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使徒行传第十五章

 

壹、内容纲要

 

【保罗第二次出外传道前所遭遇的问题】

  一、遭受犹太律法主义者的搅扰:

     1.搅扰与对策――上耶路撒冷去见使徒与长老(14

     2.透彻的交通――述说、反对、商议、辩论(47

     3.彼得的见证――外邦人也一样因着信得救(711节)

     4.巴拿巴和保罗的见证――神藉他们在外邦人中行神迹奇事(12节)

     5.雅各的断案――不可为难归服神的外邦人(1321节)

     6.断案后的处理――选人、写信、差遣、念信、劝勉(2234节)

  二、与同工巴拿巴起了争论:

     1.一同在安提阿传主的道(35节)

     2.保罗建议回到从前传过道的地方去看望(36节)

     3.二人因马可而起了争论,甚至分开(3739节)

  三、保罗带西拉开始第二次的传道行程(4041节)

 

贰、逐节详解

 

【徒十五1“有几个人从犹太下来,教训弟兄们说:‘你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。’”

  〔背景批注〕教会初期,一般犹太人信徒仍恪守摩西的律法,遵循犹太教的规矩(参徒廿一24);他们当中有些人,更认为遵守律法乃是人在神面前得蒙拯救的先决条件,因此坚持外邦人信徒也必须同样地遵守律法、接受割礼,才可接纳成为教会的一员。

  〔文意批注〕“有几个人从犹太下来,”这‘几个人’大概是来自‘法利赛教门’(参5节)的人;他们主张信徒仍须遵守摩西的律法规条。

        ‘从犹太下来’意指他们是从犹太教的发源地――耶路撒冷――来的;他们为律法大发热心,要把他们的观念强行灌输给外邦人信徒,叫他们也成为犹太化的基督徒。

     “教训弟兄们说,”‘教训’并不表示这些人曾获得使徒们或教会的授权(参24节),他们只是抓住发言的机会,陈述他们自己的思想观念;‘弟兄们’包括犹太人和外邦人信徒。

     “若不按摩西的规条受割礼,不能得救,”这样的教训,与神新约的福音真理完全相左,因为:(1)人得救是本乎恩,不是凭着行为(弗二89);(2)没有一个人能靠着律法在神面前称义(加三11);(3)凡是企图藉律法称义的,乃是废掉神的恩,叫基督的死徒然无益(加二21);(4)信徒若把自己置于律法之下,就是放弃基督里的自由,再回到律法的奴役之下(加二4;五1)。

  〔话中之光〕(一)今天也有一些自由派的传道人,自以为受过神学教育,就到处教训人,要把他们的新潮神学思想灌输给别人。

     (二)教会在请人讲道之前,最好要调查清楚对方的信仰是否纯正,以免把错误的教训引进教会里面来。

 

【徒十五2“保罗、巴拿巴与他们大大地分争辩论;众门徒就定规,叫保罗、巴拿巴和本会中几个人,为所辩论的,上耶路撒冷去见使徒和长老。”

  〔原文字义〕“大大地”不小,不轻微;“分争”作乱,冲突,意见不合;“辩论”究问,辩明;“定规”约定,预定,安定,指派。

  〔文意批注〕“保罗、巴拿巴与他们大大地分争辩论,”‘大大地’指极其尖锐与严重。

     “上耶路撒冷去见使徒和长老,”注意,这并不表示安提阿教会承认耶路撒冷教会的地位较高,是当时众教会的母会或总会。他们去耶路撒冷,是因为这些制造问题的人物都是从那里来的(参1 节),所以他们就到问题的根源所在,去办理交涉、解决问题。‘使徒’是指十二使徒,因为神将新约的真理启示并托付给他们,所以他们是新约道理教训的根源(徒二42);‘长老’是指耶路撒冷教会的长老,他们负有治理耶路撒冷教会的权柄(提前五17)。可见‘使徒和长老’乃是解决此项道理争端的最佳人选,故此就去找他们交通商量。

     使徒保罗此次访问耶路撒冷,大概就是他在《加拉太书》里自称奉启示上耶路拉的那一次(加二110),虽然有些解经家根据那里的‘奉启示’而辩称是另一次探访,应不同于此处所说他们是被教会打发的。不过,较合理的解释仍然是指同一次,理由如下:(1)加二章所提的那一次访问,是发生在保罗得救之后至少十七年(加一18;二1),而圣灵藉亚迦布预言(即一种的启示)大饥荒、安提阿教会托保罗送捐项去耶路撒冷(徒十一2730)那一次的时间是发生在主后四十七至四十八年,所以若把这两次看作是同一次,则保罗应在主后三十至三十一年间即已得救,这在时间上显然是太早了;(2)加二章那一次也是为着‘割礼’之事上去的(加二34),与本章为着‘割礼’争辩之事相符;(3)所谓‘奉启示’意思是指保罗为着顺服他所领受‘因信称义’的启示而去耶路撒冷,这与此处的被教会差派并无冲突――‘奉启示’是讲他里面的负担,‘被差派’是讲他外面的任务。

  〔问题改正〕有许多解经家根据本节圣经认为,安提阿教会必然承认耶路撒冷撒冷教会是母会或总会,因此派遣保罗和巴拿巴前去请示。这个看法是错误的,理由如下:(1)新约各地方的教会都是独立自主的,都各有其长老治会,直接向主负责(徒十四23),而不受其它教会的管辖和节制;(2)当时耶路撒冷教会派人出去,用意是在帮助新兴的教会(徒八14;十二22),不是要将它们纳入管理体系;(3)基督是教会全体之首(西一18),若有所谓的母会或总会存在的话,则显然是篡夺了基督对各地教会的主权;(4)预表众教会的七个金灯台(启一1220),是七个独立的灯台,而非一个灯台分作七枝灯,并且主亲自在七个金灯台中间行走(启二1),这表示主今天在天上仍旧亲自料理、监督各地的教会,并未把各地教会托付给任何人或组织。

  〔话中之光〕(一)信徒虽然不随便与人争辩(提后二14),但是当面临真道受人谬讲曲解时,便须起来竭力为真道争辩(犹3)。

     (二)服事主的人不但要为自己谨慎,也要为全群谨慎(徒廿28),以保守纯正的真理为职志。

     (三)我们若想要解决任何问题,首须发掘出问题的根源所在,然后从根源那里去解决。

     (四)信徒之间若有了意见分歧的情形,不妨请求教会的领袖或众人所尊重的属灵兄姊帮忙解决。

 

【徒十五3“于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚,随处传说外邦人归主的事,叫众弟兄都甚欢喜。”

  〔文意批注〕“于是教会送他们起行,”这表示他们此行乃是担负着教会所托付的任务。

     “他们经过腓尼基、撒玛利亚,”‘腓尼基’即今黎巴嫩,是在加利利西北部,沿海岸的一条狭长平地,包括推罗和西顿二城;‘撒玛利亚’是从加利利到耶路撒冷的快捷方式必经之地,那里的居民多为犹太人和异族的混血。

     “叫众弟兄都甚欢喜,”由此可见腓尼基和撒玛利亚的信徒思想比较开放,并不坚持外邦人信徒必须行割礼、守律法。

  〔话中之光〕(一)领人归主,乃是令神与人,以及天上、地下一同欢喜的事(路十五71032)。

     (二)信徒要过喜乐生活的秘诀,乃是时常传扬福音、多多为主作见证。

 

【徒十五4“到了耶路撒冷,教会和使徒并长老都接待他们,他们就述说神同他们所行的一切事。”

  〔文意批注〕“教会和使徒并长老都接待他们,”这里是指耶路撒冷教会为他们召开了一次教会性的聚会,让他们报告有关在外邦人中工作的一切情形。

     “他们就述说神同他们所行的一切事,”表示他们的传福音工作乃是神所同意并同工的。

  〔话中之光〕(一)我们不可忘记用爱心接待客旅;因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使(来十三2)。

     (二)信徒之间的交通,最好要以神同我们所行的一切事为主题。

 

【徒十五5“惟有几个信徒,是法利赛教门的人,起来说:‘必须给外邦人行割礼,吩咐他们遵守摩西的律法。’”

  〔文意批注〕“法利赛教门的人,”是犹太教中最严谨的教派(徒廿六5),不但自己严格遵守摩西的律法,并且热心推广。

     “起来说,”意指在教会性的聚会中,正当保罗等人在报告的时候,或当他们报告完毕之后,站起来发表反对的意见。

     “必须给外邦人行割礼,”‘必须’有解经家认为是指‘与犹太人基督徒团契交通的先决条件’,但按本章所清楚交代的,应是指‘得救的先决条件’(参1节)。

  〔话中之光〕(一)我们在相信主、成为基督徒之后,仍有可能会把从前老旧的观念与作法带到教会里头来。

     (二)若有人在基督里,他就是新造的人;旧事已过,都变成新的了(林后五17)。所以要将我们的心志改换一新(弗四23),不要在固执从前的观念与作法了。

     (三)祂叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意(灵);因为那字句是叫人死,精意(灵)是叫人活(林后三6)。

 

【徒十五6“使徒和长老聚会商议这事;”

  〔文意批注〕这里应是指针对‘外邦人信徒是否必须行割礼、遵守摩西的律法’(参5节),另行召集的一次聚会,寻求教会一致的看法与对策。在这样的聚会中,大概也容许关心的圣徒参予辩论(参7节),陈述各人的观点。

 

【徒十五7“辩论已经多了,彼得就起来,说:‘诸位弟兄,你们知道神早已在你们中间拣选了我,叫外邦人从我口中得听福音之道,而且相信。’

  〔文意批注〕“辩论已经多了,”这表示在这样的交通聚会中,人人都有发言的自由;同时,‘多’字表明双方均已充分表达了各自的观点,但任何一方均未能说服对方。

     “彼得就起来,说,”彼得是代表十二位使徒说话(徒二14)。

     “你们知道神早已在你们中间拣选了我,”‘早已’指先前已有一段很久的日子。彼得蒙主特别拣选、托付重任,乃是众人皆知的事实(太十六1819;约廿一1517)。

     “叫外邦人从我口中得听福音之道,”这显然是指哥尼流的事件(参徒十章)。

  〔话中之光〕(一)教会里面虽然容许各人有发表意见的自由,但并不是完全没有节制;到了某种程度,有属灵经历的人便应当起来说话,把众人带回到神面前,一同仰望神的心意。

     (二)我们若要认识神的心意,便须观察神在教会中的作为;从神目前在教会中所有的作为,来摸祂目前所有的心意。

 

【徒十五8“知道人心的神也为他们作了见证,赐圣灵给他们,正如给我们一样;”

  〔文意批注〕“赐圣灵给他们,”‘赐给圣灵’乃是表示神接纳对方的一个确据,叫别人无可反驳(徒十4447;十一1718);‘给’的原文是过去不定时式。

 

【徒十五9“又藉着信洁净了他们的心,并不分他们、我们。”

  〔文意批注〕“又藉着信洁净了他们的心,”‘洁净’的原文是过去不定时式,与前一节的‘赐给圣灵’乃指在同一事件中所发生的情况――当那些外邦人相信彼得所传的福音时,圣灵就降临在他们的身上,洁净了他们的心灵(参徒十1544)。彼得这话的含意,是指出外邦人信徒既然因着信就已经蒙神洁净了,便毋须再接受割礼。

  〔话中之光〕(一)神所重视的是人心的洁净,至于如割礼等外面的律例,无关紧要。

     (二)我们的心灵得蒙洁净,不是因着遵行外面洁净的规条(可七123),乃是因着信主而领受圣灵的更新(多三5)。

     (三)福音的真道并不因人而异,“不分他们、我们”。

 

【徒十五10“现在为甚么试探神,要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢?”

  〔文意批注〕“现在为甚么试探神,”这表示人在神既定的救赎计划之外,添加任何的道理教训,乃是一种的‘试探神’。

     “我们祖宗和我们所不能负的轭,”‘轭’指摩西的律法(加五1);它添加了犹太教拉比的口头遗传,变成繁琐的规条,成为人的重担,有如牛所负的轭,连一般犹太人也不能完全遵守。

 

【徒十五11“我们得救乃是因主耶稣的恩,和他们一样,这是我们所信的。””

  〔文意批注〕“我们得救乃是因主耶稣的恩,”‘主耶稣的恩’指:(1)消极方面,借着十字架的救赎,将信祂的人从罪恶里救出来(太一21;罗三24);(2)积极方面,借着祂复活的生命,使信祂的人得以活在神面前(加二2021)。

     本节意即:‘我们不论是犹太人抑或是外邦人,都是因着相信而得救,这乃是出于主耶稣的恩典。’或者说:‘但借着主耶稣的恩典,我们因信得救,正如他们一样’。

  〔话中之光〕(一)我们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸(弗二89)。

     (二)律法从来不能救人,其功用乃在于定罪,而非称人为义;人只能借着律法认识罪(罗七7),并不能藉它远离罪恶而得着救恩。

     (三)一个基督徒所作的任何好事,都是他得了救恩的结果,并不是他得救的条件,或是为了得救才如此行。

 

【徒十五12“众人都默默无声,听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。”

  〔文意批注〕“听巴拿巴和保罗述说,”这是从徒十三13之后,惟一的一次将巴拿巴列名在保罗之前,也许是反映巴拿巴在耶路撒冷众信徒心目中的地位,他如何受到敬重(徒九2628)。

     “神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事,”在教会初期时,‘神迹奇事’被认为是神与施行的人同在,藉以证明他们的言行乃是出于神的(徒十四3)。

  〔话中之光〕(一)“众人都默默无声,”当有人得着感动与启示起来说话的时候,其余的人就当闭口不言;因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静(林前十四3032)。

     (二)事实胜于雄辩,经历远比道理更能折服别人;一个基督徒亲身经历的见证,常能坚固别人。

 

【徒十五13“他们住了声,雅各就说:‘诸位弟兄,请听我的话。’

  〔文意批注〕“雅各就说,”此‘雅各’并非指使徒雅各,因为他早已为主殉道(徒十二2),而是指主耶稣的肉身兄弟雅各;他在主耶稣被害以前原不相信祂(约七5),但在主复活之后曾特别向他显现(林前十五7),可能因此而虔信,遂受众圣徒的重视(林前九5),到使徒彼得被希律王捉拿之时,已成为耶路撒冷教会的领袖(徒十二17;廿一18;加一19;二9)。

        有解经家认为,耶路撒冷教会的治理权柄,在教会早期即已经从使徒手中转移给了长老(徒十一30)。雅各可能经十二使徒设立为长老,所以他在本地教会中,拥有最后决定性的发言权(通常在一个团体中,开会决定一件事情,最后一个发言并断案的人,必然是拥有最高权柄的领袖)

  〔话中之光〕(一)教会领袖既不可箝制信徒的言论,也不可放任信徒无限制的自由;既不自以为是的专横霸道,也不有所顾忌的推诿失职。到了适当的时候,便须运用属灵的权柄,作一妥当的决断。

     (二)使徒(彼得等十二使徒)虽然拥有道理教训的最高权威,但是在处理地方教会中的实务时,仍应尊重当地教会的长老,让最老练的长老(雅各所代表的)出面作最后的决断。

     (三)属灵领袖的产生,不是凭一个人的资历,也不是凭众人的选举,乃是凭一个人晚近的属灵表现,自然而然被众人认定的。

 

【徒十五14“方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人,从他们中间选取百姓归于自己的名下;”

  〔原文字义〕“眷顾”看顾,临到,鉴察。

  〔文意批注〕“方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人,”‘西门’乃使徒彼得的希伯来名字(参7节;太十六1618);‘眷顾’特指神因祂的怜悯而法外施恩(参路一6878;七16)。

     “从他们中间选取百姓归于自己的名下,”‘选取’含有‘神的命定’之意味;‘从他们中间选取’即从外邦人中选取,正如从犹太人中选取一样。‘百姓’一词原用来专指神的子民以色列人,如今外邦人也得以有份于其中。

  〔话中之光〕(一)我们得以蒙恩归入主的名下,并不是因为我们配得,乃是出于神的怜悯与眷顾。

     (二)神眷顾并选召我们的心意,乃是要得着我们归于祂自己的名下,并不是要我们成为犹太人,也不是要我们遵守律法。

 

【徒十五15“众先知的话也与这意思相合。”

  〔文意批注〕下面的话引自《阿摩司书七十士译本》第九章十一至十二节。关于雅各引用先知阿摩司的预言,目的在表达甚么意思,解经家大致可分成三种不同的看法:(1)外邦人得救之事,就是应验先知阿摩司的预言;(2)外邦人得救之事,乃是与先知所预言千年国度时的情形‘意思相合’;(3)外邦人得救之事,乃是与先知预言中所含示的救恩原则‘意思相合’。

 

【徒十五16“正如经上所写的:此后,我要回来,重新修造大卫倒塌的帐幕,把那破坏的重新修造建立起来,”

  〔文意批注〕“此后,”在《阿摩司书》里为‘到那日’,原指耶和华复兴以色列国之日;雅各将它改成‘此后’,或许有意说明阿摩司的预言现今就已经开始应验了一部份。

     “我要回来,”原指弥赛亚的来临,解经家将此解释成:(1)意指主耶稣第一次的来(即道成肉身之时);(2)意指主耶稣的再来。但无论如何,阿摩司的预言必须等到基督再来之时,才能全部应验。

     “重新修造大卫倒塌的帐幕,”‘大卫的帐幕’意指大卫所创建的以色列国(撒下五36);当基督再来的时候,将要坐在大卫的王位上,在地上复兴以色列国(徒一6)。有许多解经家主张教会就是属灵的以色列国,因此新约教会在地上的出现,可以视为新以色列国的建立。

  〔话中之光〕(一)教会就是主的圣殿(弗二21),所以建造教会,就是“重新修造大卫倒塌的帐幕”;主在今世工作的重心,就是建造教会。

     (二)在教会中不分希利尼人、犹太人,受割礼的、未受割礼的(西三11);因此,信徒之间不可分门别类(林前十二1325)。

 

【徒十五17“叫余剩的人,就是凡称为我名下的外邦人,都寻求主。”

  〔文意批注〕“叫余剩的人,”‘余剩的人’在此指相信主的外邦人,下面的‘就是’将此意表明得很清楚。

     “就是凡称为我名下的外邦人,”‘外邦人’原文是‘列国’;紧跟着以色列国的复兴,也将会有归于主名下的外邦人,与以色列人一同寻求主。

 

【徒十五18“这话是从创世以来,显明这事的主说的。”

  〔文意批注〕“这话是从创世以来,”本句并非引自《阿摩司书》,似乎是《以赛亚书》第四十五章1825节的浓缩;这几节圣经是在说明,外邦人归入主的名下,乃是神从创世以来的心意。

     “显明这事的主说的,”‘这事’是指外邦人归入主的名下;神既已借着先知将它宣告出来了,祂就会亲自促成并显明此事。

     综合雅各从十四至十八节的话,阿摩司预言的完全应验,似乎可以分成四个步骤:(1)教会时期――神在现今就已选取一部分外邦人归于自己的名下(14节);(2)基督将要再来――此后我要回来(16);(3)复兴以色列国――重新修建大卫倒塌的帐幕(16);(4)千年国度时期――外邦人将和以色列人一同寻求主。

  〔话中之光〕(一)凡是神所说的话,一句也不会落空(王下十10);神口所出的话,决不徒然返回,却要成就神所喜悦的(赛五十五11)。

     (二)神已将祂的心意显明在祂的话中,所以我们若要明白神的旨意,便须多读圣经,从祂的话中发掘出祂的心意来。

 

【徒十五19“所以据我的意见,不可难为那归服神的外邦人;”

  〔文意批注〕“不可难为那归服神的外邦人,”可见强要外邦人信徒遵守律法规条,就是‘为难’他们,是将难担的重担放在他们的身上(参10节;太廿三4)。人若能凭着遵行律法称义,基督就不必来到世上,也不必为人被钉死在十字架上了。

  〔话中之光〕(一)外邦人在没有得救之先,既然是‘没有律法的’,得救以后圣经也没有要他们遵守律法。

     (二)我们各人蒙召的时候是甚么身分,仍要在神面前守住这身分(林前七24);既不要将犹太人变成外邦人,也不要将外邦人变成犹太人。

 

【徒十五20“只要写信,吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜和血。””

  〔原文字义〕“奸淫”娼妓行为,卖淫。

  〔文意批注〕“吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫,”‘偶像的污秽’指被偶像污染的东西,就是祭拜过偶像的食物;‘奸淫’指与娼妓发生关系,也包括婚姻外一切不正当的性行为。按照当时希腊人的风俗习惯,拜偶像常与奸淫连在一起,所以有所谓的‘庙妓’存在。

     “并勒死的牲畜和血,”‘勒死的牲畜’因有血积存在其体内,人食其肉就也等于吃了血;‘血’在这里或许是指已经与肉分离的血,神早在颁布摩西律法之前,就已禁戒人吃血(创九4),后来更借着摩西的律法明文禁止人吃血(利十七1012)。

     有许多解经家认为,这四件事都是远在颁布摩西律法之前就已经严禁的(创六46;九4;十八2021;卅五4),所以与摩西律法完全无关。以上这四件事,乃是当时外邦人盛行的不良风俗习惯,却是犹太人所非常忌讳的;为了使外邦人信徒能与犹太人信徒和平相处,故此建议他们也禁戒不犯,以免引起事端。

  〔灵意批注〕新约对外邦人信徒所禁戒的这四件事,除了上述的原因之外,另含有属灵的意义:(1)禁戒偶像的污秽――神盼望祂的儿女从偶像和世俗中分别出来归于祂,不许在祂以外另有爱慕(林后六1418);(2)禁戒奸淫――基督的信徒必须维持一个高尚的道德伦理水平;(3)禁戒吃勒死的牲畜和血――藉此表明赎罪的道理──人只可单单接受主耶稣的宝血(约六5556),此外其它如牛羊的血,断不能除人的罪(来十4);(4)血中有生命,预表人只可借着喝主耶稣的血,来享受神的生命(约六53),其它一切的生命,都不是我们所该追求的。

  〔问题改正〕此处禁戒基督徒吃祭过偶像之物,而使徒保罗在他的书信里却说:‘论到吃祭偶像之物,我们知道偶像在世上算不得甚么;也知道神只有一位,再没有别的神’(林前八4)。又说:‘凡市上所卖的,你们只管吃;…凡摆在你们面前的,只管吃’(林前十2527)。这样,圣经的教训不是彼此有矛盾么?没有。

     基督徒对祭偶像之物的正确观念与态度如下:(1)就着最高的属灵知识来说,偶像并不是神,所以吃祭过偶像之物,并不会污秽人的心;(2)基督徒在不知情的情况下吃了祭过偶像之物,并不会有损(林前八78);(3)但是偶像的背后有鬼,所以祭偶像就是祭鬼,就是与鬼相交,基督徒最好避免吃祭偶像之物(林前十2022);(4)当基督徒经人告知这是祭过偶像的食物,就当禁戒不吃,其理由不是因为自己的良心会受损,而是为着免叫软弱的弟兄因心里过不去而跌倒(林前十2833;八913)。

  〔话中之光〕(一)我们信徒应当禁戒不良的风俗习惯,特别是那些不合圣徒体统的传统作法。

     (二)我们务要从世俗中间出来,与世人分别,不要沾不洁净的物,神就收纳我们(林后六17)。

 

【徒十五21“因为从古以来,摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日,在会堂里诵读。”

  〔文意批注〕‘因为’表明本节是解释为何要有20节的禁戒――因为外邦人所居住的各城,都有犹太人经常听到摩西律法的讲授,所以对这四件事项非常忌讳;外邦人信徒若要避免与犹太人信徒发生隔阂与冲突,就要禁戒这些事。

  〔话中之光〕(一)我们在教会中,应该顾到别人的感觉;某些事情虽然可以作,但是为着软弱的弟兄姊妹,往往宁可不作(罗十四21)。

     (二)保罗说,向甚么样的人,我就作甚么样的人;凡我所行的,都是为着与人同得福音的好处(林前九2223)。

 

【徒十五22“那时,使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人,差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去;所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。”

  〔文意批注〕“使徒和长老并全教会定意,”‘全教会’包括所有真实悔改相信主的信徒,但不包括那些‘假弟兄’(加二4)。

     “所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉,”‘称呼巴撒巴的犹大’或许与那叫作巴撒巴的约瑟(徒一23)是兄弟;‘西拉’可能就是后来成为保罗同工的西拉(参40节;林后一19;帖前一1;帖后一1),他不但是耶路撒冷教会的一位领袖(本节),且是一位先知(参32节),同时他也可能是罗马籍的公民(徒十六37)。

 

【徒十五23“于是写信交付他们,内中说:‘使徒和作长老的弟兄们问安提阿、利亚、基利家外邦众弟兄的安。’

  〔文意批注〕“问安提阿、利亚、基利家外邦众弟兄的安,”‘安提阿’位于叙利亚和基利家两省分的交界处,是该两省的首要城市。

 

【徒十五24“我们听说,有几个人从我们这里出去,用言语搅扰你们,惑乱你们的心。(有古卷加:你们必须受割礼,守摩西的律法。)其实我们并没有吩咐他们。”

  〔文意批注〕“惑乱你们的心,”‘惑乱’原文意思是敌兵拔营肆行掠夺、施行拆毁,使人不安;‘心’原文是‘魂’。

     “其实我们并没有吩咐他们,”有人根据《加拉太书》认为那些法利赛教门的人是得到雅各的授意(加二12),其实这个推论有误,因为本节清楚表示耶路撒冷教会的领袖并未吩咐他们如此教训人。

 

【徒十五25“所以,我们同心定意,拣选几个人,差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。”

  〔原文直译〕“我们同心合意地认为事当如此:拣选几个人…”

  〔话中之光〕教会定规一件事情,乃是以‘同心合意’为原则,而不是少数服从多数。

 

【徒十五26“这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。”

  〔原文字义〕“不顾性命”将魂交出,全心以赴。

  〔文意批注〕‘不顾性命’就是将自己的颈项置之度外(罗十六4);也就是虽至于死,也不爱惜性命(启十二11)。

 

【徒十五27“我们就差了犹大和西拉,他们也要亲口诉说这些事。”

  〔文意批注〕“他们也要亲口诉说这些事,”口头的报告与解说,一则可防止收信人对信件内容的误解,二则可进一步在细节上提供补充说明。

 

【徒十五28“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上;惟有几件事是不可少的,”

  〔文意批注〕“因为圣灵和我们定意,”‘定意’或作‘认为是好的’;圣灵被尊在先,藉此表明人所得的结论,乃是圣灵运行作工的结果。

     “不将别的重担放在你们身上,”‘别的’意指‘更多的、更大的’;‘重担’指将重量加在别人的肩头上(太廿三4),是一种寓意的说法。

  〔话中之光〕(一)教会的断案必须能摸着圣灵的心意,以圣灵的心意为教会的心意,如此才算是“圣灵和我们定意”。

     (二)信徒必须让圣灵完全占有,才能作圣灵的代言人或媒介。

 

【徒十五29“就是禁戒祭偶像的物和血,并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安!””

  〔文意批注〕“你们若能自己禁戒不犯就好了,”‘禁戒不犯’原文是‘保守’;‘就好了’原文是‘就算作得好’。

     “愿你们平安,”原文直译是‘你们要刚强(或健康)。’

 

【徒十五30“他们既奉了差遣,就下安提阿去,聚集众人,交付书信。”

  〔文意批注〕“他们既奉了差遣,”原文是‘他们既被释放(或被差出)’。

     “就下安提阿去,”‘下’字并非指安提阿在耶路撒冷的南边,乃指其地势较耶路撒冷为低。

 

【徒十五31“众人念了,因为信上安慰的话就欢喜了。”

  〔原文字义〕“安慰”劝勉,鼓励,慰藉。

 

【徒十五32“犹大和西拉也是先知,就用许多话劝勉弟兄,坚固他们。”

  〔文意批注〕“犹大和西拉也是先知,”‘先知’指为神说话的人,有时也在圣灵的感动之下述说预言(徒十一2728);他们在教会中的地位仅次于使徒和长老。

     “就用许多话劝勉弟兄,坚固他们,”如这里所提,初期教会中先知的主要任务之一,是劝勉与坚固众弟兄。

 

【徒十五33“住了些日子,弟兄们打发他们平平安安的回到差遣他们的人那里去。”

  〔文意批注〕“回到差遣他们的人那里去,”就是回到耶路撒冷教会(参22节)。

 

【徒十五34“(有古卷加本节):惟有西拉定意仍住在那里。”

  〔文意批注〕西方古抄本加上本节,有意对40节所突然冒出的‘西拉’给予清楚交代。但也有可能西拉先回到耶路撒冷交差后,再独自回到安提阿。总之,多数解经家同意,保罗日后的同工西拉,就是这位原为耶路撒冷教会领袖的西拉(参22节)。

 

【徒十五35“但保罗和巴拿巴仍住在安提阿,和许多别人一同教训人,传主的道。”

  〔话中之光〕“和许多别人一同教训人,传主的道。”由此可见,教会在正常的光景下,并不是一人讲道,众人听道;乃是众人都可以一个一个的作先知讲道(林前十四31)。

 

【徒十五36“过了些日子,保罗对巴拿巴说:‘我们可以回到从前宣传主道的各城,看望弟兄们景况如何。’”

  〔原文字义〕“看望”眷顾,临到,探访。

  〔文意批注〕“从前宣传主道的各城,”指保罗第一次出外传道旅程所经过的城市(徒十三4~十四26)。

 

【徒十五37“巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去;”

  〔文意批注〕注意,巴拿巴和马可乃是表兄弟的关系(西四10)。

 

【徒十五38“但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们,不和他们同去作工,就以为不可带他去。”

  〔文意批注〕“马可从前在旁非利亚离开他们,”此事请参阅徒十三13

 

【徒十五39“于是二人起了争论,甚至彼此分开。巴拿巴带着马可,坐船往居比路去;”

  〔原文字义〕“争论”尖锐的对立,激动的争执,剧烈的不快。

  〔文意批注〕“于是二人起了争论,”此句按原文直译是:‘因此发生了极大的磨擦,以致…’。关于他们二人之间的争论,解经家见仁见智,看法不同,惟多数以为保罗较有理。今将双方的看法并陈于下。

        认为保罗较有理的看法:(1)同工出外传道,必须有受苦的心志;(2)任何人作错事,必须给予管教;(3)《使徒行传》此后不再提到巴拿巴;(4)后来马可再度回到保罗的同工团中(门24),但巴拿巴却没有;(5)保罗和他的同工得到教会的印证(参40节);(6)保罗的事工蒙主祝福,成为肇建举世外邦人教会的最大功劳者。

        认为巴拿巴较有理的看法:(1)我们应当尽力挽回失败跌倒的人,不能因对方一次的软弱失败,就不给他改正的机会;(2)若非巴拿巴的爱心提携,就没有日后被主大用的马可(提后四11);(3)马可虽被保罗暂时弃绝,却被彼得收留(彼前五13);(4)《使徒行传》的作者路加是在第十六章中途才加进保罗的传道行列(徒十六10开始,语气突然从‘他们’改为‘我们’),当然只记载保罗的事工,这并不表示巴拿巴从此被主弃置不用,有人认为《希伯来书》很可能是巴拿巴所写的。

     “甚至彼此分开,”注意,他们的分道扬镳,主要是由于性格和处事方法的不同,与他们对真理的看法和教导无关。同时,他们也决不是从此就老死不相往来、不相闻问的(参林前九6;提后四11)。

  〔话中之光〕(一)同工在一起服事主,难免会有意见不合的时候;但是‘同工’不可变成‘同攻’,彼此攻讦,把讲台变成炮台,在众人面前批判别人的不是。

     (二)同工若是真的无法在一起服事主,“彼此分开”可能是一项不是办法的办法;但切忌从此视同陌路人,甚或视同仇敌。今天的人只会学习保罗的作法,却没有保罗的心胸――他虽不同意巴拿巴和马可,但他仍旧以他们为主里亲爱的同工(林前九6;提后四11)。

 

【徒十五40“保罗拣选了西拉,也出去,蒙弟兄们把他交于主的恩中。”

  〔文意批注〕“保罗拣选了西拉,”一般解经家均认为此‘西拉’,就是耶路撒冷教会的领袖之一西拉(参22节);很可能他与犹大一起回耶路撒冷交差(参33节)之后,又回到安提阿参与该地教会中的事奉。

     “蒙弟兄们把他交于主的恩中,”‘弟兄们’指安提阿教会的圣徒们;安提阿教会在初期时,巴拿巴的功劳最大(徒十一2226),如今教会却似乎是站在保罗这一边,这表明巴拿巴可能是负气先带着马可离开,而没有跟教会清楚交通、寻求引导。保罗和巴拿巴两人的分别点就在于此:一个出去时有身体的印证,一个出去时没有身体的印证。

  〔话中之光〕(一)神的工作不因人的意见而受拦阻。

     (二)信徒应当为主的工人祷告,求主赐恩保守并加力给他们。

     (三)教会断定事情的对错,决不可根据对方的功劳、地位和能力,而该根据事实。

     (四)我们到某地作主工,不可凭着自己的定规而去,而该寻求身体的印证。

 

【徒十五41“他就走遍利亚、基利家,坚固众教会。”

  〔文意批注〕“他就走遍利亚、基利家,”叙利亚和基利家两个省分,乃是保罗第二次出外传道开头的旅程。

 

叁、灵训要义

 

【真道与异端之辨】

  一、异端:

     1.若不按摩西的规条受割里,不能得救(1节)

     2.必须给外邦人行割礼,吩咐他们遵守摩西的律法(5节)

  二、真道:

     1.外邦人也因信得救,并不分他们、我们(79节)

     2.得救乃因主耶稣的恩(11节)

     3.神也从外邦人中间选取百姓归于自己的名下(1417节)

    

【教会中的‘分’与‘合’】

  一、‘分’的因素:

     1.规条与作法叫人‘分争辩论’(12节)

     2.没有得着吩咐,擅自出去乱讲话,就会搅扰、惑乱人心(24节)

     3.出于自己的‘有意’和‘以为’,常会引起争论(3739节)

  二、‘合’的因素:

     1.照众门徒所‘定规’的,并教会所‘送行’的(23节)

     2.有神的同工并同在(412节)

     3.有神和圣灵的见证(8节)

     4.在信心里不分他们、我们(911节)

     5.有神话语的指引与规范(1518节)

     6.有使徒和长老并全教会的‘定意’(22节)

     7.众圣徒‘同心定意’(25节)

     8.圣灵和人一同‘定意’(28节)

     9.蒙教会交在主的恩中(40节)

 

【信徒对奉行律法者该有的态度与认识】

  一、要与他们大大的分争辩论(2节)

  二、他们是试探神,要把人所不能负的轭放在信徒的颈项上(10节)

  三、他们是为难归服神的人(19节)

  四、他们是用言语搅扰信徒,惑乱信徒的心(24

  五、他们的教训并没有得到初期教会领袖的同意和授权(24

  六、他们是将重担放在信徒的身上(28节)

 

【保罗和巴拿巴如何见证外邦人得救的事实】

  一、述说神同他们所行的一切事(4节)――他们所行的有神同工

  二、述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事(12节)――有神同在

 

【教会如何解决争端】

  一、使徒和长老聚会商议(6节)――教会的领袖们私下交换意见

  二、辩论已经多了(7)――容许各造自由且充分的发表其观点

  三、彼得就起来说(711节)――从经历来看神的心意

  四、众人都默默无声(12)――不以肉体的声音来取胜

  五、巴拿巴和保罗述说神藉他们所行的事(12)――提出神同在的事实

  六、雅各引述先知的话(1518节)――从神的话来看神的心意

  七、雅各的评判(1921节)――不违真理,却也顾到人的感觉

  八、清楚明白圣灵的意思(28节)

  九、使徒和长老并全教会定意(22节)――尊重领袖的断案,得着一致的结论

 

【彼得如何证明外邦人得救的事实】

  一、他自己蒙神拣选是一个公认的事实(7

  二、外邦人听他传福音而信主也是一个事实(7

  三、神赐圣灵给外邦人,藉以见证他们的信心是真的(8节)

  四、外邦人因信已蒙洁净了,故不必再受割礼(9节)

  五、行割礼、守律法乃是人所负担不起的担子(10节)

  六、得救乃完全本乎恩,也因着信(11节)

 

【救恩不分犹太人和外邦人的理由】

  一、外邦人也得听福音知道,而且相信(7节)

  二、神也赐圣灵给外邦人,正如给犹太人一样(8节)

  三、都借着信洁净了心,并不分他们、我们(9节)

  四、得救都是因主耶稣的恩(11节)

  五、外邦人中也有人归于神的名下(1417节)

 

【信徒之间彼此接纳的原则】

  一、信而归服神(71119节)――必须彼此都有信主的心

  二、不分彼此(9节)――没有差别待遇

  三、不可为难(1019节)――不给对方加上规条的束缚

  四、顾念对方(20节)――不触犯对方所忌讳的事

  五、谨慎自己(20节)――维持灵性和道德标准

 

【教会中属灵权柄的确认】

  一、神是最高的权柄,不服神的法则就是试探神(710节)

  二、神从信徒中间拣选人作祂的出口(7节)

  三、神藉祂在人身上的作为显明祂的心意(8912节)

  四、神的话(圣经)是我们遵循的依据(1518节)

  五、神常把祂的心意寄托在教会领袖的意见上(19节)

  六、借着人的顺服,使教会领袖的定意转成为全教会的定意(22

  七、教会的定意与圣灵的定意合而为一(28节)

  八、教会拣选在弟兄中作首领的人转达教会的定意(22

  九、书信和口头的致意(3032节)

 

【雅各如何断案】

  一、同意彼得所说,神确实也眷顾了外邦人(14节)

  二、外邦人得救也符合神藉先知在旧约里所说的预言(1518节)

  三、不要在律法上为难归服神的外邦人(19节)

  四、提出四项禁戒,使外邦人信徒也能为犹太人所接纳(2021节)

 

【模范的书信】

  一、拣选适宜的信差(2227节)

  二、亲切的问安(23节)

  三、清楚的表达心意(24节)

  四、宽厚的情谊(2526节)

  五、周详有益的建议(2829节)

  六、良好的果效(3032节)

 

【教会中该有的话】

  一、安慰的话(31节)

  二、劝勉的话(32节)

  三、教导的话(35

  四、主的话(35

  五、看望的话(36节)

  六、坚固的话(41节)

 

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