十六章27节及出埃及记一章5节都是说七十五个。希伯来文圣经说七十个,显示只是数算雅各家族人数的方法不同而已,并没有严重问题。

  5·先祖之死,以及他们葬在迦南地(1516节)。另一个难题在这节出现。经文说亚伯拉罕哈抹买来坟墓。创世记二十三章1617节说亚伯拉罕从赫的儿子买了在希伯仑的麦比拉洞。雅各从哈抹的子孙在示剑买了田地(创三三19)。这分歧有几个可能性:(1)亚伯拉罕可能买了在示剑的田地,又买了希伯仑的田地。其后,雅各可能再买回示剑的那地。(2)司提反可能用亚伯拉罕的名来代表亚伯拉罕的后裔──雅各。(3)司提反作简单总结,把亚伯拉罕和雅各买地二事结合起来29

  6·雅各的宗族在埃及兴盛,以及他们在约瑟死后作奴仆(1719节)。这当然是帮助我们理解司提反下一步的辩论──摩西在自己百姓手下得到的对待。

  2043 司提反刚强壮胆,指出犹太百姓至少在以前发生的两件事上有罪,就是弃绝神差派到他们中的拯救者。他第二个证明是摩西

  司提反被人控告曾说谤讟摩西的话(六11)。他证明以色列民是有罪的一方──他们的罪是弃绝这个神拣选的人。

  司提反回顾摩西的生平如下:

  1·出生、早年的生活和在埃及受教育(2022节)。说话……有才能这句可指他的著作,因他拒绝承认自己说话具说服力(出四10)。

  2·当他敌挡一个埃及人,为要保护一个弟兄时,首次被他的弟兄拒绝(2328节)。留意第25节!这节是怎样清楚提醒我们基督被自己的人拒绝!

  3·他逃走到米甸29节)。

  4·神在荆棘火焰中向显现,然后差他往埃及拯救百姓3035节)。

  5·他成为民族的拯救者(36节)。

  6·他说关乎将来的弥赛亚的预言(37节)。(像我意即“像祂兴起我一样”。)

  7·在旷野会中,他扮演颁布律法者的角色(38节)。

  8·摩西第二次被百姓拒绝,因为他们拜金牛犊3941节)。第4243节详述以色列膜拜偶像。百姓声称将……祭物献给主的时候,他们抬着摩洛的帐幕──古代膜拜偶像形式中最令人恶心的,又向理番下拜——一个星神。对这罪,神警告他们会被俘虏到巴比伦去。在第4243节,司提反引用七十士译本的阿摩司书五章2527节。所以这次被掳说是到巴比伦外去,而不是“大马色外去”。当然,两者都是对的。

  历史不断重演。我们可以在每代中找到相同的模样。同是这百姓;面对神的信息时,他们并不明了(25节)。催促他们和平共处时,他们拒绝聆听(27节)。一个神差遣的拯救者到他们中间时,他们弃绝他(39节)。把他们从邪恶的处境中拯救出来时,他们宁选无用的偶像,也不要慈悲的神(41节)。这就是人的天性──叛逆、忘恩负义、愚昧。同是这位神。对摩西说话的与跟他先祖说话的是同一位神(32节)。百姓有困难时,这位神听见(34节)。祂来拯救他们(34节)。祂带领祂的百姓出死入生(36节)。神放弃那些存心弃绝祂的人,让他们随从自己的心愿(42节)。这就是我们伟大的神慈悲、大有能力、圣洁的。不论发生甚么事,祂永不改变(玛三6)。对司提反的听众来说,这是警告他们不得嘲弄轻视神。这也是一个保证,神的每个应许是永远屹立不倒的30

  4446 司提反被告曾说谤讟圣殿的话。他回答时,重提昔日以色列在旷野有法柜的帐幕的日子。适逢这时期,以色列人也正膜拜天上的日月星辰。约书亚带领以色列民入迦南地,把外邦人逐出迦南境外之后,百姓同约书亚把帐幕搬进那承受为业之地,直存到大卫的日子。先祖祈求为雅各的神预备居所,因此就在神面前蒙恩。

  4750 大卫建殿宇的心愿落空,却是所罗门为神造成殿宇。

  虽然在祂的百姓当中,圣殿是神的居所,但神并不受那座建筑物限制。所罗门奉献圣殿时清楚说明这点(王上八27)。以赛亚也警告百姓,那些地方并不是神真正重视的,神看重的反而是人生命中的道德与属灵的景况(赛六六12)。祂寻找破碎、痛悔的心,和敬畏祂话语的人。

  5153 犹太领袖控告司提反曾说谤讟律法的话。他以简洁、细致的字眼痛斥这项控诉。

  那是他们硬着颈项,心与耳未受割礼。“他训斥他们不像神的以色列民,而像心与耳未受割礼的外邦人。”他们惯了抗拒圣灵,真是他们祖宗的子孙。他们的祖宗逼迫那预先传说基督要来的先知。他们出卖、杀害了那义者。他们是不能遵守律法的百姓──就是那受了天使所传的律法的百姓。

  话不用多说了!事实上,也不能再多说了!百姓把司提反推到被告人台上。但他却成为原告,他们变成有罪的被告。他的信息是福音开始转向外邦人之前,神对犹太国所述说的最后的话。

  5460 当司提反作公开声明说看见天开了,群众就拒绝再听他说话,大声喊叫,控告他,把他推到城外,用石头打他。

  似是偶然地,圣灵记录一个少年人的名字。他站在旁边,看管忿怒的脍子手的衣服。他的名字叫扫罗。看来好像圣灵对我们说:“记着这个名字。你会再听到它!”

  司提反之死跟我们的主相似:

  1·他祈祷说:“求主耶稣接收我的灵魂”(59节)。耶稣曾祷告说:“父阿,我将我的灵魂交在你手里。”(路二三46

  2·他祈祷说:“主阿,不要将这罪归于他们!”而耶稣曾祷告说,“父阿,赦免他们,因为他们所作的他们不晓得。”(路二三34

  这岂不令人想起,藉着与主同工,司提反“就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的”(林后三18)?

  然后,祷告完毕,他就睡了。新约中,当“睡”这个字与死亡有关,是指肉体而不是指灵魂。在死时,信徒的灵魂离开身体,与基督同在(林后五8);身体就描述成睡了。

  一般情况,犹太人是不准执行死刑的。这要留给他们的罗马分封王执行(约一八31下)。但罗马人似乎在圣殿受到威胁时就破例一次。司提反被告曾说谤讟圣殿的话,虽然这项控罪并不成立,但他仍被犹太人处决了。主耶稣也曾被控企图破坏圣殿(可一四58),但见证人的证供却互相矛盾。──《活石新约圣经注释》

 

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