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约翰福音第十六章

 

壹、内容纲要

 

【神子救主临别的预告】

  一、预告门徒将遭受逼迫(14节)

  二、预告圣灵的工作:

     1.祂的‘去’是为圣灵的‘来’(57节)

     2.圣灵消极一面的工作──使人自责(811节)

     3.圣灵积极一面的工作──引导人进入真理(1213节)

     4.圣灵工作的目的──荣耀基督(1415节)

  三、预告祂将要离去:

     1.门徒将不得再见祂的肉身,但将再见祂的灵体(1619节)

     2.如同妇人生产,先忧愁,后喜乐(2022节)

  四、预告门徒由于祂‘去’而得的益处:

     1.奉祂的名向父祈求,就必得着(2326节)

     2.信祂从父出来,又回父那里去,因而蒙父所爱(2732节)

     3.在祂里面有平安,因祂已胜了世界(33节)

 

贰、逐节详解

 

【约十六1“‘我已将这些事告诉你们,使你们不至于跌倒。”

  ﹝文意批注﹞“我已将这些事告诉你们,”‘这些事’是指主耶稣在最后晚餐时对祂门徒的教训(参十三至十五章),在此特指门徒将要遭受逼迫的事(参十五1825)。

     “使你们不至于跌倒,”‘跌倒’的原文用于形容陷阱的弹簧,在人意想不到的时候‘弹出’,故含有使人‘为之惊愕’或‘措手不及’的意思。著名的诺克斯(Knox)将本句译作‘使你们不至于因没有防备而失去信心’。

  ﹝话中之光﹞(一)主对我们所说的话,都是为使我们走属灵的道路时,不至于跌倒。所以我们该好好读主的话,才能一直平稳向前。

     (二)多少时候,难处还是难处,但因有主的话,就能胜过难处,刚强不跌倒了。

     (三)最容易叫信徒跌倒的,便是十字架的道路(难处);但里面有主话语的人,道路愈是艰难,反而愈加信靠主。

 

【约十六2“人要把你们赶出会堂;并且时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神。”

  ﹝原文字义﹞“并且”但是,只是,乃是。

  ﹝文意批注﹞“人要把你们赶出会堂,”‘赶出会堂’意即轻则剥夺权利,暂时不得参与敬拜神和社团的正常活动(为期一周至一个月);重则剔除公会会籍,终身受到排斥与藐视。

     “凡杀你们的,”‘凡’字暗示杀害信徒的,将不只限于犹太教徒(参徒七5859;十二2;廿三12;廿六910)。

     “以为是事奉神,”‘事奉’在原文由两个字组成,意指‘进行一项敬拜的举动’或‘献上神圣的服事’。这表示他们杀害信徒,自以为是从事一项合乎神旨意的美事。

  ﹝灵意批注﹞‘会堂’表征人为、天然、组织的宗教。宗教的特点是逼迫、杀害真实属神的人,还以为是事奉神。

     本节预告真实信徒所要遭遇的两种最普遍的逼迫:(1)被逐出教会──宗教的迫害;(2)被杀害──政治的迫害。

  ﹝话中之光﹞(一)把杀人当作是事奉神,这种狂妄的行为,在基督教历史上屡见不鲜(参徒七5760)。我们(特别是有心事奉神的人)应当记取主耶稣在这里的警告。

     (二)人的举动虽出于虔诚与热心,但并不足以保证他所作的事工是无谬误的,许多时候,反而大错特错。

 

【约十六3“他们这样行,是因未曾认识父,也未曾认识我。”

  ﹝文意批注﹞本节是解释第二节的现象──赶逐与杀害信徒的行为,是由于人对神和基督缺乏真实的认识,误解了神和主的心意所引起的。

  ﹝话中之光﹞(一)我们一切的事工,若不是出于对神和基督的认识,就会导致可怕的错误。

     (二)人若不认识主,就不认识父;但人若认识了主,也就认识父(参八19)。

 

【约十六4“我将这事告诉你们,是叫你们到了时候,可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们,因为我与你们同在。”

  ﹝文意批注﹞“我将这事告诉你们,”‘这事’是指门徒将遭受逼迫的事。

     “是叫你们到了时候,”‘时候’是指主的话应验的时候。

     “可以想起我对你们说过了,”指门徒在圣灵的感动下想起主说过的话(参十四26)。

     “我起先没有将这事告诉你们,”其实,主已曾屡次预言门徒将要遭受逼迫(参太五1012;十162528;廿一3536;廿四9),但祂并未明白解释其原因和动机,以及那些逼迫与祂离世归父的关系,所以从‘完整’的角度而言,不算已经‘告诉过他们’。

     “因为我与你们同在,”这话暗示在此以前,世人的恨恶和逼迫集中在主耶稣一个人身上,故此祂没有向门徒说明详情。

  ﹝话中之光﹞(一)话语的带领,总该超过人现有的经历;当时虽然不懂得,日后在主安排的环境中,有了经历,就能对主的话生发回头的亮光。

     (二)我们读主的话,不一定都能当场清楚明白;但若能把主的话(包括明白的和不明白的话),都丰丰富富的存在心里(参西三16),在意想不到的时候,往往能发生切身的功效。

 

【约十六5“现今我往差我来的父那里去。你们中间并没有人问我,你往那里去。”

  ﹝文意批注﹞“你们中间并没有人问我,你往那里去,”事实上,彼得曾经问主往那里去(参十三36),因此,主这话或许是指:(1)门徒只是用嘴巴问,心里并未真正在意;(2)门徒所关心的不是主往那里去,而是主去了之后我们的处境将会如何。

  ﹝话中之光﹞信徒若关心自己的前途过于基督,往往会把主的话当作耳边风;同样,我们读经时,若心里存着先入为主的观念,就会漏掉许多圣经里面重要的点。

 

【约十六6“只因我将这事告诉你们,你们就满心忧愁。”

  ﹝文意批注﹞“只因我将这事告诉你们,”‘这事’就是指祂即将离开,以及门徒将要遭受逼迫的事。

     “你们就满心忧愁,”‘满心忧愁’指心里被忧愁苦闷所充满,以致对前景非常悲观。

  ﹝话中之光﹞(一)主的话对我们原都是有益处的,但我们若对主的话一知半解,甚或误解,就不能从主的话中取得效益。

     (二)事实的真相,可以令人喜乐,也可以令人忧愁,全在乎我们如何对待事实真相。

 

【约十六7“然而我将真情告诉你们,我去是与你们有益的。我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂来。”

  ﹝原文字义﹞“有益的”划算的,需要的;“保惠师”在旁边呼唤(beside caller),朋友(friend),中保(Advocate),安慰者(comforter),说服者(persuader),辅导者(counselor),辩护者(Legal Helper),代求者(Intercessor),坚固者(Strengthener)。

  ﹝文意批注﹞“我去,”‘去’字的原文动词强调‘离开’的意思;在此指祂要离开门徒,不再在肉身里与他们同在;所以祂的‘去’,就是指祂在肉身里的死,然后在第三日复活,四十天之久向祂门徒显现,最后升天,正式离开了他们(参廿17;徒一39)。

     “是与你们有益的,”表示祂的离开是对他们是有益处的,因为:(1)门徒必须借着祂十字架救赎的死,才能蒙赦罪;(2)已往主耶稣与门徒的同在,是在身外的同在,受时间和空间的限制,所以祂必须死而复活,化身成为灵,才能在身内与门徒同在,不受时空的限制。

     “我若不去,保惠师就不到你们这里来,”‘保惠师’就是圣灵(参13节;十四1617);‘保惠师’的原文意思是‘指一个被招请到另一个人身旁的帮助者’,这词用在法律场合,是指一个陪伴当事人出庭,照料有关案件一切事务的人,其工作乃是代言、辩护、忠告、训勉和安慰。主耶稣必须在肉身里进入死,才能在复活里变成灵的形状,回到门徒这里来,甚至进到他们的里面(参廿22)。

     “我若去,就差祂来,”‘去’字这动词暗示有目的的去,就是去父那里;‘祂’指保惠师,就是圣灵。圣灵一面是父所差遣(参十四26),一面也是子所差遣;这又一次表明父与子原为一(参十30)。

  ﹝话中之光﹞(一)我们常常会觉得,当初门徒们和主耶稣在一起真好!能够亲眼看见祂,亲耳听见祂的声音(参彼后一1617;约壹一1);但是主却说:“我去是与你们有益的”,因为祂去了,就差保惠师来。可见,圣灵的内住,比主耶稣肉身的同在更好。

     (二)末后的亚当(耶稣基督),成了叫人活的灵(林前十五45);主耶稣的受死,是为能够在灵的形态里,将祂自己分赐给相信祂的人作生命。

     (三)主差遣保惠师,实际上就是差遣祂自己,在灵的形态中来作我们的保惠师(参亚二811)。

     (四)圣灵乃是基督的化身,将基督实化在信徒的里面,一直伴随着我们,服事我们,并照顾我们一切的需要。

     (五)圣灵对我们的照料,真是无微不至;无论我们需要甚么,祂都能供应我们而绰绰有余。

     (六)如今主就是那灵;主的灵在那里,那里就得以自由(林后三17)。

 

【约十六8“祂既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。”

  ﹝原文字义﹞“罪”射不中标的;“义”对,公正;“审判”判断,抉择;“责备”揭露,暴露,耻笑,驳斥,说服,宣判。

  ﹝文意批注﹞“祂既来了,”‘祂’指圣灵,就是保惠师(参7节)。

     “叫世人为罪、为义、为审判,”罪、义和审判三个名词均无定冠词,所以不是指特定个别的案例,而是指一般的情形。

        ‘罪’指达不到神所设定的标准;‘义’指在神面前是正直、公义的;‘审判’指神对所有人事物的断定。

        ‘罪’是因亚当而进入世界的(参罗五12),故罪与人有关;‘义’是藉基督的死而复活显明的(参10节;罗三25;四25),故义与基督有关;‘审判’是为着撒但而设的(参11节;十二31),因为牠是罪的创始者和源头(参八44),故审判与撒但有关。

        圣灵不但要使人明白何为罪,何为义,何为审判;并且也叫人知道自己有罪,无义,必受审判。人若看见自己有罪,因而信靠基督,就得在神面前称义,而免受审判。人若看不见自己有罪,或即使看见自己有罪,却不接受基督,就要被神定罪,受到撒但所该受的审判和刑罚。

     “自己责备自己,”‘责备’是指‘暴露罪恶’或‘证实罪行’;世人在圣灵的光照底下,发现了自己的真实本相,因而受良心的谴责。

  ﹝话中之光﹞(一)圣灵在人的心里见证三件事:(1)自己有罪;(2)惟基督是义;(3)撒但必受审判。

     (二)圣灵也显明主耶稣在十字架上,成就了三件事:(1)使罪得赎;(2)使义得显明;(3)使撒但受审。

     (三)圣灵叫人认识神的救赎,是借着叫人自责;圣灵在人的心里作工、感动人,叫人自己责备自己。

     (四)圣灵叫人自责,就是叫人认识自己,认识基督,也认识撒但。

 

【约十六9“为罪,是因他们不信我;”

  ﹝文意批注﹞“为罪,”圣灵第一步的工作,就是使人看见自己是生在罪中,长在罪中,活在罪中,是个十足的罪人,也是在神定罪之下,因此寻求脱罪和赦罪的路。

        注意,‘罪’原文是单数,故不是指罪行;圣灵可能为罪行责备‘信徒’,但对‘世人’并不是以罪行作为审判的根据,而是以下述的‘不信’为根据。

     “他们不信我,”‘他们’指不信的世人;世人的整个罪集中在是否接受基督这个问题上。

     本节表明:(1)罪的真正本质为‘不信’;(2)‘不信’乃是罪的典型。

  ﹝话中之光﹞(一)若非圣灵的责备,人永远看不出自己是罪人。

     (二)“不信”是人最基本的罪,也是人最大的罪,比任何其它的罪更可怕。

     (三)一般人往往只注意道德性的犯罪,而忽略了‘拒绝真实’乃是更大的罪,基督就是真实(参十四6);所以“不信”基督乃是最严重的罪。

     (四)“不信”,就是人和基督没有正当的关系。圣灵责备人,不是叫人因为杀人、骄傲、嫉妒等罪恶,自己责备自己(参7节);圣灵责备人,乃是因人和基督没有正当的关系。

     (五)圣灵在一个人心内最初步的工作,就是使他发觉不信主的罪。在五旬节的时候,彼得被圣灵充满,向众人证明那位钉十字架的耶稣是基督,‘众人听见这话,觉得扎心’(徒二37)。

     (六)圣灵在消极方面的工作,就是光照我们,叫我们自责;而圣灵光照的根据,乃是祂所启示出来的基督。所以圣灵叫人为罪自责,乃是责备他们对丰满的基督不肯开启──“不信我”。

     (七)一个人若在圣灵的启示之下,更多看见荣耀的基督,必定更多感到自己的卑贱、败坏,而自责;也惟有因为看见荣耀基督而有的自责,才是真实的,而不是人工、假冒的。

 

【约十六10“为义,是因我往父那里去,你们就不再见我;”

  ﹝文意批注﹞“为义,”圣灵第二步的工作,就是使人感觉自己没有义而需要义,并且看见主耶稣是惟一的义者,因此接受祂在十字架上所成就的义。

     “是因我往父那里去,”这句话是说明基督的义因父的称许而得到证实:(1)‘往父那里去’指祂复活升天到父那里;(2)这含示祂在十字架上的死,已经满足了神公义的要求;(3)这也含示祂在神面前是义的,因为没有一个不义的人能在神面前站立;(4)因此,祂的复活升天,是为叫我们称义(参罗四25;十9);(5)神就将基督当作义赏赐给信祂的人(参林前一30;耶廿三6);(6)神既称信耶稣的人为义,也就显明了神自己的义(参罗三26)。

  ﹝话中之光﹞(一)人的义是残缺的义,是破烂、污秽的衣服(参赛六十四6)。

     (二)圣灵叫人看见,主耶稣是无罪的,为我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。因为祂已成全了神的义,并且祂自己就是义,我们若进到祂里面,就得称为义,也得成为义。

     (三)圣灵向人指出主是义者的凭据是:如果主不是义者,神必不会高举祂;如果主是义者,神就不能不高举祂。

     (四)圣灵叫人为义自责,乃是根据基督已经借着死而复活,进入父的荣耀,达到神的丰满──“我往父那里去”,因而显出人还未达到神对人丰满旨意的亏欠。

     (五)除了圣灵之外,没有别人能够向人启示说:人在神面前称义的地位,并不是靠好行为,乃是靠基督在十字架上的死。

     (六)凡因信接待基督,与基督联合的人,也必得基督的义为自己的义,以致得救。

 

【约十六11“为审判,是因这世界的王受了审判。”

  ﹝文意批注﹞“为审判,”圣灵第三步的工作,就是使人看见有罪必有审判,人若不接受神对耶稣在十字架上的审判(意即若不接受主耶稣在十字架上的担罪),将来就要自己面对神的审判(参来九27)。

     “是因这世界的王受了审判,”‘这世界的王’指撒但(参十二31批注);‘受了审判’所包含的意义如下:(1)基督在十字架上所成就的,不仅是担罪,并且也是审判了一切消极的事物──包括罪恶、肉体、世界和魔鬼等;(2)主耶稣成为罪身的形状(参罗八3),就是为着要将这一切消极的事物都带到十字架上,一同受神的审判;(3)主已经借着十字架的死,败坏了那掌死权的魔鬼(参来二14),也就是说,这世界的王已经受了审判;(4)凡不肯相信主的人,将来必要与魔鬼同受审判,而与魔鬼同受永刑(参太廿五41;启廿1015)。

  ﹝话中之光﹞(一)凡在基督里的人,审判已经成了过去;因为神不能又审判耶稣,又审判我们。

     (二)圣灵叫人为审判自责,乃是因为基督借着十字架的得胜,审判了世界的王,就是撒但;使人感到自己身上还有属乎撒但,敌挡基督的成份,而引以自责。

 

【约十六12“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了(或作不能领会)。”

  ﹝文意批注﹞“我还有好些事要告诉你们,”‘好些事’指一切写在新约圣经里面的真理,当主耶稣在肉身里与祂门徒同在的时候,尚未对他们讲说与教导的部分。

     “但你们现在担当不了,”‘现在’指圣灵还没有进到门徒里面的时候;‘担当不了’即不能领会,因属血气的人不能领会神圣灵的事(参林前二14)。

  ﹝话中之光﹞(一)初信的人,只能吃奶,不能吃干粮(参来五1314)。所以我们要追求快快长大,以便能享受更多属灵的丰富。

     (二)在教会中教导圣徒,应当循序而进;必须先打好基础,视对方吸收的能力,逐步进深。否则,会叫人“担当不了”。

 

【约十六13“只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白(原文作进入)一切的真理。因为祂不是凭自己说的,乃是把祂所听见的都说出来;并要把将来的事告诉你们。”

  ﹝原文字义﹞“引导”带领,领路,指教;“明白”进入。

  ﹝文意批注﹞“只等真理的圣灵来了,”圣灵之所以被称为‘真理的圣灵’,乃因为圣灵:(1)祂感动人说出神的话(参彼后一21);(2)祂绝不引人趋向谬妄(参约壹四6);(3)祂为这位是真理的基督作见证(参6节;十五26);(4)祂要引导人进入真理。

     “祂要引导你们明白一切的真理,”‘引导’指引领人走前面的道路;‘明白’原文作进入,故有如进到一块未经探查过的新地。

     “并要把将来的事告诉你们,”‘将来的事’包括主耶稣的死、复活、升天和再来之事;可能也指从《使徒行传》到《启示录》所启示的完整的基督教信仰真理,这些真理在主耶稣说这话时,尚属将来的事。正因为圣灵将这些事指教初期的门徒,才有新约圣经的写成。

  ﹝话中之光﹞(一)圣灵不但帮助我们越来越明白真理,也越来越深的进入一切真理的经历里。

     (二)圣灵乃是一切真理之‘真’。一个真理,没有祂,不过是一个‘理’,而没有‘真’,没有实际;有了祂,真理才有实际。祂就是真理的实际。圣灵在我们里面,不只要引导我们明白一切真理的意思,更要引导我们“进入一切真理”的实际。

     (三)所谓的‘真理’,就是属灵的实际,也就是在三一神里面一切的实际;这样的实际,必需圣灵带领我们才能进入。

     (四)许多时候,我们只摸着事物的外表皮毛,而没有摸着事物里面的实际;只有摸着灵的,才会摸到实际。

     (五)若不是圣灵在我们里面作启示的工作,我们就无从认识属天的事。

     (六)我们读圣经,不是凭着自己的头脑去胡思乱想,乃是在灵里深处仰望主,让圣灵来引导我们明白一切的真理。

 

【约十六14“祂要荣耀我;因为祂要将受于我的,告诉你们。”

  ﹝文意批注﹞“祂要荣耀我,”圣灵在信徒中间的工作重点在于:(1)引导信徒进入一切的真理──把所听见的都说出来,并且把将来的事告诉他们(参13节);(2)荣耀基督──将受于主的告诉信徒。

     “祂要将受于我的,告诉你们,”这是表明:(1)基督乃是圣灵启示的根源;(2)圣灵的启示就是基督自己的启示。

  ﹝话中之光﹞(一)圣灵带领我们进入一切的真理和实际(参13节);而这真理和实际无他,就是那一位丰满的基督自己。所以主说:“祂要荣耀我;因为祂要将受于我的,告诉你们。”

     (二)圣灵不会吸引人注意祂自己,只会彰显基督的荣耀。

     (三)若有甚么不荣耀基督,不高举主十字架的新道理,决不是出于圣灵的;相反地,若是荣耀救主、彰显基督的,就必是出于圣灵。

     (四)凡被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的;若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的(林前十二3)。

     (五)“祂要将受于我的,告诉你们,”圣灵对教会和信徒的启示与教导,具有与基督同等的权威。因此,圣灵教导初代使徒们所写的新约圣经,也就是主的话。

 

【约十六15“凡父所有的,都是我的,所以我说,祂要将受于我的,告诉你们。”

  ﹝文意批注﹞“凡父所有的,都是我的,”指神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面(参西二9);父的一切所是和所有,都具体化于基督。

     “祂要将受于我的,”‘祂’指圣灵,‘我’指基督;基督的一切所是和所有,都归圣灵承受。

     “告诉你们,”‘告诉’指启示,‘你们’指信徒;圣灵要带领信徒进入神和基督一切的丰盛和实际里面。

        注意,十三至十五节,每一节的末句,都是‘告诉你们’;这是表明,圣灵是以信徒为祂作工的主要对象。

  ﹝话中之光﹞圣灵是何等乐意将三一神的奥秘和丰富,倾囊传授给我们信徒;我们若对三一神还不够认识,所得的还不够丰富,问题不在圣灵,乃在我们自己。

 

【约十六16“等不多时,你们就不得见我;再等不多时,你们还要见我。’”

  ﹝原文字义﹞“见”观看,注目(第一个‘见’字,behold);显现,现象(第二个‘见’字,view)。

  ﹝文意批注﹞“等不多时,”‘不多时’在此指从主耶稣说话的时候,一直到祂钉死十字架的极短暂时间(不到一天)。

     “你们就不得见我,”‘我’字指在肉身中活着的主耶稣。

     “再等不多时,”有三个不同的解释:(1)指从主被钉死,直到祂在第三日复活,在灵体的形态中向门徒显现(参廿19)的一段时间;(2)指直到五旬节圣灵降临(参徒二14)的一段时间;(3)指直到基督第二次再临的一段时间。

        根据上下文,此处应以第一解最为合适。

     “你们还要见我,”‘我’字指在复活灵体中的主耶稣。

     本节用了两个不同的‘见’字,头一个‘见’字指肉眼的看见,后一个‘见’字指灵眼的看见。

  ﹝话中之光﹞信徒行事为人,是凭着信心(即灵眼的看见),不是凭着眼见(林后五7)。我们若凭肉眼的看见,许多宝贵的灵界事物就无法看见;但凭灵眼的看见,就能把所盼望的事加以实化(参来十一1)。

 

【约十六17“有几个门徒就彼此说:‘祂对我们说:“等不多时,你们就不得见我;再等不多时,你们还要见我。”又说:“因我往父那里去。”这是甚么意思呢?’”

  ﹝文意批注﹞“因我往父那里去,”主耶稣原未将这句话(参10节)与‘等不多时’(参16节)连在一起讲,但门徒却认为两者有关系,因为都有‘你们就不得(再)见我’。

        ‘不得见我’和‘还要见我’是陈述事实;‘因我往父那里去’是解释事实。

 

【约十六18“门徒彼此说:‘祂说等不多时,到底是甚么意思呢?我们不明白祂所说的话。’”

  ﹝话中之光﹞许多圣经上的话也是非常含蓄,是我们凭着天然的头脑所不能明白的;最好的办法,是请教圣灵,而不是彼此对问。

 

【约十六19“耶稣看出他们要问祂,就说:‘我说等不多时,你们就不得见我,再等不多时,你们还要见我。你们为这话彼此相问么?”

 

【约十六20“我实实在在的告诉你们,你们将要痛哭、哀号,世人倒要喜乐;你们将要忧愁,然而你们的忧愁,要变为喜乐。”

  ﹝原文字义﹞“痛哭”哀声痛哭,嚎啕大哭,哭号,放声大哭;“哀号”哀伤,悲恸。

  ﹝文意批注﹞“你们将要痛哭、哀号,”意指在哀哭之中,包含内心深切的哀伤,及其外在的表露。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒的忧愁和喜乐,常和世人相反。我们所忧愁的,世人却觉得喜乐;我们所喜乐的,世人却觉得忧愁。

     (二)世人是乐极生悲──喜乐无常,终究忧愁;但我们信徒虽然会有忧愁,却“要变为喜乐”。

 

【约十六21“妇人生产的时候,就忧愁,因为她的时候到了。既生了孩子,就不再记念那苦楚,因为欢喜世上生了一个人。”

  ﹝文意批注﹞“妇人生产的时候,就忧愁,”‘妇人’在此喻指跟随主耶稣的门徒,当主要去受死的时候,他们如同妇人经过产难,感觉非常痛苦。

     “既生了孩子,”喻指主耶稣的复活(参徒十三33;来一5;罗一4)。

     “就不再记念那苦楚,因为欢喜世上生了一个人,”生产通常会同时带来痛苦和喜乐(参赛廿六1719;六十六714;何十三1314)。当门徒目睹复活的基督,就会忘记早先所受的痛苦和忧愁,转而欢喜快乐。

  ﹝话中之光﹞(一)十字架的死,带来生产之苦;荣耀的复活,带来生产之乐。凡肯有分于基督生产之苦的(参加四19),就必有分于基督生产之乐。

     (二)生命出现的过程是痛苦的,新造生命的出现更是如此;因为不死就不生,旧造的生命必须死去,新造生命才会出现(参林后四1011;五17)。

     (三)死亡的经历是痛苦的,但复活的经历却是喜乐的。

 

【约十六22“你们现在也是忧愁。但我要再见你们,你们的心就喜乐了。这喜乐,也没有人能夺去。”

  ﹝文意批注﹞“但我要再见你们,”应系指祂在复活灵体中临到门徒(参16节)。

     “这喜乐,也没有人能夺去,”‘这喜乐’指目睹死而复活所产生的喜乐;死是人最大的仇敌,既然连死也奈何不得,当然没有甚么能够夺去这喜乐。

  ﹝话中之光﹞(一)经过忧苦而得的喜乐,乃是最满足的喜乐,也是无人能夺去的。

     (二)人真实的喜乐是圣灵所赐的,而圣灵永远与我们同在,所以我们的喜乐无人能夺去。

 

【约十六23“到那日,你们甚么也就不问我了。我实实在在的告诉你们,你们若向父求甚么,祂必因我的名,赐给你们。”

  ﹝原文直译﹞...你们在我的名里,无论向父求甚么,祂必赐给你们。”或“...你们无论向父求甚么,祂必在我的名里赐给你们。”

  ﹝文意批注﹞“到那日,”指主耶稣复活升天以后。

     “你们甚么也就不问我了,”指不再问主在临死以前所说的话是甚么意思(参17节),而不是指祷告中的‘求问’。因为那时候,门徒既看见了基督复活的事实,又有圣灵的内住,一切便会豁然开通了。

     “你们若向父求甚么,祂必因我的名,赐给你们,”基督的复活带进了圣灵的内住,那时,主就在信的人里面,信的人也在祂里面,彼此联合为一,主的名也就成为信祂之人的凭借,所以他们的祈求祷告,也就是主自己的祈求祷告,因此必蒙父神垂听。

 

【约十六24“向来你们没有奉我的名求甚么,如今你们求就必得着,叫你们的喜乐可以满足。”

  ﹝文意批注﹞“向来你们没有奉我的名求甚么,”因为直到这时,主还没有在他们里面,他们也还没有在主里面,他们和主还没有完全联结。

     “叫你们的喜乐可以满足,”这里有两层的喜乐:(1)‘在主名里’的喜乐,即与主联结的喜乐;(2)‘求就必得着’的喜乐,即祷告得着答应的喜乐。

  ﹝话中之光﹞(一)基督徒活在地上有一个基本的权利,就是祷告能得着答应;所以我们如果要在地上作一个喜乐的基督徒,就必须常常祷告。

     (二)如果信徒的祷告有问题,很可能是因为没有活在主名的实际里面。

 

【约十六25“这些事,我是用比喻对你们说的。时候将到,我不再用比喻对你们说,乃要将父明明的告诉你们。”

  ﹝原文字义﹞“比喻”在路旁,弦外之音,谜语,暗语。

  ﹝文意批注﹞“我是用比喻对你们说的,”‘比喻’指藉寓意的方法启示真理。

     “乃要将父明明的告诉你们,”‘明明的’的意思有二:(1)直接明言,不加拘束;(2)放胆直言。

 

【约十六26“到那日,你们要奉我的名祈求。我并不对你们说,我要为你们求父。”

  ﹝文意批注﹞“我并不对你们说,我要为你们求父,”这话并不是说,祂放弃作中保的职责,不再为属祂的人在神面前代求(参罗八34;来七25;约壹二1);乃是说,不要因为我会为你们代求,而放弃自己直接向父祈求的权利。

 

【约十六27“父自己爱你们,因为你们已经爱我,又信我是从父出来的。”

  ﹝文意批注﹞本节是说明,信徒可以自己直接向神祈求的理由。

 

【约十六28“我从父出来,到了世界;我又离开世界,往父那里去。’”

  ﹝话中之光﹞(一)光相信主耶稣是从父出来的还不够,这不过只信了一半,还必须信祂回到父那里去。

     (二)信徒若知道自己的‘所出’和‘所往’,便会在苦难中还能由忧愁变喜乐。

 

【约十六29“门徒说:‘如今你是明说,并不用比喻了。”

 

【约十六30“现在我们晓得你凡事都知道,也不用人问你;因此我们信你是从神出来的。’”

  ﹝文意批注﹞“我们信你是从神出来的,”‘相信’和‘主耶稣是从神出来的’,乃是《约翰福音》的两大主题。

 

【约十六31“耶稣说:‘现在你们信么?”

  ﹝文意批注﹞“现在你们信么?”这话的含意是:‘你们现在是信了,但你们很快就要遇到难处,那时你们的信心将会动摇’(参32节);暗指门徒现在的信心仍未达到真正信心的层次,因他们尚未经过苦难的考验。

 

【约十六32“看哪,时候将到,且是已经到了,你们要分散,各归自己的地方去,留下我独自一人。其实我不是独自一人,因为有父与我同在。”

  ﹝原文字义﹞“留下”弃绝,丢下。

  ﹝文意批注﹞“你们要分散,各归自己的地方去,”‘分散’一词表明此乃应验经上所记:‘我要击打牧人,羊就分散了’(亚十三7)。

     “留下我独自一人,”即遭门徒离弃;但主对此似乎并不介意。

  ﹝话中之光﹞(一)许多时候,越是属灵的人,就越孤单,因为其它的人不能感觉到他所感觉的。但感谢主,有祂同在,虽然孤单,却是满有安慰。

     (二)没有人能代替主去上十字架,必须是主单独去接受。我们奔走十字架的窄路,也常是越走越孤单,因为多人只愿贪享主的祝福,极少有人甘愿与主同负十字架。

 

【约十六33“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。’”

  ﹝原文字义﹞“苦难”压力,磨难,灾难;“放心”有勇气,放胆;“胜了”战胜,征服。

  ﹝文意批注﹞“在世上你们有苦难,”注意,主并没有应许信徒可以免除苦难;‘苦难’这字的原文与妇人生产的‘苦楚’(参21节)同一字,暗指信徒在世上的苦难,有如生产时的阵痛,只是从忧愁到喜乐的过渡。

     “但你们可以放心,”最叫人不能放心的,就是受那无意义的苦,即白白吃苦。

     注意本节的对比:(1)‘在我里面’对‘在世上’;(2)‘平安’对‘苦难’。

  ﹝话中之光﹞(一)主并不是叫基督徒蒙住眼睛,忽视世上的苦难。

     (二)有人用个比方:“苦难”有如三明治面包中的夹肉,“放心”和“平安”有如夹肉上下的两片面包,而这三明治是放在“得胜”的盘子上,送给信徒吃;我们吃了这面包,虽然有苦难,但因为伴随着放心、平安和得胜,所以不但能胜过苦难,反而能从苦难中得着益处。

     (三)“在我里面有平安,”这是说平安不在主以外;我们惟有在基督里面,才能真平安。

     (四)‘进入真理’(参13节),就是进到主里面;只有活在实际和真理里面的,才是活在主里面;也只有在这种情形之下,我们才会有真平安,也才会胜过世界。

     (五)在复活的主里,主的得胜成了我们的得胜,我们也在祂里面,以祂的得胜作为我们时刻的夸胜。

 

叁、灵训要义

 

【圣灵的工作】

  一、帮助信徒:

     1.对信徒较为有益(7

     2.作保惠师,取代主耶稣在身外的同在(7

  二、光照、引导世人归正:

     1.叫世人自己责备自己(8节)

     2.引导世人认识不信主的罪(9节)

     3.引导世人认识基督为义(10节)

     4.引导世人认识撒但必受审判(11节)

  三、引导信徒:

     1.借着引导人进入一切的真理(13

     2.借着讲说真理(13

     3.借着启示将来的事(13

  四、荣耀基督──将受于主的,告诉信徒(1415节)

 

【新约真理的启示与完成】

  一、主耶稣并未告诉门徒全部真理,而留下了‘好些事’(12节)

  二、圣灵引导门徒进入‘一切’的真理(13节)

  三、圣灵所引导的,也就是父和子所要启示的(1415节)

  四、主的门徒乃是主所拣选来接受并见证全部真理的人(13节;参十五27

 

【读经与祷告的诀要】

  一、读经要靠圣灵的引导(1214节)

  二、祷告要靠主的名(2324节)

 

【认识基督的复活】

  一、人不明白复活(1619节)

  二、复活带来不能夺去的喜乐(2022节)

  三、复活开启通往父神的道路(2324节)

  四、复活启示父的心意(2527节)

  五、复活证实基督与父的关系(28节)

  六、复活暴露人软弱的信心(2932节)

  七、复活给人带来真实的平安(33节)

 

【信徒两层的喜乐】

  一、看见主复活显现的喜乐(22节)──喜乐没有人能夺去

  二、在主的名里祷告得着神答应的喜乐(24节)──喜乐可以满足

 

【信徒的平安与苦难】

  一、在主里面有平安(33

  二、在世上有苦难(33

  三、苦难中的对策──信靠得胜的主(33

 

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