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约翰福音第十七章

 

约翰福音17126

我必须很小心,否则的话就显得对圣经有重此轻彼的态度了。可是没有人能否认,当我们来读这一章时,我们是来到了所有神圣事务的中心。我们的主在地上的任务已经结束了,已经完成了。我在此所强调的特别是“在地上”的字眼。第4节里我们听见祂说,“我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。”这是“在地上”的事。最伟大的工作仍待完成,必须等祂“被举起来”才能成就。按地上的标准而言,祂的工作已经完成了,成就了;而祂与属祂之人的谈话,已在葡萄树的比方上达到了高峰。如今在十字架的阴影下,我们进到祂的面前,看到祂与父的交通。祂在我们的代表,头一批门徒面前,出声祷告。虽然这祷告完全是祂与父之间的交通,但是没有人能怀疑,祂之出声祷告,也是为了围在祂旁边的那些人。在祂即将被钉十字架之前,他们(我们亦然)透过这个祷告,得以进入耶稣在父面前思想的神圣境界。

这个祷告在一个非常确定的基础上进行,这一点可以从祂在这一方面所使用的字眼上看出来。第5,1520节里有三次使用了“我……祈求”的字眼。第24节使用了一次“愿你……”的字眼。这些字眼显示了祂祷告所依据的基础。

前述在经文中祂使用了三次“我……祈求”,按原文字面含有“质问”的意思。但是语源学在解释上常是不管用的。此处所使用的字,描写了一种在完全交通中向对方所表达的意愿。这个用在祷告上的字常常出现在新约里面,但是除了约翰以外,其它作者从不把它使用在祷告方面;而且除了耶稣的祷告之外,别的祷告他绝不使用这个字。

因此我把它翻作“我愿意”在语源学上来说,这样翻不一定十分准确,但我相信那是很正确的属灵解释。祂是在对祂的父说话。祂不是在求父施恩,乃是在交谈中表达祂心中所挂念的事。第24节里的“愿你”的意思乃是“我定意”,这些都是翻译技巧的问题,但这样翻则把我们带进祷告的气氛中。我们的主说话的对象是祂的父神。祂对世人已经讲完了最后的话。如今当祂在向父祷告时,心中记挂着这些人和世人,就说出了祂的愿望和意向。因此正值黑云笼罩,祂即将被钉十字架之前,我们在此得以窥见耶稣的心境,耶稣的理智,耶稣的意愿。

这个心意的倾吐可以分为三个方面。

1·祂先表达有关祂自己的愿望。包括15节。

2·然后从第619节,祂为那些当时在祂周围的人祷告。

3·自第20节起,我们开始进入第三方面。祂说,“我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求。”从这一节直到末了,祂是为全教会祷告。他们之所以成为神教会的肢体,乃是由于他们因着使徒的教训而相信了耶稣。他们因着聚在祂周围这班人口头上或文字上的见证而相信。

因此我们在此所听到的,乃是我们可称颂的主对祂的父神说到祂自己,说到那群聚在祂周围的人,也说到祂透过他们,看见几十年,几百年甚至两千年后一群群信了祂的人,祂惦记着这些人。正当祂祷告时,使整个教会达到完全的这个意念,就进入祂思想,祂情感以及祂意愿的范围中。祂所祷告的内容乃是祂自己,祂头一批信徒,以及所有属神的众圣徒。祂在与父的交通中所表达的,乃是祂的愿望,祂的决心;祷告的题目乃是祂自己,祂的使者,以及一切因他们的话而信的人。在说到祂自己的头五节里面,祂表达了两个愿望;第1619节里,说到在祂周围的人,表达了三个愿望;第2026节里有两个愿望,也表达出一个决心。

耶稣的两个愿望(15

头五节里表达了两个愿望。是甚么愿望呢?请注意祂开始所说引人注目的话,“父阿,时候到了。”整本约翰福音里好多次提到那个“时候”。最早在迦拿婚宴中祂对母亲说,“我的时候还没有到。”现在祂说,“父阿,时候到了。”从一开始,祂就一直在期待这时候的来到。祂一切的教训,作为都是在为此作准备而已。祂一辈子生活的热诚,以及祂一切作为的动机,都是为着这个“时候”。“父阿,时候到了。”在这样的感觉面前,祂表达了为祂自己的两个愿望。“荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你;正如你曾赐给衪权柄管理凡有血气的,叫衪将永生赐给你所赐给衪的人。认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。”

第一个愿望

祂的愿望是甚么呢?乃是“荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你”。祂并没有说“荣耀我,使我能荣耀你”。当然,祂的话有这个意思,但是祂那样说是很有意义的。因这件事不是纯个人的事,乃是相关的。祂是以祂与父神之间亲密的关系来想到祂自己。“你的儿子,……儿子。”前面曾说过这是个人的祷告,祂最先表达的愿望,说出祂所感觉到的关系,以及当时这个关系所具有的意义。“时候到了”,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。祂所表达的愿望乃是儿子能得荣耀。为甚么呢?使儿子也荣耀父。祂心中最热切的盼望乃是神的荣耀。耶稣最热切的盼望不是拯救人,乃是神的荣耀;救人是其次的,因为那是为着神的荣耀。

我们往下读时,就可以看出这一点如何应用在祂身上。“正如”,下面的话,就是前面话的说明。“正如你曾赐给衪权柄,管理凡有血气的,叫衪将永生赐给你所赐给衪的人。”荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你,正如你曾赐给祂权柄,叫祂将永生赐给人。

神如何把这权柄赐给祂呢?祂所说的“如”是甚么意思呢?第10章里我们听见祂说,“我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来,这是我从我父所受的命令。”祂舍命并再取回来的权柄,是为要叫人支取这生命。如今祂说,“父阿,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你,正如你曾赐给衪权柄,叫衪将永生赐给……。”祂是为十字架祷告,为十字架的荣耀祷告。如果我们以为那时候祂所最盼望得着的,是当祂进入这世界并成为人的样子时,所失去的那荣耀,那么我们就没有把握住当时耶稣的整个思想和心意。祂当时所盼望的是十字架,因为借着十字架,也只有借着十字架,祂才能使人自由的支取生命,这乃是照着祂父神的旨意,这是一个大承诺的愿望。在第12章里我们听见祂说,“人子得荣耀的时候到了。”然后祂说,“我现在心里忧愁,我说甚么才好呢?父阿,救我脱离这时候。”后来祂就说,“父阿,愿你荣耀你的名。”如今就在时候将到之际,祂答应,祂同意上十字架,并对祂的父神说:祂心中最沸腾,最迫切并热诚的盼望是十字架。神以荣耀与尊贵为祂的冠冕,使祂能为人人尝死味,这是一位使徒写的。前此的一切祂都已经完成了,就着属地的标准来说,祂已成就了每一件事。如今祂说,“父阿……荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”

第二个愿望

接下去在第5节我们可以看到祂的第二个愿望。“父阿,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。”祂现在不再使用“儿子”这个相对的称呼了。如今是个人的称呼了。“你使我……享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。”祂在发表祂的愿望,要回到祂倒空自己,成为一个仆人,成为人的样式之前的光景。祂成为人的样式,就存心顺服以至于死,且死在十字架上。可是耶稣要回到祂原先所脱去的荣耀的愿望,乃是经由十字架达到的。哦,十字架的荣耀!阴影正在聚拢,不久祂跨越过汲沦溪冬天的急流,走到客西马尼,然后十字架的黑暗完全把祂包围;但即使在此祂仍然能说,“然而不要照我的意思,只要照你的意思。”祂从来没有片刻偏离而不行父的旨意,即使当祂面对着逐渐聚拢的风暴,祂也没有一点退缩。在此祂与祂的父交谈,祂为自己的愿望,第一是十字架,其次是来自十字架的荣耀。有些事情是很难用语言表达的,因为你所要表达的事,根本不是语言所能形容的。不过容我轻声的说,耶稣的意思好像是:我的父阿,我倒空自己到达这个地步。若非完成我来到这世界的目的,我绝对不愿意回到你那里去。求你借着十字架荣耀你的儿子,然后才把我从前的荣耀给我;但是必须借着十字架的道路,而不是其它的任何方法。

耶稣为周围的人祷告(619

然后在第6节祂开始为那些在祂周围的人祷告。祂先说到祂在他们身上已经完成的工作。祂说,“我已将你的名显明与他们。”甚么名字?按圣经的启示,神只有一个名字。“神”并不是一个名字,它只是一个称呼。“主”也不是一个名字,它是一个头衔。祂只有一个名字,而祂的名字是“耶畏”(Yahweh),也就是我们现在所说的耶和华。“耶稣”就含有这名字的意思,这名字与救恩的思想有关系。耶稣是希腊文中的约书亚,意思是“耶和华救恩”,是两个字的合并。“我已将你的名显明与他们。”这一群头一批的门徒身为犹太人,知道神只有一个名字。神曾说,这是我的名字,这是我可记念的名直到万代。如今耶稣说,“我已将你的名显明与他们。”意思是说,“我已把很久以前,你为你自己所起的,具有预言性的名字之意义向他们讲明。你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们。”这些人没办法明白祂对他们启示的一切话,但正如祂所说的,他们知道,祂所说的是神的话,并且知道祂是从神来的。

祂为这些人表达了三个愿望:

1·“求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样。”
2·“求你保守他们脱离那恶者。”
3·“求你用真理使他们成圣。”

在这几样愿望中,头一样包括了后两样,而后两样是解释头一样。祂为他们的头一个愿望乃是,求你因你的名保守他们,使他们合而为一,像我们一样。后两样说出这件事如何才得成就,“保守他们脱离那恶者。”“求你用真理使他们成圣。”

第一个愿望

因着这一点引发了下面引人注意的话,“我为他们祈求,不为世人祈求,却为你所赐我的人祈求。”当我们读这句话时,首先似乎犹大在楼上对主说的话得到了印证,“为甚么要向我们显现,不向世人显现呢?”对犹大来说,当他问这句话时,好像说,我们的主要弃绝世人。如今犹大听见祂祷告,其它的人也听见祂祷告,他们都听见了这件事,“我不为世人祈求。”这句话我读了好几年,我不喜欢它。但是耶稣并非要放弃世人。祂说,“不为世人祈求。”但是过不久我们听见祂说,“叫世人可以信,……叫世人知道……”祂没有忘记世人。祂心中仍挂念着世人。因为祂与神联合,而神又是爱世人,甚至将祂的独生子赐他们的那位。这是甚么意思呢?其意思就是,我虽然要向世人施恩,但我目前并不为世人祷告,却为那些我所藉以接触世人的人祷告。祂为那些祂正在制作,并用以接触世人的器皿祷告。如果这班器皿,也就是这一班日后逐代增添的人,要把对神的信仰和认识带给世人,那么就“求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样”。

“像我们一样”首要的意思乃是,活泼而根本的合一。祂与父的合一是活泼而又有力的。祂现在所祷告的,乃是这些因祂的名而蒙保守的人,得以在这种情形下合而为一,使他们与神之间具有强有力的关系。这并不是一种情感或理智意见的合一,而是一种活的合一。祂与父在基本生命上是合一的。祂与父在理智所包含的亮光和认识上是合一的。祂与父在爱中是合一的。“求你就保守他们在这样的光景中,求你因着我对他们所启示,所显明的名而保守他们,使他们像我们一样的合而为一;在生命上合一,在亮光上合一,在爱心上合一。”

第二、三个愿望

祂继续说,“我不求你叫他们离开世界。”他们的工作就在这世界里面。“只求你保守他们脱离那恶者。”如何能这样呢?“求你用真理使他们成圣。”用你的真理分别他们。为了避免因时间的延长而有所误会,祂说,“你的道就是真理。”主对头一批门徒的这一个愿望,也可以同样的应用在我们身上。我们也被差遣到世人中间。前此我们看过世人对祂是敌对的,倾全力钉祂在痛苦的十字架上。但祂却爱世人。当时祂并没有为世人祷告,祂却是为着世人的缘故而祷告,因为这一班人就要带着祂的信息与见证进入世人中间。祂为所有这样的人祷告,叫他们被保守而脱离那恶者,并因真理成圣。

为全教会祷告(2026

我们再往前看,“我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求。”在此祂为着整个教会表达了两个愿望,和一个决心。

第一个愿望

祂头一个愿望乃是,“使他们都合而为一。”不仅头一批人合而为一,而且那些以后因他们的事奉而相信的人,也能够同样的合而为一。为着甚么?“叫世人可以信。”我们常常引用这一句话,(我想主容许我们这样说)来指明,如果基督教被分成各种派别的话,我们就难以指望世人能相信主。我确信,基督教团体的分门别类已拦阻不少世人相信主,因为这些分裂造成了灵里的苦毒与分离。但是主这愿望的主要思想乃是,他们彼此之间有活泼而有力的关系,因为,他们都与父与子之间有活泼而有力的关系。合一是在生命、亮光和爱中。只有按着神心意而在生命、亮光和爱中的合一,才能折服世人,使他们相信。

第二个愿望

底下的话略有变化,“使他们完完全全的合而为一。”这承认了一个事实:合一的最终实现可能会拖延,而祂的愿望乃是这合一在末了能够达成。其目的何在?“叫世人知道。”这是比信仰更深入了。在此我认为祂所展望的,乃是有一天一切事情都成就了:圣灵里的合一,一切信徒与神和与基督的合一,都完全彰显出来。在那时候,基督在祂圣徒身上完全得着了荣耀。世人不只相信,他们必知道,基督是神所差来的。

决心

其次是最后的“我要”,我决定。这是我的意志,是我的决心。祂的决志乃是,“我在那里,愿你所赐给我的人,也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀。”这里的“那里”是指甚么呢?请回到祂对自己所说的话。祂就要上十字架,并经过十字架达到荣耀。关于我自己的决心,我的意愿,乃是他们在十字架的荣耀上与我有交通,因此也就是叫他们有分于我从十字架而得的荣耀。在要来的世代里,叫他们经由十字架的道路,并在十字架里能与我在一起,在将要显现的荣耀中与我永远在一起。

这就是我们可称颂的主在临上十字架之前对祂的父所说的话。耶稣这些祷告蒙垂听了没有?关于祂自己的祷告神听了吗?是的,祂上了十字架,祂已回到荣耀里。关于属祂之人的祷告呢?是的,但正如祂所说的,除了那灭亡之子,其它的人都得保守。祂的祈求是渐近的,而他们因祂的名蒙保守,且脱离那恶者,因真理成圣。关于教会的祷告又怎样呢?是的,在神的计划中教会是合一的。我们所失败的,乃是没有看见合一的事实。世人之能相信,乃是因为耶稣这些愿望以及那个决心蒙神垂听的结果。叫世人知道,是最终的结果。

研读本章经文,还有另外一种方法,就是以个人的身分来加以默想,并自问,祂为教会的合一祷告,我到底为这个合一的教会尽了多少神要我尽的本分?──《摩根解经丛书》

 

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