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使徒行传第一章

 

{\Section:TopicID=701}壹·在耶路撒冷的教会(一~七)

{\Section:TopicID=702}一·升天的主应许圣灵的能力(一15

  1 使徒行传以备忘开首。亲爱的医生路加,之前已写过信给提阿非罗,这封信就是我们今天认识的路加福音(参看路一14)。在该福音书末尾几节,他告诉提阿非罗,就在升天前,主耶稣应许门徒必受圣灵的洗(路二四4853)。

  现在路加准备继续描述,因此他返回这个令人肃然起敬的应许作为起点。正好,他必须这样做,因为这个赐圣灵的应许,是以萌芽的状态,隐藏一切要在使徒行传中揭露出来的属灵的得胜。路加形容他的福音书为前书,或是第一卷书。在那里,他记载了耶稣开始所行所教训的。在使徒行传,他继续记载,详细描述耶稣升天后,藉着圣灵继续作事和教训人。

  留意主的事工,是行道与教训兼备的。主传讲的道,并不是不带责任的教义,也不是不重行为的教条。救主活活体现祂所教训人的;祂传讲的,自己也实行出来。

  2 提阿非罗会记得,路加的前书以描述救主升天作结尾,这里形容祂被接上升。他也会记得主离去前,给予那十一位使徒亲切的临别指示。

  3 主在复活至升天期间的四十天,曾向门徒显现,提供祂身体复活最有力的凭据(参看约二○1926;二一114)。

  在此期间,祂与他们讨论神国的事。祂首要关注的不是世上的王国,而是神被尊为王的国度。

  那国度不能与教会混淆。主耶稣以王的身分,把自己献给以色列民,但祂遭拒绝(太二三37)。神在地上真实的王国因此延迟显现,直至以色列民悔改,接受祂作弥赛亚(徒三1921)。

  在今天,这王不在。然而在地上,祂确实拥有一个眼看不见的国度(西一13)。这国度包括每一个承认效忠于祂的人(太二五112)。一方面看,这包括每一个口称为基督徒的人。这是国度的外观(太一三152)。但从内在实际看,国度只包括那些重生的人(约三35)。神国现在的状况在马太福音第十三章的比喻中描述了。

  教会是崭新的。教会不是旧约预言的主题(弗三5)。教会是由五旬节至被提的所有信徒组成的。身为基督的新娘,教会在千禧年时将与主一同作王,永远共享祂的荣耀。大灾难末期,基督会再来作王,毁灭祂的敌人,在全地上建立祂公义的国度(诗七二8)。

  虽然主在耶路撒冷作王只有一千年(启二○4),但神国是永存的,因为所有神的敌人最终会被毁灭,祂将永远在天上掌权,再没有反抗和阻碍(彼后一11)。

  4 路加提到主与门徒会面时,他们正在耶路撒冷一房间内聚集。复活的救赎主嘱咐他们留在耶路撒冷。但为甚么要在耶路撒冷呢?他们可能有点摸不着头脑!对他们来说,耶路撒冷是个仇恨、暴力和逼迫的城市!

  不错,父所应许的将要在耶路撒冷应验。圣灵的来临就在救主被钉十架的城市发生。圣灵在那里,要见证人对神儿子的拒绝。真理的圣灵要为罪、为义、为审判谴责世人,这先在耶路撒冷执行。门徒在这个他们曾摒弃主、逃亡以保身体发肤的城市接受圣灵。他们在自己显得软弱怯懦的地方,要变得刚强无惧。

  门徒不是第一次从救主口中听到父的应许。主在地上传道时,特别在楼房的讲话中,曾告诉他们保惠师会来临(参看路二四49;约一四1626;一五26;一六713)。

  5 这时,主跟他们最后一次聚首,又重申那应许。他们中间有些人(若不是每一个)曾接受约翰……用水施洗。然而,约翰的洗是外在、身体上的。不久2,他们要受圣灵的洗,这次洗礼是内在、属灵的。第一次洗礼是在表面上表明他们是以色列民中悔改的一群。第二次洗礼使他们归入教会──基督的身体,并给予他们事奉的能力。

  耶稣应许不多几日,他们就要受圣灵的洗,但这里没有提到受火的洗(太三1112;路三1617)。火的洗是为不信的人而设的审判的洗礼,且是将来的事。

{\Section:TopicID=703}二·升天的主对使徒的训令(一611

  6 也许这里记载的事是在橄榄山──伯大尼对面发生的。这是主耶稣返回天上的地点(路二四5051)。

  门徒正在思想圣灵来临的事。他们记得先知约珥说过圣灵的浇灌与弥赛亚荣耀的国度的关系(珥二28)。于是他们就总结,认为主会很快建立祂的国,因为祂先前说过圣灵“不多几天”便会降临。他们的问题反映出他们仍然期望基督立即建立祂在地上真实的国度。

  7 主没有纠正他们对主在地上真实作王的期待。这个希望在过去、现在都是正确的。祂只告诉他们,祂的国在甚么时候降临,他们不会知道。父神凭着自己的权柄定下那日期。但祂选择不把日期揭示出来。这是特别属于祂自己的资料。

  圣经沿用的词句“时候日期”是指各样神预言的事,这生事快将发生,都与以色列人有关。门徒都有犹太背景,他们明白这里的措词,是指着一段关键的日子,是在基督建立地上千年国度之前,并国度建立之时。

  8 主耶稣制止了他们对这未来国度的好奇心后,就转移他们的注意力,去看一些更要紧的事──他们使命的性质和范畴。性质方面,他们要作见证。范畴方面,他们要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚地,直至地极作见证。

  但他们先要得着能力──圣灵的能力。基督徒作见证,这能力是绝对不可缺的。一个人可能很有才干,受过严谨的训练,而且经验丰富,但没有圣灵的能力,他作工不会有果效。相反,一个人可能没有学识,其貌不扬又鄙陋,但假如他给赋予圣灵的能力,结果,世人会看见他为神而大大火热。胆怯的门徒需要有作见证的能力,需要有圣灵的勇气传讲福音。当圣灵临到他们身上,他们就得着能力。

  他们的见证将在耶路撒冷开始,那是接神的恩典预先作的有意义的安排。我们主被打十架的那个城市,会先接收悔改、信主的呼召。

  然后是位于巴勒斯坦南部的犹太。犹太地以犹太人居多,耶路撒冷为其主要城市。

  随即便是撒玛利亚,是巴勒斯坦中心地区,这城人口被犹太人厌弃,血统不纯,与犹太人向来没有交往。

  继而是当时的地极,即是外邦国家。当时在宗教权利方面,外邦国家仍在受惠的范围之外。从这个不断扩阔的见证圈,我们已掌握到使徒行传历史流向的大纲了。

  1·在耶路撒冷的见证(一~七)

  2·在犹太和撒玛利亚的见证(八1~九31

  3·直到地极的见证(九32~二八31

  9 救主委托完门徒后,祂就被取上天去。圣经这样说:“他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。”如此壮观的事,却只轻描淡写!圣经作者记述他们的故事时所持的严谨态度,表明神话语的默示性;人不习惯这么有保留地去处理如此不寻常的事。

  10 再一次,路加毫无惊讶的用词,描述有两个人身穿白衣出现。很明显,这两个是天使,在地上化作身。或许,这两个人就是在耶稣复活后,在墓前出现的那两个天使(路二四4)。

  11 天使首先称呼门徒为加利利人。据我们所知,除了犹大之外,所有门徒都来自加利利海南部地区。

  然后,因门徒仰望天空沉思,天使便唤醒他们。他们为甚么站着望天呢?是哀伤、敬拜,还是惊讶呢?虽然主要是悲哀,但无疑那感觉是三而一的。所以,天使说了一句安慰的话。升了天的基督会再来。这里,我们有一个清晰的应许,就是基督会再来,在地上建立祂的国度。这不是说被提,而是我们遥见基督再来作王。

1·祂从橄榄山升到天上(12节)。     1·祂将回到橄榄山(亚一四4)。

2·祂亲自升到天上。             2·祂将亲自回来(玛三1)。

3·祂升天,是肉眼可以看见的。           3·祂回来,是肉眼可以看见的(太二四30)。

4·祂给一朵云接去(9节)。          4·祂驾着天上的云降临(太二四30)。

5·祂荣耀地升天。               5·祂带着能力、满有荣耀地回来(太二四30)。

{\Section:TopicID=704}三·门徒专心祷告在耶路撒冷等候(一1226

  12 路加福音二十四章52节记载门徒满有喜乐地回到耶路撒冷。“从神的爱而生的光燃点人心,令他们面上发出亮光,纵使患难的海洋正围绕着他们。”

  这是一次短途旅程,约有四分三哩,从橄榄山起行,往下走穿过汲沦谷,再上耶路撒冷。这可能是新约时代,一个犹太人在安息日可以走的最长路程。

  13 进了城,他们就上了所住的一间楼房。

  神的灵在此第四次,也是最后一次列述门徒的名字(太一○24;可三1619;路六1416)。但这次有一个名字给删去。名字中,犹大不在。这个叛徒已去接受他所该得的结局了。

  14 门徒同心合意地聚集在一起。“同心合意”这词在使徒行传出现了十一次,是一把开启祝福之奥秘的钥匙。弟兄和睦同居,那里有耶和华命定的福,就是永远的生命(诗一三三)。

  第二把钥匙是恒切祷告。今天正如那时一样,人祷告,神就作工。一般来说,我们宁可做各样的事,也不祷告。惟有在我们极渴望、相信、迫切和同心的祷告中,在神面前等候,神的圣灵才倾泻出复兴、加增的能力来。

  我们强调合一与祷告是五旬节的序幕,并没有夸大。

  同着门徒一起聚集的是一群无名的妇女(可能是跟随耶稣的一群),包括耶稣的母亲马利亚并耶稣的弟兄。这里有几点要注意的。

  1·这是新约书卷中,最后提到马利亚的地方。无疑这可用作对圣母马利亚过分崇拜的无声抗议。门徒不是向她祈祷,而是与她一起祈祷。她同着门徒一起等候,接受圣灵的恩赐。

  2·马利亚称为耶稣的母亲不是“神的母亲”。耶稣是我们主道成肉身的名字。因为,作为人,祂从马利亚而生,称呼她为耶稣的母亲是恰当的。但圣经从不称她为“神的母亲”。纵使耶稣基督确是神,但说神有位人的母亲,在教义上是错误的,而且是荒谬的。作为神,祂是自有永有的。

  3·读过马利亚的参考数据后,提到耶稣的弟兄,就知道这些弟弟是马利亚的亲生骨肉,也是耶稣的半亲生弟弟。除了这段经文外,另外还有几段经文可以驳倒马利亚终身是处女的看法(参看太一二46;可六3;约七35;林前九5;加一19。也参看诗六九8)。有人认为马利亚产下耶稣后,就从没有生过别的儿女。

  15 一天,大约有一百二十个门徒聚集时,彼得起来提醒会众,旧约书卷提到有一个人将会出卖弥赛亚。

  1617 在开始时,彼得提到大卫所写关乎犹大的一个预言必须应验。引用圣经前,他提醒会众,虽然犹大曾是十二使徒之一,又在使徒事奉上有分,但他领人捉拿耶稣。留意彼得描述这等卑劣的行为,笔调中肯。犹大成为叛徒,是他自己刻意的选择。因此,他应验了预言说,有人会出卖主,交给敌人。

  1819 这两节经文是路加所写的插曲,但不是彼得的信息,好圆满交代犹大死时的历史事实,又为委任他的继任人铺路。

  这里犹大死亡的模样,与马太福音二十七章310节记述的,没有矛盾。马太福音说明犹大将三十块钱交给大祭司和长老后,便外出,吊死自己。然后,大祭司取了那些钱,买了一块墓地。

  在使徒行传,路加说犹大用这笔钱买了一块田,以后身子仆倒,肚腹崩裂,肠子都流出来。

  综合两方面的记载,田地的实际购买交易似乎由大祭司安排。无论如何,说犹大买那田,是因为钱是属于他的。他们只是他的经理人。他在墓地的树上吊死自己。但可能绳子断了,他的身体向前抛下,以致腹破,肠子都流出来了。

  由于住在耶路撒冷的人都知道这事,所以这块冢地称为亚革大马,阿兰语的意思是“血田”。

  20 路加解释的插曲后,彼得的信息继续。首先,他解释大卫在诗篇六十九篇25节说:“愿他的住处变为荒场,无人在内居住3,是指出卖耶稣的人。

  然后,他说出一个当时必须应验的预言:“愿别人得他的职分。”(诗一○九8)使徒彼得明白这里的意思是指犹大变节后,必要委任一人取代他的职分。可喜的是彼得渴望顺服神的话。

  2122 不管是谁当选,那人必要符合两个要求:

  1·他必要是一个在基督公开布道的三年间──从施洗约翰至主升天──与门徒作伴的人。

  2·他必须有能力,可担当见证主复活的责任。

  2326 提出二人的名字,意即他们拥有所须资格。他们是……又称呼犹士都的约瑟,和马提亚。但应该挑选谁呢?使徒将这事交托给主,求主启示祂的选择。然后,他们摇签,结果显示马提亚为犹大的合适继任人。而犹大已经往自己的地方去了,就是永远的沉沦。

  这里产生两个问题:

  1·使徒挑选马提亚的做法是否恰当呢?他们是不是应该一直等候,直到神提拔使徒保罗填补空位?

  2·他们摇签察检主的心意,这是否恰当的做法呢?

  关于第一个问题,记载中没有显示门徒做法错误。他们花了很多时间祷告,寻求顺服圣经而拣选犹大的继任人时,他们看来是同心的。再者,保罗的事奉与十二使徒截然不同。没有甚么地方曾经提到保罗要替代犹大。耶稣委派十二使徒在地上向以色列人传福音,保罗则被召,靠着荣耀的基督传道,进到外邦人中间。关于摇签一事,这种察验属神旨意的方法是旧约所认同的:“签放在人怀里,定事由耶和华。”(箴一六33

  摇签挑选马提亚显然是神认可的,因为自此之后,使徒称为“十二使徒”(参看徒六2)。

{\Section:TopicID=705}附篇──使徒行传中的祷告

  使徒行传是一本成功祷告的研究。刚才在第一章,我们看过门徒在两个不同的场合祷告。主升天后,他们在楼房上的祷告,于五旬节蒙应允了。为挑选犹大的继任人,他们祷告寻求引导,藉着摇签,抽中了马提亚。祷告事例都在整卷书中看见。

  五旬节当天悔改信主的人都恒心祷告(二42)。其后的经文(4347节)描述一些理想的情况,普遍出现在这种着重祷告的相交生活中。

  彼得和约翰给释放后,门徒祈求有大胆量(四29)。结果,聚会的地方震动起来,他们都被圣充满,放胆传讲神的道(四31)。

  十二使徒建议选出七人处理财政事务,好让他们把时间更多放在祷告及传道上(六34)。然后,使徒祷告,按手在那七人身上(六6)。随后的经节记载传福音惊人的崭新胜利(六78)。

  司提反祷告,因他快将殉道(七60)。第九章记载这次祷告得到应允──一个旁观者悔改归主,他是大数人扫罗。

  彼得和约翰为信主的撒马利亚人祷告,结果他们接受圣灵(八1517)。

  扫罗悔改归主后,在犹大家里祷告。神应允他的祷告,差遣亚拿尼亚到他那里(九1117)。

  彼得在约帕祷告,多加就复活了(九40)。结果,很多人信主(九42)。

  那外邦的百夫长哥尼流祈祷(一○2)。他的祷告达到神面前,蒙神记念(一○4)。天使在异象中向他显现,指示他请西门彼得来(一○5)。翌日,彼得祷告(一○9)。他的祷告获得应允,看见天上的异象,助他预备为哥尼流和其它外邦人打开神国之门(一○1048)。

  彼得被囚,基督徒迫切为他祷告(一二5)。神听祷告,巧妙地把他从囚中释放出来。祷告的人亦为此感到非常震惊(一二617)。

  在安提阿的先知和教师禁食、祷告(一三3),带出保罗和巴拿巴的第一次传道旅程。有人认为“这次旅程是祷告达到最伟大、广阔的领域,透过保罗、巴拿巴和宣教士,旅程触及世界地极,甚至临到我们。”

  回程返路司得、以哥念和安提阿途中,保罗和巴拿巴为信主的人祈涛(一四23)。其中一位是提摩太。提摩太加入保罗和西拉的第二次传道旅程,这是不是祷告蒙应允呢?

  腓立比狱中,保罗和西拉在午夜祈祷。祷告得到应允,地大震动,狱吏和他的家人都信了主(一六1534)。

  在米利都,保罗与以弗所长老祈祷(一○36),触发一幕感人场面,可见他们对保罗的情谊,以及余生或许不能再见的悲痛。

  在推罗,基督徒与保罗在海滩祈祷(二一5)。无疑,这些祷告一直跟随他至罗马和刽子手的台上。船只搁浅前,保罗公开祈祷,为食物谢恩,令凄凉无望的水手和乘客感到安慰。(二七3536

  保罗在马耳他岛上为巡抚患病的父亲祷告,结果病人奇妙地痊愈了(二八8)。

  所以,祷告显然是早期教会的生活气氛。当基督徒祈祷,神就作工!──《活石新约圣经注释》

 

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