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约翰福音第十四章

 

壹、内容纲要

 

【神子救主奇妙的去与来】

  一、奇妙的去:

     1.去的目的──预备地方(13节)

     2.去的道路──‘我就是’(46节)

     3.去的地方──‘父那里’(711节)

     4.去的结果──留下信徒作比祂更大的事(1215节)

  二、奥秘的来:

     1.来的凭借──另一位保惠师(1520节)

     2.来的对象──爱主而遵守主道者(2124节)

  三、祂的去就是祂的来:

     1.现在是预告祂的去,将来就必懂得(2526节)

     2.要为祂的去有平安与喜乐(2728节)

     3.当祂预告的事成就的时候,就可以信(29节)

     4.这世界的王将到,现在正是去的时候(3031节)

 

贰、逐节详解

 

【约十四1“‘你们心里不要忧愁;你们信神,也当信我。”

  ﹝原文直译﹞“不要让你们的心被困扰;你们当信入神,也当信入我。”

  ﹝原文字义﹞“心里”心怀;“忧愁”搅扰,困惑,烦恼。

  ﹝文意批注﹞“你们心里不要忧愁,”‘你们’指主的门徒;他们心里忧愁的原因有二:(1)主即将与他们分离(参十三33);(2)对他们自己往后的处境感到恐慌。

     “你们信神,也当信我,”‘信’字原文乃‘信入’,指主观经历上的信,而不是客观道理上的信;这里将‘神’与‘我’相提并论,暗示祂(基督)乃是那无所不在的神,并不受时间和空间的限制。

  ﹝话中之光﹞(一)“你们心里不要忧愁,”实在说,当时最该忧愁的,乃是主自己;但祂却反过来用许多甜美的话,安慰祂的门徒。主是多么忘记自己,而顾到别人!

     (二)在面临十架酷刑的前夕,前三本福音书,都曾记载主为此在客西马尼园中三次祷告,何等忧伤、哀痛(参太廿六3738;可十四3334;路廿二44),惟独本书记载,主反而尚有余力去安慰祂的门徒,这是因为祂在《约翰福音》中乃是‘神子’的身分,不同于前三本的‘人子’身分。主在人性中虽有软弱,但在神性中何等超越!

     (三)本节的话指引我们一条免于“忧愁”的路,就是应当‘信入’(原文)神和基督;我们惟有藏身在神和基督的里面,才能免受忧愁的攻击。信心乃是我们解除忧戚之心的良药。

     (四)当令人忧苦的事来烦扰你时,只要举起信心的眼光,就必能在一片愁云凄雾中,望见那光辉灿烂的彩虹。

     (五)“你们信神,也当信我,”这话表明,人若信神,也必信主。信靠基督,就是信靠神;换句话说,不信基督,也就是不信神(参约壹二28;五10)。

 

【约十四2“在我父的家里,有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”

  ﹝原文字义﹞“住处”房间,寓所,府宅,邸第。

  ﹝文意批注﹞“在我父的家里,有许多住处,”‘我父的家’就是神的居所(殿);神不但是住在天上,祂也是与基督互为居所(参1011节;八1629;十38)。父神在地上原只以基督的身体作为殿,但是借着祂的死而复活,基督属灵的身体已经被建立起来(参二1921)。如今,就着团体而论,教会就是神的殿,是神借着圣灵居住的所在(参弗二2122);而就着个别的信徒而论,我们每一个基督徒的身子也是神的殿,也是神借着圣灵居住的所在(参林前三1617;六19)。这样,在父神的家里,就有了‘许多住处’。

     “我去原是为你们预备地方去,”主耶稣的‘去’,乃是指借着祂肉身的死,离开了祂的门徒;‘预备’表示需要一段时间,实际上,主耶稣是在死后第三日复活的;‘地方’则是指借着祂的死而复活,所产生的教会。

        所谓的教会,并不是指物质的建筑物,也不是指宗教的团体组织,乃是指一种属灵的生机体。人的血肉之体不是构成教会的要素。主耶稣的死,是为救赎我们脱离罪恶的败坏;祂的复活,是为使我们有分于神圣的生命与性情(参彼后一4)。

        教会一面是‘神的家’(参提前三15),有神居住在其中;一面又是‘神家里的人’(参弗二19)的集合体,是信徒灵性生存与活动的所在。换句话说,教会就是神与信徒同住的地方。由此可见,主的死而复活,乃是为我们信徒预备地方的必要过程。

  ﹝问题改正﹞“在我父的家里,有许多住处,”按照基督教传统的解释,认为这是指‘在父神所在的天堂里,有足够的地方可供信徒永远居住’。这个说法,虽然我们不能断然指明完全错误,但从主耶稣在本章中所要表达的意思来看,却有商榷的余地:

        1.本章中主耶稣‘去’的目的,乃是为着祂的‘来’,而祂所提到的‘就必再来’(3节)、‘我必到你们这里来’(18节)、‘到那日’(20节)、‘我们要到他那里去,与他同住’(23节)和‘还要到你们这里来’(28节)等,都是指着祂死而复活以后,在圣灵的形态里临到信徒,而不是指世界末日主第二次降临说的。

        2.本章中主耶稣应许信徒,因着祂的‘去’后再‘来’,便能享受诸多属灵的好处,都是指当信徒还活在地上的时候便可以享受得到的,而没有一样必须等到信徒死后才能享受。

        3.主所说:‘你们在我里面,我也在你们里面’(20节),是指彼此互为居所(住处)的意思,这也是当我们还活在地上的时候,便能实际地经历的属灵事实。

        4.主又说:‘我们(神与基督)要到他那里去,与他同住’(23节);这里的‘同住’在原文与‘住处’同一个字。这是证明主耶稣死而复活所预备的地方(住处),乃是从地上就开始实现的。

        因此,我们宜就全章的观点,来解释这‘许多住处’的含意。

  ﹝话中之光﹞(一)正如基督今天是在天上,也是在地上;祂为我们所预备的地方,既在天上,也在地上。这样的地方,就非教会莫属。

     (二)教会就是“父的家”,所以教会是属天的;教会中的每一件事,都应该导源于天,并且也都应该归之于天。

     (三)每一位真实的信徒,都是三一神的“住处”。

     (四)“住处”的原文含有‘阶段性’的意义;信徒的灵命越长进,就越多享受灵命的福分。

 

【约十四3“我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在那里,叫你们也在那里。”

  ﹝原文字义﹞“来”正在来;“接”迎接,带着。

  ﹝文意批注﹞“我若去为你们预备了地方,”‘若’字乃作‘当’或‘既’字解,并不是说‘不一定’。

     “就必再来,”‘再来’并不是指主的第二次降临(参帖前四1617),而是指祂死而复活之后,在灵里复临(参1819节;廿1922)。

        ‘我若去...就必再来’这话证明主耶稣的‘去’,乃是为着祂的‘来’;在肉身里的耶稣必须‘去’,在灵里的基督才能‘来’。主耶稣的‘去’,是为着成功救赎;基督的‘来’,是为着分赐生命。

     “接你们到我那里去,”这话不是指被接到天上去;若是这样,我们便必须等到死后才能去了。‘我那里’乃是指祂(基督)自己里面,正如主在后面所说:‘你们在我里面’(参20节)。

     “我在那里,叫你们也在那里,”主在灵里临到信徒,乃是要将信徒都迎接到祂自己里面(参20节),而祂自己乃是在父神里面(参1011节),故信徒在祂里面,也就都被带到父神里面(参23节)。

  ﹝话中之光﹞(一)教会所在的地方乃是:(1)在基督里(参六56);(2)在父神里(参帖前一1)。

     (二)“我在那里,叫你们也在那里,”那里有主的同在,那里就是天堂;信徒只要有主同在,便可以享受‘在地若天’。

     (三)“我在那里,叫你们也在那里,”基督从死里复活之后,确实已经在天上坐在神的右边(参弗一20),所以我们也是与祂一同坐在天上(参弗二6);基督徒一面是生活在地上,一面却是属天的人!

     (四)我们信徒若真是与主一同在天上,我们就应当有属天的眼光、生活和言语,而不至于被地上的事物所辖制了。

     (五)人最大的安慰,就是能与他所爱的同住;信徒最大的安慰,就是能与那爱我们的主同住。

 

【约十四4“我往那里去,你们知道;那条路,你们也知道(有古卷作我往那里去,你们知道那条路)。’”

  ﹝文意批注﹞“我往那里去,你们知道,”因主曾告诉他们,祂将要回到父神那里(参七33;十三3)。

     “那条路,你们也知道,”‘路’意即‘方法、途径’;此刻门徒应已知道,往父神那里去的路无他,乃是借着相信主耶稣基督(参三36)。

  ﹝话中之光﹞我们对于一项属灵的事物,必须从外面客观道理上的认识,进步到里面主观经历上的认识,才算是真实的认识;否则,就会像多马一样,似知不知,似识不识(参5节)。

 

【约十四5“多马对祂说:‘主阿,我们不知道你往那里去,怎么知道那条路呢?’”

  ﹝文意批注﹞多马生性多疑(参廿25),且受物质观念的束缚,因此无法跟上主耶稣的启示。

  ﹝话中之光﹞我们原有的天然的观念,往往会成为认识属神之事的障碍。

 

【约十四6“耶稣说:‘我就是道路、真理、生命。若不借着我,没有人能到父那里去。”

  ﹝原文直译﹞“耶稣对他说,我就是那道路、那真实、那生命;若不是借着我,就没有人能来到达父。”

  ﹝文意批注﹞“我就是道路、真理、生命,”原文在道路、真理和生命三个名词前面,各有一个定冠词(the),表示这三样并不是一般普通的事物,乃是特有所指。‘道路’指通往神的门路(参一51);‘真理’指认识神的凭借(参一18);‘生命’指享受神的权柄(参一12)。

        自从伊甸园发生那次惨案以后,人和神绝对隔绝。人没有可能再和神亲近,除非有三个主要的条件得到解决:(1)他必须先有一条正确的道路;(2)他必须先认识真理;(3)他必须先有神自己的生命。地上有许多的路,可是没有一条路,是能领他到神那里的正路。地上也可以有真理,可是不能叫他认识神。地上也有各种生命,可是没有一个生命就是神自己的生命。因之,人没有可能亲近神。

        主耶稣自己实在是道路;在十字架上祂的身体被擘开,辟了一条又新又活的路,使我们能以亲近神(参来十20)。祂实在是真理,神的真理借着祂表明出来(参一18)。祂实在是生命,我们由祂也得了生命(参廿31)。因之,我们一信耶稣是神的儿子,接受祂作我们的救主,我们就解决了亲近神的三个条件──道路、真理、生命──我们就能够到神那里,称呼祂‘阿爸,父’。

     “若不借着我,没有人能到父那里去,”‘到父那里去’按原文更好翻作‘到达父’;它不是指父所在的地方,而是指父自己(the Father)。主作我们的道路、真理、生命,不是为着把我们带到天上去,乃是要把我们带到父神里面。

  ﹝话中之光﹞(一)世上有许多的宗教,几乎都相信有神;但相信有神是一回事,能否接触到神又是另一回事。基督教与其它宗教最大的不同,就是基督教有基督是道路,所以能接触到真神;其它宗教则没有道路,所以无论怎样敬拜,仍是枉然。

     (二)到神那里的道路,不是任何的教条、方式和作法,惟有借着基督,人才能亲近神。

     (三)路是给人走的。人若单单知道某条路是通往何处,而不真正的走在那条路上,就永远达不到目的地。人若不接受基督,就永远不能亲近神。

     (四)当我们相信并接受耶稣基督作我们的救主的时候,我们就是开始走在这条属灵的道路上,祂也必带领我们完完全全的来到天父面前。

     (五)惟有基督才是真理,其它一切世上讲论神的道理都是虚伪的,任何离开基督的道理都不是真理。

     (六)基督是真理;祂不但教导真理,祂自己就是真理。祂的所是、所作、所有、所言、所行,在在都是真理。吾人若要明白真理,必须更多认识并经历基督。

     (七)基督是神圣事物的‘实际’(“真理”的原文另译);人惟有借着经历基督,才能真正的经历神圣的事物。

     (八)基督是生命;我们属灵生命的长进不是别的,乃是‘祂增加,我减少’(参三30原文)。

     (九)若没有道路,人就无所遵循;若没有真理,人就无可凭信;若没有生命,人就无法生存。

     (十)信徒乃是走在基督这条道路上,相信基督这个真理,领受基督这生命。

     (十一)“若不借着我,没有人能到父那里去,”除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救(徒四12)。

 

【约十四7“你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。’”

  ﹝文意批注﹞“你们若认识我,也就认识我的父,”基督是父怀里的独生子,将父表明出来(参一18);因此,人只要认识基督,也就认识父神。

     “已经看见祂,”并不是指看见神的本体,乃是指看见神的圣洁、公义、怜悯和慈爱等神性(参西一15;二9;来一3)。

 

【约十四8“腓力对祂说:‘求主将父显给我们看,我们就知足了。’”

  ﹝原文字义﹞“知足”足够,满意。

  ﹝文意批注﹞腓力大概渴望以肉眼看到神的显现,他这种想法是错误的。

  ﹝话中之光﹞信徒若果真能在灵里看见神,我们也就知足了。

 

【约十四9“耶稣对他说:‘腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父。你怎么说,将父显给我们看呢?”

  ﹝文意批注﹞“人看见了我,就是看见了父,”指门徒在主耶稣的身上,必然看见神性的美德。

 

【约十四10“我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”

  ﹝文意批注﹞“你不信么?”信心是人能看见属灵事物的根基。

     “乃是住在我里面的父作祂自己的事,”表明主不是凭着祂外面的人活着,乃是凭着在祂里面的父神而活。

  ﹝话中之光﹞(一)许多信徒也常和腓力一样,虽然感到有主的同在,却不认识与我们同在的主。

     (二)主耶稣在地上的生活为人与言行,乃是我们基督徒的榜样──跟随在我们里面内住之神的引导而活。

 

【约十四11“你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不信,也当因我所作的事信我。”

  ﹝文意批注﹞主在本节的意思是说,门徒既然看见祂的言行,就应该信祂是在神里面,神也在祂里面,因为祂的言行完全是出于神的。

 

【约十四12“我实实在在的告诉你们,我所作的事,信我的人也要作;并且要作比这更大的事;因为我往父那里去。”

  ﹝文意批注﹞“并且要作比这更大的事,”‘更大的事’有两层的意思:(1)范围更广大(参太廿八1820);(2)效果更巨大(参徒二41)。

 

【约十四13“你们奉我的名,无论求甚么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。”

  ﹝原文直译﹞“而且你们在我的名里,无论求甚么,我必作成,叫父在子身上得荣耀。”

  ﹝文意批注﹞“你们奉我的名,”原文是指‘你们在我的名里’;主的名就是主自己,所以在主的名里,意思就是在主的里面,与主联合为一,支取主的权柄。

     “叫父因儿子得荣耀,”凡是主因祂的名所成就的事,都是彰显父神的本性,叫人在我们身上看见父神,因此就得着荣耀。

     本节表明下列几件事:(1)信徒必须与主联合为一(奉主的名),祷告才有功效;(2)信徒祷告,主作事;(3)祷告能得着答应,目的是为荣耀神。

  ﹝话中之光﹞(一)本节可视为十二节的解释:新约信徒作比主耶稣一个人‘更大的事’,乃是借着祷告成就的;可见信徒所作的,仍是主借着他们作的(参十五5)。

     (二)奉主名的祷告,就是我们在所祷告的事上与主联合为一;主的事就是我们的事,我们的事也就是主的事。惟有这样的祷告,才能合乎主的意思,也才能很容易的得到主的答应和成就。

     (三)我们到神面前,不能靠着自己祷告;因为我们这个人在神面前是不蒙悦纳的。我们必须奉靠主的名祷告,也就是必须在主里面祷告,才能蒙神垂听。

     (四)我们若要奉主的名祈求,就得与祂有亲密的交通,否则我们就不能明白主的心意。我们与主愈亲近,我们就愈明白祂的心意。

 

【约十四14“你们若奉我的名求甚么,我必成就。”

  ﹝文意批注﹞“我必成就,”‘我’字指主耶稣;有解经家认为,本节提供新约信徒一个根据,可以直接向主耶稣祷告。

 

【约十四15“你们若爱我,就必遵守我的命令。”

  ﹝话中之光﹞(一)一个人明白主的命令,还不能证明他爱主;惟有遵守主的命令,才是爱主的表现。

     (二)爱心若没有顺从,便是死的。人的爱心越大,他遵命的程度也必越高。

     (三)是的,人的深处若被主吸引,就不能不爱主;在爱主的人身上,遵主命令乃是甘心而容易的。但愿我们爱主更深,遵从主的命令更多。

 

【约十四16“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师(或作训慰师,下同),叫祂永远与你们同在,”

  ﹝原文字义﹞“保惠师”在旁边呼唤(beside caller),朋友(friend),中保(Advocate),安慰者(comforter),说服者(persuader),辅导者(counselor),辩护者(Legal Helper),代求者(Intercessor),坚固者(Strengthener)。

  ﹝文意批注﹞“我要求父,”这里原文所用的‘求’字,不是‘下属向上级’的请求(参1314节),而是‘平等地位间’的诉求。

     “父就另外赐给你们一位保惠师,”‘另外’不是指另一类,而是指‘别个’同类的;‘保惠师’的原文意思是‘指一个被招请到另一个人身旁的帮助者’,这词用在法律场合,是指一个陪伴当事人出庭,照料有关案件一切事务的人,其工作乃是代言、辩护、忠告、训勉和安慰。

        ‘保惠师’原文在新约圣经中共享过五次;其中四次是指圣灵(参十四26;十五26;十六7),另一次译作‘中保’(参约壹二1),是指耶稣基督说的。主是我们的‘保惠师’,当我们失脚犯罪的时候,祂在父面前作我们的中保、帮助、代求者(参约壹二1;罗八34;来七25)。圣灵也是我们的另一位‘保惠师’,永远与我们同在,当我们软弱、灰心、愚昧、无知的时候,圣灵是我们的帮助者、带领者、代求者(参罗八2627)。

  ﹝话中之光﹞(一)圣灵乃是基督的化身,将基督实化在信徒的里面,一直伴随着我们,服事我们,并照顾我们一切的需要。

     (二)圣灵对我们的照料,真是无微不至;无论我们需要甚么,祂都能供应我们而绰绰有余。

     (三)如今主就是那灵;主的灵在那里,那里就得以自由(林后三17)。

 

【约十四17“就是真理的圣灵,乃世人不能接受的;因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂;因祂常与你们同在,也要在你们里面。”

  ﹝文意批注﹞“就是真理的圣灵,”圣灵之所以被称为‘真理的圣灵’,乃因为圣灵:(1)祂感动人说出神的话(参彼后一21);(2)祂绝不引人趋向谬妄(参约壹四6);(3)祂为这位是真理的基督作见证(参6节;十五26);(4)祂要引导人进入真理(参十六13)。

     “乃世人不能接受的,”世人因属乎血气,圣灵不能住在他们里面(参创六3);惟圣灵会叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己(参十六8),只有肯接受圣灵如此感动的,才能得着圣灵的内住。

     “也要在你们里面,”新约时代圣灵的工作和旧约时代最大的不同,是圣灵今天住在信徒的里面,永不离开;旧约时代圣灵只间歇地降临在一些特选承受圣职的人身上,如:先知、祭司、君王、士师等。

  ﹝话中之光﹞(一)“真理的圣灵,”圣灵就是基督的‘实际’(“真理”原文另译);圣灵最大的工作,就是为基督作见证──将基督实化在信徒的里面,使我们认识并经历基督(参约壹五620)。

     (二)“祂常与你们同在,也要在你们里面,”圣灵乃是内住的灵(参罗八911;林前六19);祂住在新约信徒的里面,作他们的生命和生命的供应(参罗八26)。

 

【约十四18“我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。”

  ﹝文意批注﹞“我不撇下你们为孤儿,”这里的‘我’,就是前面的‘祂’(参1617节),即指圣灵;‘孤儿’是指父母双亡的人;他们无依无靠,无人安慰,无人帮助,情况可怜。

     “我必到你们这里来,”‘我必到’原文是‘我正在到’(I am coming);本句指基督经过死而复活后,在圣灵的形态里临到信徒。

  ﹝问题改正﹞“我必到你们这里来,”有解经家将它解作:(1)主复活后的显现;(2)主第二次降临。但若果如此,则使徒之后两千年来的信徒就真成了‘孤儿’,还在苦苦等候基督的再来。

  ﹝话中之光﹞(一)主的应许今日已经成全,祂已经死而复活,化成圣灵,且住在我们的灵里,永远与我们同在。所以无论在何种境遇中,我们都不再感觉孤单,因为主就在我们里面。

     (二)没有主的人,乃是孤苦零丁的可怜孤儿,受魔鬼欺压而无人帮助。

 

【约十四19“还有不多的时候,世人不再看见我;你们却看见我;因为我活着,你们也要活着。”

  ﹝文意批注﹞“因为我活着,你们也要活着,”基督活在信徒的里面,使信徒得以凭祂而活(参加二20)。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒的生命是从信主、与主联合得来的,不能在主之外独立生存。

     (二)我们信徒若看见基督活在我们里面的事实,我们整个基督徒的生活必然会有很大的改变!

 

【约十四20“到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”

  ﹝文意批注﹞“到那日,”是指主耶稣死而复活,在圣灵里进到信徒里面的那日(参廿22);也就是‘我活着,你们也要活着’(19节)的那一天。

     “你们就知道我在父里面,”这表示父与子的关系,极其奥妙,并不是仅凭客观的道理所能认识,而须凭主观的经历才能认识。

     “你们在我里面,”信徒一切的福分,都是因着被放在基督里面(参弗一3)。

     “我也在你们里面,”指基督住在信徒里面(参西一2427)。

     注意,本节提到三个‘里面’;原来仅有‘子在父里面,父在子里面’(参1011节),现在信徒也被带进到这个奥秘的关系中了。

 

【约十四21“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。’”

  ﹝原文字义﹞“显现”发表,传达,启迪。

  ﹝文意批注﹞“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的,”十五节是说,爱乃遵命的动机;本节是说,遵命乃爱的表露。

     “并且要向他显现,”这里不是指主再来时的显现,而是指灵里的显现;凡爱主而遵守主命令的,主要向他显现。

  ﹝话中之光﹞(一)人若爱主,最真实的证明就是遵守祂的命令。

     (二)爱主不是空言,而是要有实际行动;爱主是根,遵守主命是果。对主有真爱,才会遵守主的命令。

     (三)信徒在道理上虽然知道主就在我们的里面,但是在实际经历上,我们并未感觉到祂的同在;惟有当我们爱祂、顺从祂的时候,才会明显感觉到祂的同在。这就是爱主的,必得着主的显现。

     (四)主的命令就是要我们信徒彼此相爱(参十三34);可见教会的属灵情况若是正常──有彼此相爱的见证,这样的教会必然多得着基督的显现。

 

【约十四22“犹大(不是加略人犹大)问耶稣说:‘主阿,为甚么要向我们显现,不向世人显现呢?’”

  ﹝文意批注﹞“犹大,”大多数解经家认为乃指雅各的儿子犹大(参路六16),又名达太(参太十3;可三18)。

     “不是加略人犹大,”此时卖主的犹大并不在场(参十三30)。

     “为甚么要向我们显现,不向世人显现呢?”这问话表示在他的观念里面,认为主的显现是:(1)一种肉眼可见的显现,不可能单单向一部分人显现;(2)所有的犹太人都有分于弥赛亚国度,故不信的犹太人理应也能够看见这位弥赛亚。

  ﹝话中之光﹞(一)人若不信主,又不爱主,主就无从向他们显现。

     (二)信徒是借着神的话,凭着信心看见主。今天,凭着信心,我们每一个人都能与主享受亲密的相交。

 

【约十四23“耶稣回答说:‘人若爱我,就必遵守我的道;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。”

  ﹝文意批注﹞“与他同住,”‘住’字在原文与‘住处’同字(参2节),含有长久、继续、不改变、恒久忍耐地居住在里面的意思。

     本节提到信徒的灵程进阶:(1)爱主耶稣;(2)遵守主的道;(3)尝到神的大爱;(4)享受三一神与他同住。

  ﹝话中之光﹞(一)“人若爱我,就必遵守我的道,”遵守主命不只是爱主的证据,也是爱主自然流露的结果。

     (二)爱主的人,必然会遵守主‘一切’的话,而不是仅只遵守某一部分的话而已。

     (三)爱是最妙的道(参林前十二31;十三13)。爱是最大的能力,能除去神与人之间的隔膜,也能阻止人越出‘主之道’的藩篱。

     (四)三一神乃是与信祂的人‘同在’(参1617节),却与爱祂的人“同住”;‘同在’有时是不觉得的,“同住”却是常时觉得。所以爱主比信主更进一步。

 

【约十四24“不爱我的人就不遵守我的道;你们所听见的道不是我的,乃是差我来之父的道。”

  ﹝文意批注﹞前节‘人若爱我,就必遵守我的道’是积极的话,本节“不爱我的人就不遵守我的道”是消极的话。

 

【约十四25“我还与你们同住的时候,已将这些话对你们说了。”

  ﹝文意批注﹞“已将这些话对你们说了,”‘这些话’相当于26节的‘一切话’,包括主与祂门徒同住时所说的一切教训。

 

【约十四26“但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,祂要将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”

  ﹝文意批注﹞“因我的名所要差来的圣灵,”‘名’乃一个人的实际;‘主的名’就是基督的实际。圣灵既是因主的名而被差来的,即表示圣灵乃是基督的实化。

     “祂要将一切的事,指教你们,”‘一切的事’指一切关乎生命和虔敬的事(参彼后一3)。

     “要叫你们想起我对你们所说的一切话,”圣灵的工作,不止于使人记得神儿子的真实说话,还在于把主耶稣所有对门徒讲过的言语,活活地表现出来。

     有解经家认为,圣灵引导信徒明白新约圣经,可分成三大工作:(1)书信部分──‘祂要将一切的事,指教你们’;(1)福音书部分──‘要叫你们想起我对你们所说的一切话’;(1)启示录──‘祂要引导你们明白一切的真理’(参十六13)。

  ﹝话中之光﹞(一)圣灵引导人认识基督;祂感动人求告主的名(参林前十二3),叫人得着基督(参林前一2)。

     (二)我们若要明白主的话──圣经,必须要有圣灵的指教;而圣灵的指教,也都是为使我们更多明白圣经。但愿我们永不离开圣灵的指教,而去自己牵强附会的领会圣经;也永不接受不合圣经原则的任何灵感的指教。

 

【约十四27“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们;我所赐的,不像世人所赐的;你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”

  ﹝文意批注﹞“我将我的平安赐给你们,”‘我的平安’指‘基督的平安’(参西三15),它具有下列特征:(1)是因着人享受主的救恩,而产生的一种心境的平安;(2)是里面的平安,全然不在乎外在的环境;(3)是指人与神、并人与人之间的一种相安相和的状况。

     “我所赐的,不像世人所赐的,”世人的平安是随境遇而改变的,不能持久。

     “也不要胆怯,”‘胆怯’是一种扰乱人心灵的恐惧情绪。

  ﹝话中之光﹞(一)‘基督的平安’并不是基督之外的一种情况;有基督,才有基督的平安;没有基督,就没有基督的平安。

     (二)甚么时候,信徒的里面感觉不到主的同在,甚么时候也就失去了主的平安;主的同在,乃是真平安的根基和确据。

     (三)我们若在基督以外,被任何事物──包括自己、世界、道理、规条等所困住,我们就没有平安;只有脱离一切的缠累,才有平安。

 

【约十四28“你们听见我对你们说了,我去还要到你们这里来。你们若爱我,因我到父那里去,就必喜乐,因为父是比我大的。”

  ﹝文意批注﹞“因为父是比我大的,”这里所谓的大小,是指主耶稣自己卑微,存心顺服(参腓二8),而显在人面前的职分和功用方面的比较说的;并不是指祂们之间本质的优劣、品格的高低、权能的大小和荣耀的多寡说的。

  ﹝话中之光﹞主所赐的有:爱(23节)、平安(27节)与喜乐;主的爱带来主的平安,主的平安带来真实的喜乐。

 

【约十四29“现在事情还没有成就,我预先告诉你们,叫你们到事情成就的时候,就可以信。”

  ﹝文意批注﹞“现在事情还没有成就,”‘事情’指主离世归父的事。

 

【约十四30“以后我不再和你们多说话,因为这世界的王将到;牠在我里面是毫无所有;”

  ﹝文意批注﹞“因为这世界的王将到,”‘世界的王’是指魔鬼;‘将到’指即将展开对主的迫害。

     “牠在我里面是毫无所有,”有两种解释:(1)指撒但在主耶稣里面找不到任何可让牠指控的东西(参八46);(2)指撒但只能杀害主耶稣外面的身体,却对祂里面的神性无能为力,一筹莫展。

 

【约十四31“但要叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行。起来,我们走罢。’”

  ﹝文意批注﹞“起来,我们走罢,”解经家对这句话有许多不同的见解:(1)本应放在十七章的末了,但被后人抄写时放错了位置,惟此说并无证据;(2)这是一句俗语,表示‘一个邀请’;(3)表示暂停,即换一口气;(4)主虽然说要离开,但并未实时离开;(5)是属灵的离开,意指‘起来对抗魔鬼’;(6)实际地离开了吃逾越节筵席的地方,第十五和十六章是在另一处说的话。

 

叁、灵训要义

 

【不成熟信徒的特征】

  一、心里常会忧愁(1节)

  二、对许多属灵的事物‘无知’(5节)

  三、对神和基督的认识还停留在‘肉眼观看’的阶段(89节)

  四、信心还很幼稚(11节)

 

【主是道路、真理、生命(6节)】

  一、主是道路:

     1.若不借着主,没有人能到父那里去(6节)

     2.借着主,圣灵和父才能与属祂的人同住(1723节)

  二、主是真理:

     1.若认识主,也就认识父(7节)

     2.人看见了主,就是看见了父(9节)

     3.主的话,就是父的话(24节)

  三、主是生命:

     1.主在父里面,父在主里面(1011节)

     2.主活着,我们也要活着(19节)

     3.我们在主里面,主也在我们里面(20节)

     4.我们有主的平安(27节)──生命的平安(参罗八6

  四、经历主是道路、真理、生命的条件:

     1.信主(11112节)

     2.奉主的名求(1314节)──住在主里面,与祂合而为一

     3.爱主(152123节)

     4.遵守主的话(152324节)

     5.顺从圣灵的指教(1726节)

 

【主‘去’的目的】

  一、主去原是为我们预备地方(2节)

  二、主的去,是为着再来接我们(3节)

  三、主的去,使信徒能作比祂更大的事(12节)

  四、主的去,就是圣灵的来(1618节)

  五、主的去,使我们有喜乐(28节)

 

【‘信入’子的好处】

  一、主在那里,我们也在那里(3节)

  二、因认识主,也就认识神(7节)

  三、因看见了主,就是看见了神(9节)

  四、主所作的事,我们也要作,并且要作更大的事(12节)

  五、奉主的名无论求甚么,都必成就(1314节)

  六、得着真理的圣灵作保惠师,永远与我们同在(1617节)

  七、必不作孤儿,因有祂与我们同在(18节)

  八、主活着,我们也要活着(19节)

  九、与主合一(20节)

  十、得着主的显现(21节)

  十一、蒙受父神的爱并同住(23节)

  十二、蒙受圣灵的指教(26节)

  十三、蒙受基督的平安(27节)

  十四、经历因爱主而有的喜乐(28节)

  十五、经历主的得胜(30节)

 

【三一神彼此间的关系】

  一、子是父的彰显(79节)

  二、父在子里面作事(10节)

  三、父因子得荣耀(14节)

  四、圣灵是子所求,父所赐(1626节)

  五、圣灵是子的实化(1819节)

  六、圣灵叫人想起子所说的话(26

  七、父比子大(28节)

  八、父怎样吩咐,子就怎样行(31节)

 

【主耶稣神性的论据】

  一、看见祂,就是看见了父(9节)

  二、祂在父里面,父在祂里面(1011

  三、祂所说的话,所作的事,乃是父所说、所作的(1011

 

【主耶稣的‘去’就是圣灵的‘来’】

  一、‘我’(16)就是‘祂’(16),‘祂’(17节)就是‘我’(1820节)

  二、‘我’是保惠师,‘祂’是另一位保惠师(16节)

  三、‘祂’的同在(1617节),就是‘我’的到你们这里来(18节)

  四、‘祂’在你们里面(17),就是‘我’在你们里面(20

 

【圣灵的功用】

  一、作保惠师(16)──随侍在旁安慰、鼓励、辩护、代求

  二、永远与我们同在(16

  三、作真理的圣灵(17节)──引导人进入一切的真理(参十六13

  四、指教一切的事(26

  五、叫我们想起主的一切话(26

 

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