[分享·收藏]

返回首页 返回本书目录

 

使徒行传第十三章

 

壹、内容纲要

 

【安提阿教会差遣工人出外传道】

  一、安提阿教会差遣工人的始末:

     1.当工人们事奉主,禁食的时候(12

     2.圣灵指定分派巴拿巴和扫罗(2

     3.禁食祷告,按手打发(3节)

  二、保罗第一次出外传道的首站――在居比路岛上的工作:

     1.到撒拉米传讲神的道(45节)

     2.在帕弗胜过术士巴耶稣,扫罗改名保罗(612节)

  三、马可在旁非利亚的别加离开了保罗和巴拿巴(13节)

  四、在彼西底的安提阿传道:

     1.在安息日进会堂,被邀请说话(1416节)

     2.保罗的第一篇信息:

        1)以色列人的历史背景――从出埃及到大卫王(1722节)

        2)救主耶稣乃是大卫的后裔(23节)

        3)祂是施洗约翰所介绍的基督(2425节)

        4)祂被钉死在木头上,正应验了先知的预言(2629节)

        5)大卫死而朽坏了,但神却叫基督从死里复活(3037节)

        6)惟信靠基督才得蒙赦罪并称义(3839节)

        7)警戒听众避免因不信而灭亡(4041节)

     3.保罗讲道所引起的反应:

        1)约定下安息日再讲,当场有多人跟从(4243节)

        2)届时因几乎合城的人都来听道,引起犹太人嫉妒(4445节)

        3)保罗宣告转向外邦人传道(4647节)

        4)神的道被外邦人所接受(4849节)

        5)犹太人挑唆尊贵的妇女和名望的人将他们赶出境外(50节)

     4.二人往以哥念去了(51节)

     5.门徒被喜乐和圣灵充满(52节)

       

贰、逐节详解

 

【徒十三1“在安提阿的教会中,有几位先知和教师,就是巴拿巴,和称呼尼结的西面、古利奈人路求,与分封之王希律同养的马念,并扫罗。”

  〔原文字义〕“安提阿”追反抗者;“巴拿巴”劝慰子;“尼结”黑色,黑脸皮;“西面”听者,听从;“路求”亮光;“马念”安慰者;“扫罗”求问的。

  〔文意批注〕“在安提阿的教会中,”关于‘安提阿’城市的简介,请参阅徒十一19批注。

        ‘在某某地的教会’,这是圣经对各地教会的最通用称呼法。圣经里面的教会,有宇宙性的教会和地方性的教会两种。前者是独一无二的教会,举凡古今中外的信徒都包括在此教会里面;后者是指出现在一地一地的教会,是当地信徒的总和。神对地上的教会以各地的地名来称呼,有祂的美意:(1)表明基督的信徒仅能因受肉身的限制而须寄居在不同的地方,此外任何理由,包括国籍、种族、语言、阶级等,都不能成为彼此分开的依据;(2)如此可以避免信徒因所喜欢的教会领袖和属灵伟人而分门别类(林前一1013);(3)也可以避免因为对道理有不同的看法,或有不同的传统习惯和作法,而产生各种宗派组织。

     “有几位先知和教师,”‘先知’是根据圣灵的启示,宣讲神的旨意(申十八18;彼后一21),有的是预言将来的事,如以赛亚、耶利米、以西结和但以理;有的是解明当时发生的事,将神的心意表明出来,如以利亚和以利沙。‘教师’是将神在圣经上的话加以阐释,他们或者较偏重于循循善诱。注意,圣经上从来没有单独提到教师,他们常是与先知和牧师等并提。

        这里把先知和教师列在一起,并没有注明谁是先知、谁是教师,可见这两种称呼也可以用于同一人身上,或者也可以分指两类不同的职事(弗四11)。

     “和称呼尼结的西面,”‘尼结’是拉丁文,意即黑色,故有人猜测他可能有深黑色的皮肤,或许是个祖先出自非洲的黑人;另有人因为‘西面’与‘西门’在原文是同一个字,故推测他就是那替主耶稣背十字架的古利奈人西门(路廿三26)。

     “古利奈人路求,”‘古利奈’乃现今北非利比亚的一个城市,那里住有很多犹太人;有谓此路求就是保罗的亲属路求(罗十六21),但缺乏证据,也许是同名不同人。

     “与分封之王希律同养的马念,”‘希律’指希律安提帕,死于主后三十九年,他曾杀害施洗约翰(路九79);‘同养’意指与王子作伴,一起长大的孩子;‘马念’或许是希律王家亲属;当主耶稣还在世时,希律家宰苦撒的妻子约亚拿也是祂的追随者(路八3)。

  〔话中之光〕(一)“安提阿教会”按原文字意是‘追反抗者的教会’;教会在神的手中,是用来征服这反叛之地的器皿。

     (二)教会的事奉不应该是牧师一个人‘一脚踢’的事奉,而应当是一种团队的事奉。

     (三)这五位先知和教师,乃出自不同的种族和阶层,可见在教会里面并不分希利尼人、犹太人,受割礼的、未受割礼的,化外人、西古提人,为奴的、自主的;惟有基督是包括一切,又住在各人之内(西三11)。

     (四)五个身分各异、地位悬殊的人,必定是由于十字架厉害的拆毁,各人的天然生命都被剥夺成零,才能够同心合意,事奉在一起。

     (五)神将属灵的恩赐和功用赐给人,并不是根据各人的天然身分和背景,乃完全根据祂的旨意(林前十二11)。

 

【徒十三2“他们事奉主、禁食的时候,圣灵说:‘要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。’”

  〔背景批注〕虔诚的犹太人有定期的禁食,每周两次(参路五3335)。

  〔文意批注〕“他们事奉主、禁食的时候,”‘事奉’是从希伯来文中祭司在圣殿中的‘供职’或‘事奉’(结四十四111516;路一23)翻成希腊文的,其希腊原文的意思则指从事义务性公共服务;‘禁食’是指在一段期间内暂时禁戒食物,目的在刻苦己心(诗卅五13;六十九10;赛五十八3),专心寻求神的旨意,并仰望神的怜悯。禁食通常与祷告连在一起(参3节;徒十四23;路二37;五33)。

        此句在文法上,‘事奉’与‘禁食’是等位的,表示他们是以禁食来事奉主,他们的禁食就是他们的事奉主;事奉主是指他们的存心,禁食是指他们的表示。

     “圣灵说,”圣灵的话也许是经由他们中间的一位先知得到灵感而对众人说的(徒廿一11),也有可能是透过天使传达的(徒八2629),或者借着环境的事物来对人说话,有时祂也会借着异像和异梦说话(徒十六910)。

     “要为我分派巴拿巴和扫罗,”‘分派’意即分别出来、特别指派。

     “去作我召他们所作的工,”注意,他们不是去作自己的工,也不是按着他们个人的意思去作主的工,乃是按着圣灵呼召他们的意思去作主要他们所作的工。

  〔话中之光〕(一)圣灵是升天之主的代表,在教会中有至上的权柄,呼召祂所特选的工人从事传道的工作。真正的呼召常是出于圣灵。祂愿意的,就呼召;祂所呼召的,就分别为圣,又赐予能力,并且差遣。

     (二)圣灵乃是在安提阿教会中(1节),而非在耶路撒冷教会中,呼召人出去作工。千万别误会在耶路撒冷的教会是母会或总会,其它各地的教会是分会或支会。各地的教会,是直接受基督节制的,并不受其它教会节制的。

     (三)圣灵所差派的人,乃是从‘先知和教师’(1节)中分派出来,这表明他们已经明显有了恩赐的装备。我们必须先具备了为主作工所需要的恩赐,然后才有资格被差派出去。司布真曾说,神不会召一个不会说话的人去传福音。

     (四)圣灵乃是对在安提阿教会的几个先知和教师说话。必须是那些有属灵的追求与经历,有心要神旨意的人,才能得着圣灵的启示。我们若是缺少属灵的负担与兴趣,灵命仍然幼稚的话,必定无法听见圣灵的声音。

     (五)圣灵所差派的,并不是那些埋没属灵恩赐,对主的工作没有心的人;也不是那些安居在本地不动,要等出去到外地才大作的人。

     (六)“他们事奉主…的时候,”当他们的手里满了本地工作的时候,圣灵的声音来了,要他们出外作工。圣灵不会拣选一个刚起意要事奉主的人,出去为祂作工。我们若不先在本地教会里面已经事奉主有些时日,圣灵决不会差派我们出去作工。

     (七)呼召是一切工作的起头。神如果要作甚么,祂自己会呼召人,差人去作。祂用不着人自告奋勇,也用不着人作祂的谋士。一切凭着血气所发起的热心,都是没有用处的。神工人的第一件事,就是明白神的呼召。没有呼召,就没有工人,也没有工作。甚么都是以这个为起点。因为呼召表明是神起头,不是人起头。呼召是把神排在工作的第一位。

     (八)人是先蒙召作信徒,然后从信徒中再蒙召作工人。没有蒙召,不能作信徒;没有蒙召,也不能作工人。所有的工人,都必须蒙圣灵呼召。没有圣灵呼召的,也定规没有工人的职分。今天的难处,就是有人自命为牧师或传道人,却没有圣灵的呼召。一个人要出去作主的工,绝不可以是出于人的劝勉,或者环境的安排,或者需要的催促,或者长辈的勉励。人要作主的工,必须看他有没有圣灵的呼召。

     (九)“他们事奉主、禁食的时候,圣灵说”他们常亲近主,服事主,叫主对他们有说话的机会。他们事奉主到一个地步,把最合法的饮食,就是能补满人身体需要的都摆下了。因他们是这样专心服事主,所以圣灵就有机会对他们说话,呼召他们中间的人,出去作工。在这里,我们要注意一件事,就是一切差派工人的起点,都是以属灵为起点。

     (十)惟有那些一同事奉主、一同禁食祷告的人,他们才能看别人的事,如同自己的事;他们有把别人的事放在神面前的态度。他们有一个神能对他们说话的态度,所以能够明白神曾否呼召人,能够让圣灵有机会说,你们要为我分派甚么人。

     (十一)为了神在别处的工作需要,教会必须有宽大的心胸,甘心情愿让最优秀的人才出去。

 

【徒十三3“于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。”

  〔文意批注〕“于是禁食祷告,”他们之所以禁食祷告,乃是慎重地接受圣灵的差派,为着今后工作的前途,以禁食来表明虽然将会历尽艰难,亦在所不辞,总要遵行神的旨意;以祷告来寻求神的旨意,也仰望神的恩典以应付前途的艰辛。

     “按手在他们头上,”‘按手’在此乃表征联合,藉此行动表示按手的人与被按手的人在灵里合一,此后肉身虽然分离,但在灵里却仍彼此同在(林前五3)。这里的按手,不是像基督教传统所说的按立;圣灵已经按立他们了,这些同工不过借着按手表明同情与联合,承认彼此同有一个异象、一个负担、一个感觉。意思是说:你们去就是我们去;你们传福音就是我们传福音。同时,这里的按手也含有把他们交托在神的恩惠中之意(徒十四26;十五40)。

     “就打发他们去了,”‘打发’意指送走;这里表示巴拿巴和扫罗是其它三位先知和教师所打发的。差遣者和受差遣者的身分与地位均同等,并无差遣者在上,受差遣者在下之意。

     安提阿教会打发工人出外传道,是在圣灵的引导之下所作的划时代决策,这与耶路撒冷教会由于环境的逼迫,而不得不分散到各处去传道(徒八14)迥然有别。

  〔话中之光〕(一)一个教会单凭自己不能打发人出去,必须是圣灵先有发起(2节),然后教会才能打发。教会的打发不过是执行圣灵的命令,印证圣灵的行动而已。

     (二)我们到某地去为主作工,最要紧的是要有圣灵的说话(2节)。人只能打发圣灵所已经差派的。身体的生活固然是紧要的,但是,这决不能代替圣灵的命令。我们要彼此顺服,但是,这个永远不应当叫我们失去在圣灵里的独立。借口主的旨意而不顾同工的引导的,固然不对;但是,只顾同工的话语,而没有听见圣灵的命令的,也是不对。

     (三)一切为主作工的人,两方面都得注意:第一,必须有个人的呼召,必须知道自己蒙召的事如何。第二,必须有同工的证明。不过这些同工,必须是在神面前把心开启,能得着圣灵的启示,能和同工表同情的人。头一次,圣灵差遣使徒是这样差遣的,照样,今天圣灵差遣人,也必定是这个原则。

     (四)虽然选召的是圣灵,却仍要教会的赞同。因此教会需要禁食祷告,才能听见神的声音,而与圣灵一起合作。

     (五)这里有一个可注意的榜样,就是打发工人的起点是禁食,打发工人的终点也是禁食。没有禁食事奉主的人,就不能听见神的声音;没有禁食祷告的人,就他们的证明也怕有错。所以,打发人的人,必须是禁食祷告、事奉主的人。

     (六)教会借着按手祷告,与出外的工人联合为一,所以工人的出去,也就是教会的出去;教会乃是藉此有份于差传的工作。

     (七)工人虽然出外作工,但他们并不单独,因他们乃是带着教会的同意和祝福出去的,所以他们的背后有教会的祷告和纪念作为支持。

     (八)我们出外为主作工,固然要尽力出代价,完全顺服神;但须注意不可忽略同工,需要等候他们的时候,就还得等候。单枪匹马的工作,决不能蒙主悦纳。

 

【徒十三4“他们既被圣灵差遣,就下到西流基,从那里坐船往居比路去。”

  〔文意批注〕“他们既被圣灵差遣,”第三节是说巴拿巴和扫罗被其它三位先知和教师打发(或者说是被教会打发),而本节则说他们是被圣灵差遣,这表示圣灵与人的行动合一。

     “就下到西流基,”‘就’字表明立刻付诸行动――他们一旦清楚圣灵的差派,‘就’开始去作工;‘西流基’是安提阿的海港,位于安提阿西面约二十五公里。

     “从那里坐船往居比路去,”‘居比路’即今塞浦路斯,地中海东部的一个大的岛屿,靠近土耳其,但岛上居民多为希腊族裔。

        巴拿巴原是生在居比路(徒四36),故他们此次出外传道,是以巴拿巴的故乡为首站。这个选择相当合理,因为那时居比路不但已经有了基督徒,且居比路的信徒对传福音很有负担(徒十一1921)。

     注:使徒保罗专程出外旅行传道,主要的有三次(注:也有人将徒十五章保罗上耶路撒冷途中,经过腓尼基、撒玛利亚,随处传说外邦人归主的事算作一次,则共有四次,但严格地说,那次并非专程向外邦人传道,故一般人均不予计入);第一次的行程由本节开始,结束于徒十四27

  〔话中之光〕(一)作主的工人,必须是圣灵所差遣的。凡未蒙圣灵差派的,就不能出去作主的工。主要人服事祂,要人作祂的工,但是,主不要人自己出来作祂的工。即使目的是为着帮助教会,为着造就信徒,为着拯救罪人,但这些还不是出来作工的资格。为着主作工,只有一个资格,就是蒙主差派他。

     (二)“他们既被圣灵差遣,”凡是人禀承圣灵的意思(参2节)所作的任何行动,也就等于是圣灵的行动。

     (三)“他们既被圣灵差遣,就下到…”当圣灵清楚表明了祂的旨意之后,他们就立刻遵行,丝毫不敢迟延。信徒一旦明白了神的心意,应当立即付诸行动,不可因循拖延。

 

【徒十三5“到了撒拉米,就在犹太人各会堂里传讲神的道,也有约翰作他们的帮手。”

  〔文意批注〕“到了撒拉米,”‘撒拉米’是居比路岛上东岸的一个主要城市。

     “就在犹太人各会堂里传讲神的道,”注意,巴拿巴和扫罗并不是去参加犹太人会堂的聚集,而是利用犹太人在会堂聚集之便,对他们传讲神的话。这里提到‘各会堂’,表示不只一个会堂;这是因撒拉米住有很多的犹太人,故有复数的会堂。

        保罗虽然是外邦人的使徒,但他对犹太人也很有负担,所以本着‘先传给犹太人’的原则,他所到各地,往往是先开始在犹太人的会堂讲道(徒十三1446;十四1;十六13;十七110;十八419;十九8;廿八17)。

     “也有约翰作他们的帮手,”‘约翰’又名马可,他是巴拿巴的表弟(徒十二1225;西四10)。‘帮手’指学徒般的见习助手,其工作可能从打杂、服侍一行众人的日常生活开始。

 

【徒十三6“经过全岛,直到帕弗,在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人,名叫巴耶稣。”

  〔原文字义〕“法术”占星,卜卦,巫术;“巴耶稣”耶稣的儿子。

  〔文意批注〕“经过全岛,直到帕弗,”‘帕弗’是居比路的西端,距撒拉米约一百六十公里,是罗马派驻居比路统治者的总部所在地。

     “一个有法术假充先知,”行‘法术’是倚靠邪灵或魔术技巧作出使人惊异的事;‘假充先知’是不忠实地传达神的信息,或假借神的信息行骗。

  〔话中之光〕(一)“经过全岛,直到帕弗,”当初使徒们所留下的榜样,乃是一直走动,一直作工的,你没有看见他们常住在一个地方。换一句话说,一个使徒,是一个行动的人,不是一个坐镇的人。今天许多传道人乃是‘坐传’,不是‘行传’。

     (二)“巴耶稣”意即‘耶稣的儿子’;他一面行出奇异的法术,一面又有动听的名字,真容易叫人受迷惑。我们当谨慎,不可因着人奇异的作为和动听的名称,就轻易地去相信并跟随人。

 

【徒十三7“这人常和方伯士求保罗同在,士求保罗是个通达人;他请了巴拿巴和扫罗来,要听神的道。”

  〔原文字义〕“士求保罗”一个小网。

  〔文意批注〕“这人常和方伯士求保罗同在,”‘方伯’罗马帝国的官名,位同巡抚,只是巡抚是皇帝所委派,而方伯则是元老院所委派;可见居比路是罗马元老院的直辖省分。

     “士求保罗是个通达人,”‘通达人’是指有聪明、智慧的人。

     “要听神的道,”‘要’字原文的意思是寻求、询问、希望。

 

【徒十三8“只是那行法术的以吕马(这名翻出来就是行法术的意思),敌挡使徒,要叫方伯不信真道。”

  〔原文直译〕“…想要叫方伯转离这信仰。”

  〔原文字义〕“以吕马”聪明的,大能的,行法术的,魔法师,大有才干的圣人;“敌挡”对抗,反对,拒绝;“不信”转离,脱离;“真道”信仰。

  〔文意批注〕“敌挡使徒,”‘使徒’在这里是指保罗和巴拿巴。虽然十二使徒有其特别的地位和尊荣,是其它的人所不能取代的(太十九28;启廿一14),但是‘使徒’这词并不限于指那十二使徒(请参阅徒一22批注)。

     “要叫方伯不信真道,”‘真道’在此指客观的信仰,就是基督徒所信福音的内容。本句原文的意思是极度地或彻底地要把方伯从信仰上扭转过来。巴耶稣如此作的动机,大概是为了维护他和方伯的交情(参7节),害怕方伯一旦相信真道以后,就不再相信他的虚假道理,而与他断绝来往。而他所使用的方法有二:(1)敌挡使徒;(2)混乱主的正道(10节)。

 

【徒十三9“扫罗又名保罗,被圣灵充满,定睛看他,”

  〔原文字义〕“扫罗”向神求来的(从希伯来文翻成);“保罗”小(希腊文)。

  〔文意批注〕“扫罗又名保罗,”注意,从此以后,《使徒行传》改称扫罗为保罗;并且在提到他和巴拿巴的时候,原是先提巴拿巴,后提扫罗(参27节),此后改为先提保罗,后提巴拿巴(参4350节)。

     “被圣灵充满,”此处的‘充满’是指溢于外面(pletho,参徒二4),与工作能力有关。

 

【徒十三10“说:‘你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,你混乱主的正道还不止住么?’

  〔原文字义〕“诡诈”谎言,阴谋,欺骗的计谋(这词原用于指钓鱼用的鱼饵);“奸恶”邪恶;“魔鬼”欺骗,控诉;“混乱”转离,乖谬,扭曲;“正道”直路。

  〔文意批注〕“魔鬼的儿子,”这个称呼相当有意思,保罗不称他的名字‘巴耶稣’(即耶稣的儿子),而称他为‘魔鬼的儿子’。

  〔话中之光〕(一)主的工人不可一味的作好好先生,必要时须能显出义怒,敢于揭发魔鬼的作为。

     (二)魔鬼利用人敌挡真道的手段,乃是将牠自己的私欲充满在人的里面,叫人凭着牠的诡诈奸恶行事(约八44),所以他们是“魔鬼的儿子,众善的仇敌”。

 

【徒十三11“现在主的手加在你身上,你要瞎眼,暂且不见日光。’他的眼睛,立刻昏蒙黑暗,四下里求人拉着手领他。”

  〔文意批注〕“暂且不见日光,”‘暂且’表示只是一个短暂的时期,目的是警告他,并激发他悔改。

     “四下里求人拉着手领他,”‘四下里’指到处走动;‘求’字原文是过去未完成时态,意指不断地寻求;‘拉着手领他’原文只有一个字,意指用手牵着领路。

  〔话中之光〕(一)主的工人为着工作的需要,能凭着信心调动“主的手”,显出属灵的权能。

     (二)撒但常蒙蔽不信的人,弄瞎他们的心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们(林后四34);凡故意敌挡主的光照的,就证明他们是落在黑暗之中,看不清人生的道路。

 

【徒十三12“方伯看见所作的事,很希奇主的道,就信了。”

  〔原文字义〕“主的道”主的教训,主的道理。

  〔文意批注〕“很希奇主的道,”‘希奇’原文的意思是‘被击出希奇’,亦即被激励出或被吸引出希奇的心来。

 

【徒十三13“保罗和他的同人,从帕弗开船,来到旁非利亚的别加。约翰就离开他们回耶路撒冷去。”

  〔文意批注〕“保罗和他的同人,”在此之前,巴拿巴原叙名在保罗的前面;由此开始,就改为叙名在保罗后面,或甚至不再提名。

     “来到旁非利亚的别加,”‘别加’是旁非利亚省的首府;而‘旁非利亚’是小亚西亚沿海的一个省分,位于加拉太的南面,吕家与基利家两省之间。

     “约翰就离开他们回耶路撒冷去,”‘约翰’即指马可(徒十二25);圣经并未解释他离开的原因,但从保罗不喜悦他的离去(徒十五38)可知,其原因必是属于消极负面的。有人猜测也许是因为他生长在富裕的家庭中,不惯旅途的劳顿,因而中途开溜。

  〔话中之光〕(一)“保罗和他的同人,”此处未提巴拿巴的名字,但他的胸襟实在令人赞赏;保罗原是他所提携的后进同工(徒十一2526),如今却跃居同工团的领袖,巴拿巴仍旧甘于屈居次席,甚至没没无闻也不以为意,巴拿巴的伟大就是在此。

     (二)“保罗”这名的意思是‘小’;主的工人越是在主面前自甘微小,就越蒙主重用。

     (三)马可虽然在传道的事上曾经一度作了逃兵,但是后来改过自新,而为保罗所器重,说他‘在传道的事上于我有益’(提后四11)。但愿我们不要因为一个人一时的失败,而永远弃绝他。美国名牧富司迪(Harry Fosdick)说:‘人人都有可造就之才。’

     (四)马可中途退出传道团的事也告诉我们,信徒若还未领受充分的教导与造就,可能会忍受不住传道事工的艰苦,因此我们不能单凭人一时的心愿,而仓促接纳人进入同工的行列。

 

【徒十三14“他们离了别加往前行,来到彼西底的安提阿,在安息日进会堂坐下。”

  〔文意批注〕“来到彼西底的安提阿,”‘彼西底’是加拉太省南部的一个行政区;此‘安提阿’是内陆小城,位于彼西底和吕高尼两个地区的交界处,又邻近弗吕家省,它是在海拔高达三千六百呎的高原上,而第一节的安提阿则是近海大城。

        从别加到彼西底的安提阿,需要跨越丛山峻岭,旅程相当艰苦。

     “在安息日进会堂坐下,”他们在安息日到会堂里去,目的不是去守安息日,乃是趁着犹太人在会堂聚集守安息日之便,抓住机会传福音(参5节)。

 

【徒十三15“读完了律法和先知的书,管会堂的叫人过去,对他们说:‘二位兄台,若有甚么劝勉众人的话,请说。’”

  〔背景批注〕犹太人会堂的崇拜程序,一般是先有认信的祈祷(示马),共有十八条祈愿文;然后有祭司的祝福;然后由管会堂的宣读某处律法和先知书,可能在读完后稍作解释和劝勉;然后如座中有名望的人或引人注目的陌生人,管会堂的可能会邀请他说些教训和劝勉的话(参路四1517)。

  〔文意批注〕“管会堂的叫人过去,”‘管会堂的’指在会堂中负责行政和崇拜的次序,安排讲道、读经、祈祷的人选。

 

【徒十三16“保罗就站起来,举手说:‘以色列人,和一切敬畏神的人,请听。’

  〔文意批注〕“一切敬畏神的人,”乃指包括敬畏神、寻求神的外邦人。

  〔灵意批注〕“保罗就站起来,举手说,”‘站起来’表示态度谦恭;‘举手’表示存着祷告仰望神的态度(提前二9),对人说话。

 

【徒十三17“这以色列民的神,拣选了我们的祖宗,当民寄居埃及的时候,抬举他们,用大能的手领他们出来。”

  〔文意批注〕“抬举他们,”意指使他们生养众多,又比本地的埃及人更强盛(出一79)。

     “用大能的手领他们出来,”‘大能的手’特指降十灾,迫使法老容许以色列人出埃及地(出六16);又分开红海的水,使以色列人免受埃及追兵之害(诗一百卅六1115)。

 

【徒十三18“又在旷野容忍他们约有四十年(容忍或作抚养)。”

  〔文意批注〕‘容忍’与‘抚养’在希腊原文彼此只差一个字母,虽然按希腊文的拼法应译作‘容忍’较为正确,但是按希伯来文原来的意思却以‘抚养’较佳(申一31)。

 

【徒十三19“既灭了迦南地七族的人,就把那地分给他们为业。”

  〔文意批注〕“既灭了迦南地七族的人,”‘迦南地七族’就是指赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人(申七1)。

  〔灵意批注〕“就把那地分给他们为业,”迦南美地预表基督是我们属灵的产业,供我们经营并享受。

 

【徒十三20“此后,给他们设立士师,约有四百五十年,直到先知撒母耳的时候。”

  〔文意批注〕“约有四百五十年,”解经家对此有两种不同的解释:(1)按和合本译法,是指从以色列人进入迦南地算起,直至大卫作王为止,大约四百五十年(参士十一26;撒下五35;王上六1);(2)本节按原文又可译成:‘这些事约有四百五十年,此后,给他们设立士师,直到先知扫罗的时候。’则此四百五十年乃包括寄居埃及的四百年,在旷野中的四十年,和渡过约旦河后争战与分地业约有十年,一共经过四百五十年之后,神才开始设立士师来照料以色列人。

 

【徒十三21“后来他们求一个王,神就将便雅悯支派中,基士的儿子扫罗,给他们作王四十年。”

  〔文意批注〕“后来他们求一个王,”以色列人求立王治理他们的事,动机并不蒙神喜悦(撒上八59)。

  〔话中之光〕人虽然不知道自己所求的是甚么,但神常越过人的无知作事,为的是要显明祂自己的心意――先照人所求给错误的扫罗为王,为要引进正确的王大卫(22节)。我们信徒也常会犯错,但须从错误中学取教训,明白神的心意。

 

【徒十三22“既废了扫罗,就选立大卫作他们的王。又为他作见证说:“我寻得耶西的儿子大卫,他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意。””

  〔原文直译〕“…他是按照我心的人,要遵行我一切的旨意。”

  〔原文字义〕“废”迁移,废掉;“选立”兴起,提升。

  〔文意批注〕“又为他作见证说,”下面的话并非单独引自某一处旧约圣经,而是综合了诗八十九20、撒上十三14、赛四十四28等处经节。

     “他是合我心意的人,”意指他是按照我的心意行事的人,这并不是说大卫丝毫没有过失,乃是说他一生以神的心意为念,一心想要为神建造圣殿。

     “凡事要遵行我的旨意,”‘旨意’原文是复数,指神一切的旨意;‘遵行’原文是未来时态,表示将要遵行。

  〔话中之光〕虽然我们的行为并不完全,但我们若存心要按照神的心意行事,就必蒙神悦纳(林后八12)。

 

【徒十三23“从这人的后裔中,神已经照着所应许的,为以色列人立了一位救主,就是耶稣。”

  〔文意批注〕“为以色列人立了一位救主,”‘救主’一词在旧约是指士师(士三915),但更是指神自己(诗廿七1;‘拯救’的七十士译本作‘救主’)。

  〔话中之光〕(一)从十六节到本节,保罗乃是借着回溯犹太人的历史,而引证到活的基督。可见他乃是以基督为观点,来看历史中的一切事物;他的眼光,可以称为‘基督史观’。这也是每一个有基督启示的人,所共有的眼光。

     (二)旧约的历史乃是为主耶稣作见证,预表祂是我们的救主,在各方面率领并拯救我们:(1)用大能的手领我们出埃及(17节)――救我们脱离世界;(2)在旷野抚养我们(18节)――供应灵粮;(3)分迦南地为业(19节)――基督就是那美地,供我们经营并享受;(4)设立士师(20节)――率领我们胜过仇敌魔鬼;(5)立王治理(2122节)――在我们心中作王掌权。

 

【徒十三24“在祂没有出来以先,约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。”

  〔文意批注〕“在祂没有出来以先,”原文作‘在祂的面容进来以前’,这是希伯来人的一种惯用语法,意指‘在祂尚未来到以前’。

 

【徒十三25“约翰将行尽他的程途说:“你们以为我是谁,我不是基督;只是有一位在我以后来的,我解他脚上的鞋带,也是不配的。””

  〔原文字义〕“以为”暗自想象,臆测,逆料。

  〔文意批注〕“约翰将行尽他的程途,”‘程途’乃指赛跑的跑道;全句意指约翰即将跑尽他所当跑的路程时(徒廿24;提后四7)。

  〔话中之光〕施洗约翰的话说出了主工人应有的心态:(1)谦卑不自大,绝不看自己过于所当看的(罗十二3);(2)引人认识基督。

 

【徒十三26“弟兄们,亚伯拉罕的子孙,和你们中间敬畏神的人哪,这救世的道,是传给我们的。”

  〔文意批注〕“这救世的道,”原文为‘这救赎的话’或‘这救恩的话’。

  〔话中之光〕神的话是“传给我们的”,是向我们说的,所以每次读圣经的时候,须存着自己要领受(或享受)神的话的态度来读,千万不要为别人读圣经。

 

【徒十三27“耶路撒冷居住的人,和他们的官长,因为不认识基督,也不明白每安息日所读众先知的书,就把基督定了死罪,正应了先知的预言。”

  〔原文字义〕“书”声音,口气;“定了死罪”审判了,论断了。

  〔话中之光〕(一)活在宗教仪文中的人,他们虽然遵行敬虔的规矩,钻研神圣的字句,却“因为不认识基督”,就“不明白”圣经,而“把基督定了死罪”。我们信徒若不活在灵的新样中,也有可能不认识这位活的救主,行事不讨主的喜悦。

     (二)我们读经必须读出经文里面的基督(约五3940),否则我们虽然虔读圣经,却只能摸着字句,而不能摸着字句里面的灵,结果叫我们灵命更加死沉(参林后三6)。

 

【徒十三28“虽然查不出祂有当死的罪来,还是求彼拉多杀祂。”

  〔原文字义〕“查”寻见,找着;“罪”缘故,理由,罪状。

 

【徒十三29“既成就了经上指着祂所记的一切话,就把祂从木头上取下来,放在坟墓里。”

  〔原文字义〕“木头”树干,粗木料。

  〔背景批注〕当时的十字架,是用一根粗而不加粉饰的树干作直柱,故一般人又称十字架为‘木头’(徒五30;十39;彼前二24)。

 

【徒十三30“神却叫祂从死里复活。”

  〔文意批注〕‘却’即‘然而’,表示神所作的,乃是出人意表;人虽定意杀死祂,神竟叫祂复活了!

 

【徒十三31“那从加利利同祂上耶路撒冷的人多日看见祂,这些人如今在民间是祂的见证。”

  〔话中之光〕那些“从加利利”动身,一路随同拿撒勒人耶稣,直到“同他上耶路撒冷”,有份于十字架“的人”,就能“多日看见祂”,并成为“祂的见证”。我们作主见证人的条件,就是多与主同活并同行,多看见并经历祂。

 

【徒十三32“我们也报好信息给你们,就是那应许祖宗的话,”

  〔原文直译〕“我们也将那给祖宗的应许传给你们。”

  〔原文字义〕“报好信息”传福音(原文只有一个字)。

 

【徒十三33“神已经向我们这作儿女的应验,叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说:“你是我的儿子,我今日生你。””

  〔文意批注〕“正如诗篇第二篇上记着说,”下面的话引自诗二7,新约圣经也将此话另引述于来一5;五5

     “我今日生你,”当主耶稣受浸后从水里上来的时候,神就曾宣告说‘你是我的爱子’(可一11;路三22),但按这里的说法,必须等到主耶稣从死里复活之时,才正式被神认定其出生。基督虽然在已过的永远里就是神的独生子(约一18;三16),但必须要到祂从死里复活,才产生了神的许多儿子(来二910),因此得以在许多弟兄中作长子(罗八29)。故此处的意思乃是说,主耶稣是借着复活,被神生为长子。

  〔话中之光〕把本节的话应用在我们身上:(1)当我们敞开心门接受复活的主,也就得以重生作神的儿女;(2)我们必须凭着基督复活的生命而活,才是神所喜悦的儿子。

 

【徒十三34“论到神叫祂从死里复活,不再归于朽坏,就这样说:“我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典,赐给你们。””

  〔文意批注〕“就这样说,”下面的话引自赛五十五3(七十士译文)。“所应许大卫那圣洁可靠的恩典,”‘圣洁’原文是复数词,同一个字的单数词在35节译作‘圣者’。从上下文来看,神所应许大卫那圣的、可靠的恩典,就是指复活的基督(参赛五十五35)。

 

【徒十三35“又有一篇上说:“你必不叫你的圣者见朽坏。””

  〔原文字义〕“叫”给,赐与。

  〔文意批注〕“又有一篇上说,”下面的话引自诗十六10

 

【徒十三36“大卫在世的时候,遵行了神的旨意,就睡了(或作大卫按神的旨意服事了他那一世的人就睡了),归到他祖宗那里,已见朽坏。”

  〔原文字义〕“归”加添,又送。

  〔文意批注〕“已见朽坏,”大卫的尸骨已见朽坏,因此前一节的‘你的圣者’决不是指大卫,而是另有所指,亦即指主耶稣(参37节)。

  〔话中之光〕(一)任何人无论他是怎样的符合并遵行神的旨意,也不过只能服事他那一世的人就要睡了,他不能服事两个世代的人。任何一个主的工人,不要企图建立一个能代代相传的丰功伟业。

     (二)今天有许多主的工人,当他们的工作稍微有一点成就之后,就想要建立一个人为的组织、系统、制度、机构,以期使他们的工作能永垂不朽,这是违反神的定命的。

     (三)麦子被种下去,经过长苗、吐穗、收割(可四2829)之后,整棵要被连根拔掉。这是属灵工作的原则――我们的工作从不永久扎根在地上。

     (四)神对每一个蒙恩的人,都有祂‘世代性’的旨意。我们不可贪享前代的余荫而游手好闲,也不该坐等后代的努力而裹足不前;我们必须为神在这一世代的旨意而严肃的活着。

     (五)惟有那些把神在他们那一个世代所托付的专一使命完成了的人,才能在主的怀中安然“睡”去。

 

【徒十三37“惟独神所复活的,祂并未见朽坏。”

  〔文意批注〕“惟独神所复活的,”指主耶稣(参3033节)。

 

【徒十三38“所以弟兄们,你们当晓得,赦罪的道是由这人传给你们的。”

  〔文意批注〕“赦罪的道是由这人传给你们的,”原文无‘道’字;‘罪’字原文是复数词,故指罪行。‘赦罪’在圣经里面至少有四种意思:(1)不被定罪(约三18);(2)不再纪念其罪恶(耶卅一34;来八12);(3)洗净罪(来一3;启一5原文),即不再有罪的痕迹;(4)除掉罪(来九26;约一29),使罪远离。

        ‘这人’就是主耶稣;‘传’即宣告。

 

【徒十三39“你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。”

  〔原文字义〕“靠”在…里面(本节的两个‘靠’在原文均同一字)。

  〔文意批注〕“就都得称义了,”‘称义’意指在神面前被算为公义、完全,因此得以与神和好,得蒙神的悦纳。

     38节的‘赦罪’是消极方面的救恩;本节的‘称义’是积极方面的救恩。

  〔话中之光〕(一)我们若凭律法活着――“靠磨西的律法”,遵守那‘必须这样、不可那样’的有形规条,或无形传统,就必触犯神的手续,而“不得称义”;但我们若凭基督活着――“信靠这人”,就合于神的原则,而“都得称义了”。

     (二)基督是那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义(林后五21)。祂被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义(罗四25)。

 

【徒十三40“所以你们务要小心,免得先知书上所说的临到你们。”

  〔文意批注〕“免得先知书上所说的临到你们,”‘先知书’原文是复数,指十二小先知书;‘所说的’即指下一节的话。

 

【徒十三41“‘主说:“你们这轻慢的人要观看,要惊奇,要灭亡。因为在你们的时候,我行一件事,虽有人告诉你们,你们总是不信。”’”

  〔文意批注〕本节的话引自哈一5

  〔话中之光〕神所赐给我们的是‘这么大的救恩’,我们若将它忽略了,怎么能逃罪呢(来二3)?

 

【徒十三42“他们出会堂的时候,众人请他们到下安息日,再讲这话给他们听。”

  〔文意批注〕“众人请他们到下安息日,”‘众人’应指听众当中对保罗的话深感兴趣的人。

 

【徒十三43“散会以后,犹太人和敬虔进犹太教的人,多有跟从保罗、巴拿巴的,二人对他们讲道,劝他们务要恒久在神的恩中。”

  〔文意批注〕“劝他们务要恒久在神的恩中,”保罗的意思是要他们去寻求那无法由守律法而得到的(参39节),也是犹太人所缺乏的,即依靠神的恩典。

 

【徒十三44“到下安息日,合城的人,几乎都来聚集,要听神的道。”

  〔文意批注〕“合城的人,”指许多当地的居民;这表示保罗在上个安息日说的话,确已相传而轰动全城。

 

【徒十三45“但犹太人看见人这样多,就满心嫉妒,硬驳保罗所说的话,并且毁谤。”

  〔文意批注〕“就满心嫉妒,”这是因为这些聚集的人群,不是要来听犹太教的道理,而是要听有关耶稣基督的新道理,所以犹太人的领袖相当不高兴。

  〔话中之光〕从本节圣经,我们可以看出宗教界人士对不同路者的反应与作法:(1)“满心嫉妒,”嫉妒对方的成功;(2)“硬驳,”失去理智,不按正意解释神的话;(3)“毁谤,”说对方是异端分子。

 

【徒十三46“保罗和巴拿巴放胆说:‘神的道先讲给你们,原是应当的,只因你们弃绝这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去。’

  〔文意批注〕“神的道先讲给你们,原是应当的,”‘先’字指出按照神计划,本应优先向犹太人传扬福音(罗一16;三12;九45)。

  〔话中之光〕人若一再地弃绝神的话,就证明他断定自己不配得着永远的生命。

 

【徒十三47“因为主曾这样吩咐我们说:“我已经立你作外邦人的光,叫你施行救恩直到地极。”””

  〔文意批注〕“因为主曾这样吩咐我们说,”下面的话引自赛四十九6

     “我已经立你作外邦人的光,”以赛亚这话,原是预言主耶稣是神所立的仆人,不但要使以色列人归神,还要作外邦人的光,拯救全人类;保罗在此因他所传的福音被犹太同胞拒绝,只好转向外邦人,就将这预言的话应用在自己身上,指他要为外邦人作使徒(加二89)。

 

【徒十三48“外邦人听见这话,就欢喜了,赞美神的道。凡豫定得永生的人都信了。”

  〔文意批注〕作者路加在此把外邦人对福音信息的反应,与犹太人作了一个尖锐的对照(参45节)。

     “凡豫定得永生的人都信了,”‘豫定’一词原为军队的专用语,意即‘依照次序编排’,为要预备前进。有解经家对此句予如下的评论:‘这并不是说所有神在那里所拣选的人都在这时候相信;乃是因着犹太人的影响,其中有些人就被吸引入伍(军用术语),准备在福音的呼召下,向救赎的领域前进。’

  〔话中之光〕(一)“赞美神的道,”不但神自己配得赞美,连祂的道也该受赞美,因为不仅神自己是荣耀的,祂的道也是荣耀的。因为神的道是救世的道(26节);是真道(8节),又是正道(10节);带着神的权柄,一发出就显出奇妙的作为,能叫人觉得希奇而相信(1012节);是好信息,是神所应许的话,满有复活的能力(3233节);也是赦罪的道(38节)。

     (二)“凡豫定得永生的人都信了,”可见相信主的人,都是神在创世以前预定得永生的;相反地,弃绝主的人,则是证明自己不配得永生的(参46节)。

 

【徒十三49“于是主的道,传遍了那一带地方。”

  〔文意批注〕“传遍了那一带地方,”‘那一带地方’即指彼西底和弗吕家。

  〔话中之光〕使徒所注重的,不是一个地方,乃是“那一带地方”。我们若蒙主差遣出外传道,不可一直住在一处地方,一直看守一个羊群,而应尽量将神的话传遍较大的地区。

 

【徒十三50“但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女,和城内有名望的人,逼迫保罗、巴拿巴,将他们赶出境外。”

  〔背景批注〕“但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女,”当时罗马帝国的社会男权至上,一般妇女几乎没有甚么地位,以致有权有势的男人,可以到处沾花惹草,也不会引起舆论的讨伐。惟犹太教秉持旧约圣经的教训,强调一夫一妻制度,禁戒婚姻外的淫乱行为,其高尚的道德标准大受罗马上流社会妇女的欢迎,有不少虔敬尊贵的妇女皈信犹太教。

  〔文意批注〕“和城内有名望的人,”可能大多是前述‘尊贵妇女’的丈夫。

 

【徒十三51“二人对着众人跺下脚上的尘土,就往以哥念去了。”

  〔背景批注〕“跺下脚上的尘土,”当犹太人离开一个外邦地区时,通常作此象征性的动作,表示与外邦人的‘不洁’无分无关。

  〔文意批注〕“跺下脚上的尘土,”意即对拒绝基督的人或地方表示,他们自作自受,他们将来的结局与自己无分无关。

  〔话中之光〕所有被主差遣出去的人,他们的特点就是脚上有尘土;甚么时候他们的脚上一没有尘土,甚么时候他们就失去作传道人的特点。传道人不是坐在家里的人,他们不是坐堂看守羊群的人;他们乃是行走在路上的人。

 

【徒十三52“门徒满心喜乐,又被圣灵充满。”

  〔原文直译〕“门徒就被喜乐和圣灵充满。”

  〔文意批注〕“又被圣灵充满,”‘充满’在原文是指里面的充满(pleroo,参徒二2)。

  〔话中之光〕(一)这一班门徒刚得救不久,就不见了带领他们得救的使徒(51节),却仍然“满心喜乐”,可见信徒的喜乐并不在于任何人事物,乃在于所得着的救主和救恩。

     (二)他们不只满心喜乐,同时“又被圣灵充满”。使徒走了,圣灵还在那里。许多时候,主的工人在一地作工太久,人的权柄代替了圣灵的权柄,就会引起许多信徒不喜乐。人的约束太多,主的手就停止了。今天有许多地方,圣徒不能被圣灵充满,乃是因为有传道人在那里,限制了圣灵的工作,所以他们就不能被充满。

     (三)信徒得救以后,不可一直倚靠引领我们的人,而该仰望为我们信心创始成终的耶稣(来十二2)。

     (四)工作的发起是‘圣灵…分派’(2节),工作的开始是‘被圣灵差遣’(4节),工作的行动是‘被圣灵充满’(9节,指外面的浇灌),工作的结果也必然是“被圣灵充满”(指里面的充满)。

     (五)“门徒满心喜乐,又被圣灵充满。”千言万语,尽都包含在这两句话中。基督徒的生命和生活尽在其中――‘满心喜乐,又被圣灵充满’。

     (六)门徒的喜乐,是因主的工人蒙受羞辱和苦楚而得来的(参50节);我们越为主受苦,就越能叫别人得着救恩的喜乐。

 

叁、灵训要义

 

【传道人蒙召的条件和要素】

  一、在安提阿的教会中,有几位先知和教师(1)――蒙召的人原来在教会中已经有恩赐,并且尽功用

  二、巴拿巴,和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封之王希律同养的马念,并扫罗(1)――虽然各人的出身背景不同,却能彼此配搭合作(表明没有个人主义)

  三、他们事奉主、禁食的时候(2)――在日常教会生活中,一面服事主,一面否认自己

  四、圣灵说,要为我分派巴拿巴和扫罗(2)――有圣灵清楚的话语,按名被指定且分别出来归于主

  五、去作我召他们所作的工(2)――有神清楚的托付与使命

  六、于是禁食祷告(3)――得着教会和同工的阿们与代祷

  七、按手在他们头上(3)――得着教会和同工的联合与祝福

  八、就打发他们去了(3)――得着教会和同工的印证与差遣

  九、他们既被圣灵差遣(4)――身上有圣灵的主权和同行

  十、就下到…往…去了(4)――立即的遵命和行动

 

【教会所该有的事奉】

  一、有几位先知和教师(1节)――团队的事奉

  二、他们事奉主禁食(2)――肯付代价的事奉

  三、圣灵说…作我召他们所作的工(2)――圣灵掌权的事奉

  四、禁食祷告(3)――祷告的事奉

  五、按手…打发(3)――同心的事奉

 

【圣灵的工作】

  一、圣灵说(2)――说话启示

  二、为我分派(2)――将人分别出来

  三、被圣灵差遣(4节)――差遣人

  四、被圣灵充满(9节)――在人外面的浇灌,给予工作的能力

  五、又被圣灵充满(52节)――在人里面的充满,加多生命的素质

 

【传道人的事工和境遇】

  一、传讲神的道(51641节)

  二、被人邀请,要听神的道(715节)

  三、被人敌挡,企图拦阻人不信真道(8节)

  四、正面指责人混乱主的道(10节)

  五、说话带有圣灵的权柄(11节)

  六、使人相信主的道(12节)

  七、有时会碰见同工的软弱和退后(13节)

  八、讲的道有信的和不信的,有弃绝和赞美的(41434648节)

  九、有时会轰动全城,许多人聚集要听神的道(44节)

  十、有时会被人嫉妒、反对、毁谤、逼迫、赶逐(4550节)

 

【‘道’的各种描述】

  一、神的道(574446节)――原文‘神的话(logos)’

  二、真道(8节)――原文‘信仰’

  三、主的正道(10节)――原文‘主的直路’

  四、主的道(12节)――原文‘主的教训’

  五、救世的道(26节)――原文‘救恩的话(logos)’

  六、赦罪的道(38节)――原文‘赦免罪行’

  七、神的道(48节),主的道(49节)――原文‘主的话(logos)’

 

【仇敌叫人不信真道的方法】

  一、敌挡使徒(8节)――与主的工人作对

  二、混乱主的正道(10节)――混淆主的道路

 

【从神待祂选民的殊恩看神今日如何对待我们】

  一、拣选(17)――在创立世界以前,就拣选了我们(弗一4

  二、抬举(17)――豫定(弗一5)和呼召(罗八30

  三、带领(17)――拯救(林后一10)和释放(加五1

  四、容忍(18节,原文‘抚养’)――供应灵粮和灵水(林前十34

  五、分地(19节)――赐给我们天上各样属灵的福气(弗一3

  六、设立士师(20节)――赏赐使徒、先知、传福音的、牧师和教师给教会(弗四11

  七、立王(2122节)――使基督在凡事上居首位(西一18

  八、立了一位救主,就是耶稣(23节)――祂是万人的救主,更是信徒的救主(提前四10

 

【福音信息的榜样】

  一、从圣经讲起(1722节)

  二、经常引述圣经的话(22333541节)

  三、引人认识救主耶稣:

     1.祂是神在旧约里面所应许的救主(23节)

     2.祂是新约里面施洗约翰所推荐的基督(2425节)

  四、言词中对于听众满了亲切的情意――弟兄们…弟兄们(2638节)

  五、介绍救恩的道理:

     1.祂是无罪者被钉死在木头上――为要使人得着赦罪(272938节)

     2.祂从死里复活证明是神的儿子――为要使人得以称义(303739节)

  六、指引听众两种不同的后果:

     1.信靠救主耶稣基督,就必得着赦罪与称义(3839节)

     2.不信的就必灭亡(4041节)

 

【人对福音的两种反应】

  一、领受福音:

     1.渴慕再听(42节)

     2.立即跟从(43节)

     3.受吸引聚集要听(44节)

     4.欢喜、赞美神的道(48

     5.相信并宣传(4849节)

     6.满心喜乐,又被圣灵充满(52节)

  二、敌挡福音:

     1.满心嫉妒(45

     2.硬驳福音的话(45

     3.毁谤(45

     4.弃绝这道(46节)

     5.挑唆人起来反对(50

     6.逼迫、赶逐(50

 

|||