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使徒行传提要

 

壹、作者

 

    本书的作者原是隐名的,但早期的教会历史资料,均指出本书的作者是医生路加。从本书的内容与一些特色,亦可左证它应系出于医生路加之手,其理由如下:

       (一)根据本书和《路加福音》的开头序言,我们知道这两本书是同一位作者(徒一1;路一1)。

       (二)本书的作者,明显是在使徒保罗第二次出外旅行传道途中,才新加进来的一位同工助手。因为在本书第十六章的叙事文中,突然由第三人称的‘他们’,转变为第一人称的‘我们’(徒十六610),并且从此以后,在大多数场合都用‘我们’来代替‘他们’(徒十六12131516;廿51314;廿一17等)。

       (三)在本书和《路加福音》中,常可发现一些医学式的表达法,例如:“他的脚和“踝子骨”,立刻健壮了”(徒三7);“耶稣基督“医好”你了”(徒九33);“扫罗的眼睛上,好像有‘鳞’立刻掉下来,祂就能看见”(徒九18);“他的眼睛,立刻‘昏蒙黑暗’”(徒十三11);“坐着一个两脚无力的人,生来是“瘸腿”的”(徒十四8);“部百流的父亲患“热病和痢疾””(徒廿八8);‘西门的岳母害热病“甚重”’(路四38;对照太八14;可一30);‘有人“满身长了”大痲疯’(路五12;对照太八1;可一40);‘有一个“患水臌”的人’(路十四2) ;‘汗珠如“大血点”’(路廿二44)等等。由此可见,这两本书的作者必定是一位相当有医学常识的人。

       (四)又从本书最后一章可知,作者本人曾陪同使徒保罗一路到达罗马(徒廿八14);当保罗坐监的时候,他甚至可能一直陪伴着保罗。在使徒保罗的同工助手当中,这样一位又具医学知识,又在保罗坐监时还陪伴在他左右的人,当然非‘医生路加’莫属了(西四1014;门2324)。

 

贰、路加其人

 

    关于路加的生平,我们所知有限。‘路加’是一个外邦人的名字,所以他显然是一个外邦人。使徒保罗在歌罗西书中也把他从‘奉割礼的人中’分别出来(西四1014),表明他不是一个犹太人。按传说,他是叙利亚安提阿人。

    路加和使徒保罗的关系很密切。保罗称他为‘亲爱的医生’(西四14),也承认他是一位同工(门24)。

    从《使徒行传》和保罗的书信中,似乎留下一些蛛丝马迹,可供我们揣测他和使徒保罗结识并相伴的始末:保罗去特罗亚之前,原在加拉太一带传福音(徒十六68)。那时他极其软弱,身患疾病(加四13)。后来他往特罗亚去,遇到了医生路加,或许他请路加医疗并看护他的疾病。从此路加一直跟随这位‘外邦人的使徒’各处奔跑。保罗为了上诉往罗马去,路加也同去(徒廿八14);保罗坐监,路加仍陪伴在他左右(西四1014;门2324)。直到最后,在这位神忠心的仆人保罗殉道之前一刻,众人都离开他,只有路加仍在他身旁(提后四11)。

 

叁、写作时地

 

    根据路加所写两本书的序言来看,我们可以确定,《路加福音》是在写《使徒行传》之前完成(路一14;徒一1)。又因为《使徒行传》只写到保罗到罗马上诉为止,本书并没有提到保罗如何殉道(约在主后六十七年至六十八年),也没有提到耶路撒冷在主后七十年如何被罗马太子提多攻陷,所以写本书的时间显然在这两件重要事件发生之前。

    据此理由,解经家作了两种较可靠的推断:

       (一)本书所记的史实,既然结束于保罗初次在罗马被囚为止,而从被囚禁的日期可以推断成书日期,即大约在主后六十二至六十三年。

       (二)有谓根据本书的‘结束法’推断,路加可能有意另写续书,叙述保罗初次被囚获释后,直至他为主殉道的事迹,因此本书的成书日期,并不一定就是保罗初次被囚的日期,而是稍后的几年期间,大约是在主后六十五年至六十八年。

    至于路加写本书的地点,有许多解经家推测是在罗马,理由如下:

       (一)本书结束于保罗在罗马的监房传道(徒廿八3031)。

       (二)路加与保罗同去罗马(徒廿七1;廿八15)。

       (三)保罗曾在所谓‘监狱书信’中曾代路加问安(西四14)。

    也有谓是在以弗所写的,但可信度阙如。惟一为众解经家所共同接受的是,本书应当不是在犹太地,而是在外邦地写的。

 

肆、本书受者

 

    在本书的序言中,路加清楚表明,这本书是写给“提阿非罗”的(徒一1)。‘提阿非罗’的字义是‘神的朋友’、‘爱神的人’或‘被神所爱的人’,因此有些解经家认为他是一个虚构的人物,用来代表历世历代的信徒;但路加又称他是‘大人’(路一1),它乃是一种的尊称,指对方具有崇高的社会地位,因此大多数解经家认为,这位受书者应当是一个真实的人物,并且对基督教的信仰极感兴趣,愿意深入学习并了解这种信仰的来源、经过和现况。

    有人甚至说,路加或许可能曾经是提阿非罗的奴隶(因为当时的奴隶阶级中有很多是作医生的),但此种说法仅属一种猜测而已。

 

伍、本书书名

 

    (一)《使徒行传》:一般均用此名称呼本书,但此名并不是作者路加起的。许多人认为《使徒行传》这名字并不十分切题,因为它并没有记载全部使徒的事迹,除了彼得和保罗外,雅各和约翰还提起一点,其余的使徒如马太、安得烈、马提亚等人的事迹都没有提到。

    然而从广义的‘使徒’这一角度来看,称本书为《使徒行传》乃是适切的。因为圣经中‘使徒’并不限于那十二个使徒,除了他们以外,还有保罗、巴拿巴(徒十四14)、提摩太、西拉(帖前一1;二6)、安多尼古、犹尼亚(罗十六7)、主的肉身兄弟雅各(加一19)、亚波罗(林前四69),两位不记名的使徒(林后八23,‘使者’原文即‘使徒’),以及‘众使徒’(林前十五7)。‘使徒’原文的意义就是“奉差遣者”,凡是奉主差遣、为主传道的人,都可以称作使徒。连主耶稣也是使徒(来三1,‘使者’原文即‘使徒’),因为祂是奉神差遣的。因此本书中所提的,的确是使徒的行传,也就是复活升天的主借着圣灵通过众使徒在地上的行传。并且,本书是一卷没有终结的书,意思说还有千万个使徒的行传要添加上去。全部的《使徒行传》犹待在国度期间方始能够编写完全。

    (二)《路加后书》:由于作者路加声称他“已经作了前书”(徒一1),显然他看本书是《路加福音》的‘后书’或是‘续书’。《路加福音》是写主从起头到升天为止,“一切所行所教训的”(徒一12);《使徒行传》是写复活的主在升天以后‘所行所教训的’。

    (三)《第五卷福音书》:有不少的信徒看本书是第五卷福音,因为:

       1)本书不只是《路加福音》的继续,也是四福音的继续。《马太福音》的末了提到复活(太廿八67),《马可福音》的末了提到升天(可十六19),《路加福音》的末了提到等候圣灵(路廿四49),《约翰福音》的末了提到主的再来(约廿一22);本书开始就接上这四条线(徒一35911),所以本书是每一卷福音的继续,它和每一卷福音都接得上。

       2)本书和其它四卷福音书相同,专记基督耶稣留在地上的事迹。前四卷福音书是记道成肉身的基督,本书是记复活升天的基督。前者是记祂在地上的‘行’,后者是记祂藉圣灵通过使徒们在地上的‘行’。

       3)前四卷福音书是讲“一粒麦子落在地里死了”,本书是讲“就结出许多子粒来”(约十二24)。所以本书乃是前四卷福音的继续。

    (四)《圣灵行传》:有人称本书为《圣灵行传》,也有人称之为《圣灵福音》,因为本书一开始便提到降下圣灵的应许,跟着叙述圣灵如何降临在信主的人身上,并带领他们把福音从耶路撒冷传到各地去。全书从头到末了,都是强调圣灵的工作——圣灵如何掌权作工,有如圣灵的水流,从主自己先流到十二使徒,再流到司提反等七个执事,然后流到巴拿巴、保罗、西拉、提摩太等人,一直流到如今,因此也可称为圣灵行传。

    (五)《复活之主的行传》:也有人称之为《复活之主的行传》,因为本书所记的就是复活的主在荣耀里借着圣灵在地上工作。

 

陆、本书的重要性

 

    (一)本书是前四卷福音和各卷书信中间的桥梁,它是福音书的后续,也是书信的前序;如果没有本书,全部新约圣经将裂成两段——福音和书信。所以本书确有‘承先启后’、‘继往开来’的的性质与功用,对于显明新约圣经的一贯性,具有极其重要的价值。

    (二)本书显明复活、升天的主,在圣灵里仍然与祂的信徒同在和同工;世人如何对待祂的信徒,也就等于对待祂自己(徒九5)。我们若要明白主和教会的关系,详阅本书就可查出其中端倪。

    (三)本书载明教会如何建立,福音如何广传,真理如何越过越阐明;若无本书,历年来的信徒就无从知道了。

 

柒、主旨要义

 

    本书的信息也可总结的说:复活升天的主耶稣基督,借着圣灵,通过使徒们(在教会里),“在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚,直到地极”,为祂作见证(徒一8),而得着丰满的彰显。

 

捌、本书的特点

 

    本书的特点如下:

    (一)是一本讲‘教会’的书:本书提供我们第一手的数据,叫我们看见教会初期的事迹和榜样:

       1.教会在地上形成的要素:1)教会是由一批看见复活基督的显现,听见祂的教训的人所组成(徒一15)。今天的教会也只能由一批心眼被开启,看见拿撒勒人耶稣是基督,是神的儿子,并且欢喜领受祂的话的人所组成。(2)教会也是由一批有异象、有使命、有盼望的人所组成(徒一611)。今天教会的组成份子,也应当满有属天的异象,虽然活在地上,却是一心向往着属天的国度,身负到处传福音、作见证的使命,等候主的再来。(3)教会又是由一批同心合意聚集在一起,恒切祷告仰望主的人所组成(徒一1214)。

       2.教会在地上扩展的要素:在组成教会的信徒中间,有一班人是蒙主特别的拣选和恩赐,得列在使徒职任的位分之中,目的是为着成全圣徒,各尽其职,以建造教会(徒一1526; 参弗四1112)。为着开展传福音工作的需要,教会的成员,不只他们的里面有圣灵的内住,并且他们的外面有圣灵的浇灌,赐给他们口才讲明福音的奥秘(徒二113;参弗六19)。教会在世人面前的见证,是众人如同一人,高举耶稣基督,因此满有圣灵的能力,使听见的人觉得扎心,悔改、受浸,归入主的名下(徒二1441)。

       3.以聚会为教会生活的重点:1)聚会的内容:领受众使徒的教训(听道)、彼此交接(交通)、擘饼(记念主)、祈祷(祷告);(2)聚会的时间:天天;(3)聚会的地点:在殿里、在家中;(4)聚会的态度:同心合意、恒切、存着欢喜诚实的心;(5)聚会的果效:恒心遵守众使徒的教训、彼此相爱相顾、得救的人天天增加(徒二4247)。

       4.教会从一地扩展到各地:最初出现在地上的教会,似乎一心一意只在耶路撒冷经营,而未立即遵从主所托付的使命:“要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”(徒一8)。因此,在神主权所安排的环境之下,容许在耶路撒冷的教会遭受逼迫,使得信徒们分散在犹太和撒玛利亚各地(徒八1)。这是教会扩展到各地的契机,因乃有犹太、加利利、撒玛利亚各地的教会被建立(徒九31)。神在地上的教会,终于由‘一地教会’发展成‘各地众教会’。然而,当时在各地的教会,只以“犹太人”为传讲的对象(徒十一19),所以神更进一步作了如下的安排:(1)带领腓利向埃提阿伯的太监传道、施浸(徒八2639);(2)拣选并得着保罗,使成为向外邦人传讲的器皿(徒九122);(3)藉彼得向哥尼流和他的亲属密友传道、施浸(徒十章);(4)使信徒中的居比路和古利奈人,也向希利尼人传讲主耶稣(徒十一20)。以上这些安排,终于使在各地的教会也开始包含了“外邦人”。

       5.建立各地众教会的原则:《使徒行传》第八章至第十五章,提供了一面橱窗,使我们得知建立各地众教会的原则,以及她们彼此之间的关系:

          1)各地教会的形成,并不是由甚么人去设立的。无论是使徒(如彼得、约翰、保罗等人),或是传福音的(如腓利),或是一般信徒(如分散的门徒),都可以到各地去传扬福音。而传福音的结果,在各地就有了得救的人。圣经并没有告诉我们,各地的教会是怎样成立的,只是轻描淡写的,说那些在各地得救的人就是各地的教会。

          2)圣灵是一切工作的推动者,祂或者直接打发工人,如:打发腓利去旷野下迦萨的路上(徒八2635),打发彼得去哥尼流家(徒十章);或者间接透过工作团体打发工人,如:使徒们打发彼得、约翰去撒玛利亚(徒八1417);或者透过一地教会打发工人,如:耶路撒冷教会打发巴拿巴去安提阿(徒十一2224),安提阿教会打发巴拿巴和扫罗去周游各地(徒十三13)。他们作工结果所形成的各地教会,从未与工作团体或源头教会发生从属的关系。各地教会都各自独立,直接向主负责。各地教会之间,也没有任何联合的组织存在。

          3)各个工人,或不同的工人团体,或源头教会,从未把作工结果所形成的各地教会,划入各自的势力范围,反而是彼此相辅相助,如:彼得、约翰去撒玛利亚帮助腓利(徒八514),在耶路撒冷的教会差遣犹大和西拉去安提阿、叙利亚和基利家帮助保罗坚固外邦众教会(徒十五2223)。

          4)一个地方一个教会;圣经从未以地方以外的人、事、物作为建立不同教会的根据。因此,在《使徒行传》里,称呼一个教会,总是冠以那个地方的名称;若是一个广大的地区时,就用复数的称呼法来取代单数,如:“耶路撒冷的教会”(徒八1单数),“犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会”(徒九31复数),“在安提阿的教会”(徒十三1单数),“叙利亚、基利家...众教会”(徒十五41复数)。

       6.教会治理体系的形成:教会出现在地上的初期,无所谓行政管理的制度,当时在耶路撒冷教会里面,除了使徒和先知之外,并没有其它专职服事的人。使徒和先知的职责是祈祷亲近神,从神领受话语,然后向人传道(参徒六4)。换句话说,最初的教会所注重的,乃是属灵方面的供应。但随着教会实施“信的人都在一处,凡物公用”(徒二44)的共同生活方式,就产生了“照各人所需用的分给各人”(徒二45)的职务。开始时是谁在那里执行分配呢?圣经没有明白告诉我们,但我们知道大家是把卖各人田产所得的价银拿来,放在使徒的脚前(徒四3437),所以很可能是使徒们自己(参徒六2),或是他们所指定的人,从事管理饭食的工作。也许是由于人多事繁,也许是因为非其恩赐所长,终导致在天天的供给上有所疏忽,因而有不满与怨言(徒六1)。这是教会中执事产生的由来。

          我们从选出的七个执事的名字推知,他们都是说希利尼话的犹太人,是针对当时的需要而产生的(徒六15)。由此可知,初期教会中的执事职分,是基于下列的原则:(1)执事产生的原由是:为应付当时教会中特定的需要,因此很可能执事并非终身永久性职份,只要需要存在一天,那么执事也就继续存在一天;(2)执事的资格是:有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人(徒六3);(3)执事产生的方式是:从有需要的信徒们中间选出,并由使徒按手联合、祷告交托(徒六36);(4)执事的产生大大有助于神的道的兴旺(徒六7)。

          至于教会中产生长老的原由和背景,《使徒行传》并没有给我们明白的交代,例如在耶路撒冷教会的长老究竟是怎样设立的,并没有明文记载,只是突然提起“众长老”(徒十一30),使我们知道有所谓“长老”职份的存在。他们是谁?是由使徒们兼任吗?但稍后另一节说“上耶路撒冷去,见使徒和长老”(徒十五2),由此可见使徒是使徒,长老是长老,使徒和长老有别。我们只知道巴拿巴和保罗出去传道,在路司得、以哥念和彼西底的安提阿得了一些人,不久在回程中,路过那三个地方,行传记载说:“二人在各教会中选立了长老,又禁食祷告,就把他们交托所信的主”(徒十四23)。由这段记载,我们可以推知:(1)长老是由使徒选立的;(2)长老是在各教会(不是众教会)中选立的,因此长老并不是超教会的,一地教会的长老不能管别的教会的事务;(3)这些长老可能得救之后并未超过二年,只不过在众信徒当中,显得比别人较为“长进”又“老练”而已。

          至于设立长老的根据和目的何在?这在使徒行传第二十章中,就给了我们一线的亮光:(1)长老是由“圣灵”设立的(徒廿28),是圣灵作工在一些人身上,使他们的灵性显得比众人更长进,恩赐更多,因此就在众信徒中间,显明了作长老的功用。行传十四章的使徒选立长老,应该是使徒领会圣灵的意思,藉此以阿们、印证圣灵的设立;(2)设立长老的用意是为“作全群的监督...牧养神的教会”(徒廿28),长老在地方教会中负监督管理和牧养的责任。在此要附带一提的,就是长老和监督乃是同一班人,并非两种不同的人,长老是指他们的位份,监督是指他们的职责。

    (二)是一本讲‘圣灵’的书:本书用各种不同的说法,详述圣灵在人身上不同的作为,例如:圣灵的吩咐和说话(徒一2;四25;六10;八29;十19;十一12;十三2;廿一11;廿八25)、圣灵的洗(徒一5;十一16)、圣灵的降临(徒一8;八16;十44;十一15;十九6)、圣灵的预言(徒一16;十一28)、圣灵的充满(徒二4;四831;六35;七55;九17;十一24;十三952)、圣灵的恩赐(徒二4;十45)、圣灵的浇灌(徒二171823;十45)、圣灵的喜乐(徒二26)、圣灵的赐与(徒二38;八1517;十47;十五8;十九2)、圣灵的见证(徒五32;廿23) 、圣灵的提去(徒八39)、圣灵的安慰(徒九31)、圣灵的膏抹(徒十38)、圣灵的差遣(徒十三2)、圣灵的定意(徒十五28)、圣灵的禁止和不许(徒十六67)、圣灵的设立(徒廿28)和圣灵的感动(徒廿一4)等。

          本书也描述人们对圣灵的几种不同的态度,如:顺从圣灵(徒五32)、欺哄圣灵(徒五9)、试探圣灵(徒五9)、抗拒圣灵(徒七51)等。

    (三)是一本讲‘传道’的书:传扬福音、为主作见证乃是每一位基督徒的天职,本书提供了完善的记录,可作为我们的借镜:

       1)得着见证能力的方法——等候与祷告(徒一414)。

       2)为主作见证的能力来源——圣灵(徒一8)。

       3)为主作见证的步骤——由近而远、由所住的地方直到地极(徒一8)。

       4)为主作见证的方式——言语教训(徒二1140;五42等)、美好的教会生活(徒二4447等)、神迹(徒三1516等)、个人生活(徒四13;十一24等)、帮助别人(徒九36)、苦难中的喜乐(徒十六2434)、殷勤作养生所需的工作(徒十八3)。

       5)为主作见证的地点——或在圣殿(徒三11;五12),或在会堂(徒六89;九20),或在河边(徒十六13),或在监狱(徒十六3132),或在街市上(徒十七1718),或在家庭中(徒十八726),或在法庭公堂(徒廿四1025),或在将沉的船上(徒廿七2325),或在所租的房子里(徒廿八3031);随时随地,都是作见证的机会和场所。

       6)作见证的功效:这福音无论传到那里,那里都受欢迎、被接受。在耶路撒冷,天天有人相信(徒二47),曾经一天有三千人相信(徒二41),又一天有五千人相信(徒四4)。在撒玛利亚是几乎全城都相信了(徒八812),“各处的教会人数就增多了”(徒九31);“神的道日渐兴旺,越发广传”(徒十二24)。在彼西底的安提阿是几乎全城都来听道(徒十三44);“众教会人数天天增加”(徒十六5);“主的道大大兴旺而且得了胜”(徒十九20);最后在罗马也是“没有人禁止”(徒廿八31)。福音是到处都得胜利的。

    (四)是一本讲‘祷告’的书:祷告是信徒生活中得力的泉源,是事工有成效的原因,是生命联于主的管道。本书真是信徒随时、随地、多方祷告的好榜样:“同心合意的恒切祷告”(徒一14);“彼此交接、擘饼、祈祷”(徒二42);“申初祷告的时候上圣殿去”(徒三1);“祷告完了,聚会的地方震动”(徒四31);“使徒祷告了”(徒六6);“司提反跪下呼吁主”(徒七59);“两个人到了,就为他们祷告”(徒八15);“他正祷告”(徒九11);“就跪下祷告”(徒九40);“常常祷告神”(徒十2);“你的祷告达到神面前已蒙记念了”(徒十4);“上房顶去祷告”(徒十9);“在家中守着申初的祷告”(徒十30);“祷告的时候魂游象外”(徒十一5);“彼得被囚在监里,教会却为他切切的祷告神”(徒十二5);“在那里有好些人聚集祷告”(徒十二12);“禁食祷告”(徒十三3;十四23);“河边有一个祷告的地方”(徒十六13);“祷告、唱诗、赞美神”(徒十六25);“跪下同众人祷告”(徒廿36);“都跪在岸上祷告,彼此辞别”(徒廿一5);“在殿里祷告”(徒廿二17);“保罗进去,为他祷告”(徒廿八8)。

    (五)是一本讲彼得和保罗‘事工’的书:本书用绝大部分篇幅记载主所特别大用的两位使徒,就是彼得和保罗。如果我们把他们两人的事工比较一下,就会发现主用他们很有相同之处。兹举数例如下:

       1)两个人的第一篇信息都是见证‘耶稣是基督,从死里复活’(徒二1436;十三1641)。

       2)彼得斥责行邪术的西门(徒八924);保罗则惩戒行法术的以吕马(徒十三611)。

       3)彼得的影儿医治了疾病(徒五15);保罗的手巾或围裙也医治了疾病(徒十九12)。

       4)两个人都使一个生来瘸腿的跳起来行走(徒三8;十四10)。

       5)彼得使大比大复活(徒九40);保罗使犹推古复活(徒廿712)。

       6)彼得和保罗都拒绝接受别人的敬拜(徒十2526;十四14)。

       7)两个人在给人按手时,有圣灵降下(徒八17;十九6)。

    (六)是一本讲‘喜乐’的书:本书特别显明福音乃是令人喜乐的福音,谁听到它谁就得着喜乐。因福音在使徒的心中,使徒就是挨了打,也是心中欢喜(徒五41)。福音传到撒玛利亚城,在那城里就大有欢喜(徒八8)。太监接受了“就欢欢喜喜的走路”,把福音带回非洲(徒八39)。哥尼流家听到了,就被圣灵充满“称赞神为大”(徒十46)。保罗“报好消息”,给彼西底的安提阿,“外邦人听见这话,就欢喜了,赞美神的道;”并且“满心喜乐又被圣灵充满”(徒十三324852)。福音到了欧洲,“禁卒…他和全家,因为信了神,都很喜乐”(徒十六34)。传福音的保罗、西拉,就是挨了打、下了监,他们还是祷告、唱诗、赞美神(徒十六25)。

 

玖、钥节

 

    “但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(徒一8

    “传讲神的国,教导关乎主耶稣基督的事,全然自由无阻。”(

廿八31原文直译

 

拾、钥字

 

    “圣灵”、“祂的灵”、“主的灵”(25816;二417183338;四831;五3932;六3510;七5155;八151718192939;九1731;十1938444547;十一1215162428;十三24952;十五828;十六67;十九26;廿2328;廿一411;廿八25

    “见证”、“见证人”(徒一822;二3240;三15;四33;五32;十394143;十三2231;十五8;廿二5151820;廿三11;廿六51622

 

拾壹、内容大纲

 

    (一)在耶路撒冷的工作:

1.耶稣复活后的显现及升天(一111

2.门徒在耶路撒冷聚会祷告等候(一1226

       2.五旬节圣灵的降临及教会的建立(二章)

       3.行神迹和作见证(三章)

       4.在遭受逼迫和试探中显出得胜(四1~五41

       5.七个管理事务的执事(六17

       6.司提反的兴起和殉道(六8~七60

    (二)在犹太全地和撒玛利亚的工作:

       1.扫罗残害教会(八14

       2.在撒玛利亚的工作(八540

       3.扫罗归主(九131

       4.彼得在犹太、加利利、撒玛利亚的工作(九3243

       5.彼得在该撒利亚的工作(十1~十一18

       6.第一间外邦教会——安提阿教会的建立(十一1930

       7.彼得被囚得释(十二章)

    (三)保罗的传道工作——从安提阿起直到地极:

       1.保罗第一次周游传道的行程(十三1~十五1

       2.耶路撒冷大会及其结果(十五235

       3.保罗第二次周游传道的行程(十五36~十八22

       4.保罗第三次周游传道的行程(十八23~廿一26

       5.保罗在耶路撒冷被捕(廿一27~廿三35

       6.保罗在该撒利亚受审(廿四1~廿六32

       7.保罗从该撒利亚被押往罗马(廿七1~廿八31

 

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