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约翰福音第十三章

 

壹、内容纲要

 

【神子救主给门徒洗脚的榜样和教训】

  一、爱的服事──祂亲自给门徒洗脚(111节)

  二、爱的教训──教训门徒应当彼此洗脚(1217节)

  三、爱的对待──指点犹大(1830节)──他虽被洗脚,但无分于交通

  四、爱的命令──赐给门徒彼此相爱的新命令(3135节)

  五、人不认识自己的爱──彼得夸口(3638节)──他被洗脚且有分于交通,但却失败了

 

贰、逐节详解

 

【约十三1“逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了;祂既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。”

  ﹝原文字义﹞“离”离开,转移;“爱”神圣的爱(agapao)。

  ﹝文意批注﹞“逾越节以前,”就是快要接近吃逾越节筵席的时候;按犹太人的计日法,逾越节是从那天黄昏日落时分才开始算起的(参出十二6)。

     “世间属自己的人,”就是父神赏赐给祂,相信、接待祂的人(参十七2;一1213

     “就爱他们到底,”‘到底’在原文有两个意思:(1)指时间上的到底,即恒久不断;(2)指程度上的到底,即达到极点,故也可译为‘到最完全的地步’。主耶稣对我们的爱,兼含这两个意思。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒虽然处在世间(参十七11),却不属世界(参十七16),乃是属主的人。

     (二)主已经用重价买了我们,所以我们不再是属自己的人(参林前六1920),乃是属主的人了。

     (三)我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死。所以我们或活或死,总是主的人(罗十四8)。

     (四)主耶稣爱我们爱到极处,甚至为我们舍己(参弗五25)。

     (五)主对我们的爱,乃是爱“到底”的爱;祂既然爱了我们,就绝不至于中途改变,不再爱我们了。

     (六)主的爱比死坚强(参歌八6),所以任何人、事、物,都不能使我们与基督的爱隔绝(参罗八35)。

     (七)我们热心、刚强时,容易觉得主是何等爱我们;但在软弱、下沉时,往往会怀疑主到底还爱不爱我们,甚至不敢来亲近主。但是主的话是说:“爱他们到底”,所以我们大可不必再顾虑自己的情形如何,只管靠着祂到底的爱,时刻坦然无惧的来亲近祂、享受祂。

 

【约十三2“吃晚饭的时候,(魔鬼已将卖耶稣的意思,放在西门的儿子加略人犹大心里。)”

  ﹝原文字义﹞“卖”交付,交给;“放在”抛掷;“心”心肠,心怀。

  ﹝文意批注﹞“吃晚饭的时候,”即吃逾越节筵席的时候(参太廿六1920;可十四1618;路廿二1314)。

     “魔鬼已将卖耶稣的意思,放在西门的儿子加略人犹大心里,”意指犹大在此刻以前,就已经存心出卖主耶稣(参路廿二36)。

  ﹝话中之光﹞(一)魔鬼一直在人的身上作工,要破坏人与主耶稣的关系:(1)若是可能,牠要阻止人成为基督徒;(2)人即便是已经成了基督徒,牠仍可使他们的心里对主冷淡,甚至离弃主(卖耶稣)。

     (二)魔鬼在充满一个人之先,是先把一种意念往人的心怀里送,直到那个意念成为他自己的意志之后,这个人就成了魔鬼的奴仆。

     (三)魔鬼虽常会将一种恶意射进人的心里,但是此时人若加以拒绝,不随从牠的引诱,牠就无法将人陷在罪里(参雅四7)。

 

【约十三3“耶稣知道父已将万有交在祂手里,且知道自己是从神出来的,又要归到神那里去,”

  ﹝文意批注﹞“耶稣知道父已将万有交在祂手里,”‘万有’意指一切受造之物,在此处特别重在指‘门徒’,就是属祂自己的人(参1节)。主‘知道’父已将门徒赐给祂,这是说明主洗门徒的脚(参45节)的第一个原因。

     “且知道自己是从神出来的,又要归到神那里去,”这是第二个‘知道’,也是主洗门徒的脚的第二个原因。主‘从神出来’,将神表明给祂的门徒(参一18),使门徒得以与神建立一个正常的交通关系;主现在‘要归到神那里去’,留下门徒在地上,今后如何维持神与门徒之间正常的交通关系,成了主离世之前的一个最重要的课题,所以就在下面示范了洗脚的举动,藉以向祂门徒启示‘维持与神交通’的秘诀。

  ﹝话中之光﹞(一)感谢神,祂已经将我们信徒赐给了主耶稣,谁也不能从主的手里把我们夺去(参十2829)。

     (二)《约翰福音》一至十三章,乃记述主耶稣“从神出来”,如何在肉身里,使人认识神而得着神;十四至廿一章,则记述祂要“归到神那里去”,如何借着死而复活,将人带到神面前。

     (三)主耶稣知道自己的权柄何等无限,自己的源头何等神圣,并自己的去向何等荣耀,但仍然谦卑自己;今天有多少人明知自己算不了甚么,却仍自高自大。

     (四)我们若真的能知道自己在神面前的地位,也知道自己从何而来,往何而去,我们在生活和事奉上的态度就会完全改观,也就会更多为神并为别人着想。

 

【约十三4“就离席站起来脱了衣服,拿一条手巾束腰。”

  ﹝原文字义﹞“脱了”放在一边,丢弃一旁,舍弃;“衣服”外袍(复数)。

  ﹝背景批注﹞古时犹太人外出,一般都穿无鞋帮的拖鞋,只要走一段路,脚上就免不了沾染灰尘,所以一进门后,就要脱鞋并洗脚,否则便会觉得很不舒服。最低微的奴隶,所要作的工作之一,就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋,然后拿盆水来替他们洗脚。

     在吃逾越节筵席(参12节)的时候,主的门徒们曾彼此争论谁为大(参路廿二24)。他们发生争论的原因,很可能是想要得出一个结论,谁是最小的,谁就要作众人的奴仆,替大家脱鞋并洗脚。

  ﹝文意批注﹞“就离席站起来,”表明主耶稣与祂门徒的想法完全相反,不是为大的坐席,为小的服事人;乃是为大的、为首的倒要服事人(参路廿二2527)。祂‘离席站起来’,就是站在服事人的地位上,准备有所行动。

     “拿一条手巾束腰,”‘手巾’指一种亚麻布作的手巾。

  ﹝灵意批注﹞“就离席站起来,”‘离席’象征离开尊荣的地位。

     “脱了衣服,”‘衣服’象征行事为人;脱除衣服,意即除去荣耀的外表,也就是降卑、倒空自己。

     “拿一条手巾束腰,”有两个象征性的意思:(1)表示祂以谦卑束腰(参彼前五5);(2)表征祂取了奴仆的形像(参腓二7)。

  ﹝话中之光﹞(一)在教会中服事主的第一先决条件,就是要从自己的宝座上下来;凡一味地矜持身分与地位的人,不能作好主的仆人。

     (二)骄傲的人眼中没有别人;目中无人的人,没有人愿意接受他的帮助。

     (三)谦卑乃是爱的另一种形式表现;骄傲的人爱自己,惟有谦卑的人能爱别人。人若爱自己太多,就不能爱别人;所以爱就是谦卑,谦卑就是乐意舍弃自己、拒绝自己、把自己倒空。

     (四)真正伟大的人,就是能把自己的荣耀放下的人;一个人越是尊大,就越没有自己;一个人越是‘有’,就越看自己为无有。

     (五)凡因害怕自己的尊严受损,而不肯服事人的人,只不过显明他并没有甚么尊严;凡不顾自己的尊严,乐于服事人的人,反而多有尊严。

     (六)人的自己始终是属灵的事上的大难处;主耶稣在此有意让祂的门徒明白自己的缺欠,学习降卑,学习爱弟兄过于爱自己。

     (七)“拿一条手巾束腰,”我们心中的腰也要束上──即失去自由。我们越甘心为别人受到束缚,我们就越能服事别人。

 

【约十三5“随后把水倒在盆里,就洗门徒的脚,并用自己所束的手巾擦干。”

  ﹝灵意批注﹞“把水倒在盆里,”‘水’表征:(1)圣灵(参多三5);(2)生命(参十九34);(3)神的话(参十五3;弗五26)。

        ‘倒在盆里’表征基督借着钉死十字架,将祂生命倾倒出来(参赛五十三12)。

     “洗门徒的脚,”‘脚’乃是人走路时与地面接触的部分;基督徒走在世界上,难免会沾染属地的污秽。主耶稣洗门徒的脚,象征祂借着圣灵的更新、生命的供应和话中的水,在灵性上洗涤我们,除去我们身上所沾染属地的污秽。

     “并用自己所束的手巾擦干,”表征基督的服事无微不至。

  ﹝话中之光﹞(一)主今天也常洗我们的脚。每次当我们亲近主时,就深深觉得,一切属世的污秽,自然而然都被主的生命洗净,全人立觉轻松舒适,正如洗过脚那样畅快。

     (二)旧约圣经里面,在祭坛和会幕之间有洗濯盆;信徒每一次要进到神面前,必须先被主洗涤我们的手脚(参出卅1821)。

     (三)创造宇宙万有的手,竟然也是洗涤我们污脚的手!反过来说,甘心乐意替人洗脚的手,乃是宇宙间最尊贵的手。亲爱的信徒们,切勿将替人洗脚当作是一件卑下的事。

     (四)没有水就没有洗涤;我们若要洗别人的脚,就必须“把水倒在盆里”──把主的话丰丰富富的存在心里(参西三16),得着更丰盛的生命(参十10),并且被圣灵充满(参弗五18)。

     (五)惟有供应灵与生命给别人,才能除去别人身上属地的玷污。洗脚的重点,还不在于消极的除去,乃在于积极的供应。

     (六)洗了脚以后,若不用手巾擦干,就仍未完成任务。我们作任何主的工作,都必须有始有终。

 

【约十三6“挨到西门彼得,彼得对祂说:‘主阿,你洗我的脚么?’”

  ﹝文意批注﹞“主阿,你洗我的脚么?”这话的意思是说,‘你’竟然要洗‘我’的脚,这种事太不合宜,我不配受,我也不敢当。

 

【约十三7“耶稣回答说:‘我所作的,你如今不知道,后来必明白。’”

  ﹝文意批注﹞“你如今不知道,”‘知道’指里面主观的知觉。

     “后来必明白,”‘后来’是指主耶稣死而复活之后;‘明白’指外面客观的认识。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒对临到他们的事,往往当时不明白其所以然,等到事过境迁,从经历上学取一些属灵的功课,才发觉万事都是为着他们的益处(参罗八28)。

     (二)可惜有更多的信徒,由于当时不明白主的旨意,而心生疑虑和抗拒,以致不能领受该得的教训,白白受苦,却失去了神赐恩典的机会。

     (三)在教会中所发生的许多事件,在真相大白之前,最好不要妄下断语(参林前四25)。

     (四)主作事的法则,不是根据人的明白不明白,而是根据神所定的旨意;主作事永远不受人的限制。

 

【约十三8“彼得说:‘你永不可洗我的脚。’耶稣说:‘我若不洗你,你就与我无分了。’”

  ﹝文意批注﹞“你永不可洗我的脚,”‘永不可’含有‘无论如何也不可以’的意思;他说这话,是因认为这种事乃大逆不道。

  ﹝灵意批注﹞“我若不洗你,你就与我无分了,”指彼得若不接受‘洗脚’所象征的属灵意义,就无法与主相交(参约壹一610)。

        ‘无分’在此不是指在救恩上无分,而是指在灵性的交通上发生难处,彼此无法保持联结。

  ﹝话中之光﹞(一)属血气的人不领会属灵的事,惟有属灵的人才能看透神深奥的事(参林前二14)。

     (二)有些不信的人,他们凭着自己天然的观念,认为主的救恩太不合逻辑,罪人岂可白白领受恩典,因而不肯接受救恩。

     (三)谦卑固然是一种美德,但出自天然的谦卑,并不能给信徒带来属灵的益处,反而往往有害。

     (四)“我若不洗你,你就与我无分了,”我们能否享用主,全在乎让不让主来洁净我们生活上的污点;因为那些污点若得不到洁净,就会阻塞我们与主之间的管道,叫主的丰富不能输送到我们身上来。

     (五)信徒身上属地的玷污愈被洁净,与主之间的交通就愈加通畅,生命的享受也就愈加丰富,结果属灵的敏感度提高了,与世界分别的效果也就更好。

     (六)信徒的难处常在于我们的‘脚’──我们常照着世人的样子行(参林前三3),所以我们理应被主‘洗脚’──照主所行的去行(参约壹二6)。

 

【约十三9“西门彼得说:‘主阿,不但我的脚,连手和头也要洗。’”

  ﹝文意批注﹞彼得的反应趋向另一个极端,刚才是完全不肯让主洗脚(参8节),现在反过来,却要让主洗全身;两种反应都是错误的。

  ﹝话中之光﹞(一)过犹不及;信徒在属灵的事上,应当看得合乎中道(参罗十二3)。

     (二)我们对神的话不可随意加添或删减(参启廿二1819);神所没有说的,不要擅自追加;神所说过的,不要擅自削减。

 

【约十三10“耶稣说:‘凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了;你们是干净的,然而不都是干净的。’”

  ﹝背景批注﹞“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了,”古时犹太人赴宴时,先在自己家里洗澡,抵达主人家后只须洗掉脚上的灰尘,便全然干净了。

  ﹝文意批注﹞“然而不都是干净的,”指犹大存心出卖主,所以他在主面前是污秽、有罪的(参11节;太廿七4)。

  ﹝灵意批注﹞“凡洗过澡的人,”‘洗澡’象征重生时的洗涤(参三5;多三5);信徒的罪恶在重生时已被主的宝血所清洗,故‘洗过澡的人’指因信主而蒙神赦罪的人,亦即已经得救蒙重生的人。

     “只要把脚一洗,”信徒日常生活行走在地上,由于脚部须与地接触,难免沾染污秽,故须经常洗脚。‘洗脚’象征生命的活水除去我们日常的失败、软弱、亏欠。

     “全身就干净了,”‘全身’指全人,包括灵、魂、体;‘干净’指罪过蒙神赦免,洗净一切的不义(参约壹一9)。

  ﹝话中之光﹞(一)在基督徒生命的经历中,开始时只有一次重生的洗澡,但此后的洗脚乃是多次不断继续的。

     (二)一次的洗澡,叫我们得着生命;多次的洗脚,叫我们恢复生命的新鲜,并且满有生命。

     (三)血的洗,叫我们在神面前能站立得住;水的洗,叫我们里面觉得新鲜、舒畅、有精神。

     (四)零碎的对付(洗脚),必须根据十字架基本的拆毁(洗澡);必须先有十字架基本的认识,然后枝节的洁净,才有属灵的价值,而不是人工的。

     (五)信徒得救以前所有的过犯,在得救之时已经完全得着赦免;得救以后若有甚么过犯,只需要针对那一个过犯认罪悔改就够了,不需要念念不忘旧罪,再三承认同一个罪。

 

【约十三11“耶稣原知道要卖祂的是谁,所以说:‘你们不都是干净的。’”

  ﹝文意批注﹞“耶稣原知道要卖祂的是谁,”主耶稣从起头就知道谁要出卖祂(参六647071)。

 

【约十三12“耶稣洗完了他们的脚,就穿上衣服,又坐下,对他们说:‘我向你们所作的,你们明白么?”

  ﹝文意批注﹞“耶稣洗完了他们的脚,”‘他们’包括犹大在内。

 

【约十三13“你们称呼我夫子,称呼我主,你们说的不错;我本来是。”

  ﹝文意批注﹞“你们称呼我夫子,称呼我主,”‘夫子’指教导别人的人;‘主’指拥有主权可以指挥和使用别人的人。

  ﹝话中之光﹞基督是我们的“夫子”,我们理当注意、明白并领受祂的教训;基督是我们的“主”,我们理当顺服、听从并遵行祂的命令。

 

【约十三14“我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。”

  ﹝文意批注﹞“尚且洗你们的脚,”‘尚且’表明我们没有理由不照样去作。

     “你们也当彼此洗脚,”‘彼此洗脚’有时也可以指是一项按着字面去作的实际举动(参提前五10)。在圣徒们中间,如果真有主的感动,可以因着爱心和谦卑的缘故,有彼此洗脚的事,但千万不要把它当作一项仪式,像有些教派所作的,对我们并没有真正的益处。

  ﹝灵意批注﹞“你们也当彼此洗脚,”主这个命令,应是着重在‘洗脚’所象征的属灵意义(参10节批注)。在教会中,我们若发现弟兄姊妹有沾染污秽之处,应当本着爱心,以谦卑的态度,彼此有所对付(参太十八15)。

  ﹝问题改正﹞圣徒‘彼此洗脚’这事,我们原有主耶稣的榜样、解释、教训和补充例证,按理,应当能够被实行得好。但是综观教会二千年来的历史,它竟被许多教派和信徒个人误解和误用,而成了一项最不容易实行的真理,其原因如下:

     (一)误以‘实事’当作‘虚礼’,结果仅有洗脚的动作,却无洗脚的意义。

     (二)主耶稣替门徒洗脚的动机是祂‘爱到底’(参1节)的爱,缺乏这个‘极度之爱’的洗脚,只有形式,而无内容。

     (三)主耶稣替门徒洗脚所显的榜样,乃是从‘最尊高’(参3节)降为‘最卑下’(参4节),凡不能从自己心中的宝座上下来的,必然实行不好。

     (四)洗脚所用的‘水’(参5)出了问题:(1)不纯,加添了人意;(2)太热,直言定罪,使人难于忍受;(3)太凉,不切实际,使人难于幡然悔悟。

     (五)洗脚时的‘动作’(参5)出了问题:(1)没有下跪,不肯迁就人;(2)潦草敷衍了事,不够周全细致。

     (六)洗脚后没有用手巾擦,或擦而未干(参5):没有成全到底。

     (七)洗脚的目的是叫别人恢复与主的正常关系(参8节),但许多人却由于看不惯别人而给他洗脚,结果变成洗脚是为叫自己心里觉得痛快、舒服。

     (八)洗脚的部分是‘脚’,不是‘全身’(参10节),但许多时候却在不知不觉中扩大洗的范围,变成了数人罪状,挖人疮疤。

     (九)认真地说,本章所谓的洗脚,并不是以罪为主要的对象,而是以生命和能力为对象,目的是为恢复生命的新鲜。

     (十)‘彼此洗脚’必须是‘彼此相爱’的表现(参3435节),但许多人常常舍本逐末,舍弃了爱人、要得着人的本意,而去追求事情的对付干净,结果事情不但没有处理得好,反而叫洗脚的对象受到伤害。

     (十一)由本章中所举两个被主洗脚之门徒的事例来看,洗脚对于下列两种情形,似乎并无帮助:(1)里面被撒但所占有──犹大(参1118节);(2)天然的己生命很强──彼得(参38节)。

  ﹝话中之光﹞(一)“你们也当彼此洗脚,”彼此洗脚就是在教会中彼此用生命供应其它的肢体。洗脚的工作,是教会应当继续执行的。在基督徒互相的帮助中,没有一件事比彼此洗脚更宝贵,没有一件事比以生命供应别的肢体更紧要。

     (二)“你们也当彼此洗脚,”洗脚是彼此的。我们在主面前要学习供应别人,同时也要学习从别人身上得着供应。

     (三)一般说来,人都喜欢得着别人的服事,而不大喜欢去服事人,但是主在这里乃是要我们“彼此”服事。

     (四)我们如果要在主的面前好好走前面的路,就要有受别人洗脚的经历,也要有为别人洗脚的经历。

     (五)圣徒们应当时常借着聚会、唱诗、祷告、交通,流出基督生命的活水,彼此洗除身上属世的污秽。

     (六)我们若要洗别人的脚,自己先得是新鲜的。如果神在我们身上常有新的作为,我们对于别人就能常常有新的供应。

     (七)如果我们是活在主面前,摸着了生命,那么,每一次我们碰着人的时候,就能用生命供应别人,不知不觉就有生命的水流到别人身上,叫他们的脚被洗净了,彼此之间就有甜美的交通。

     (八)弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的心,把他挽回过来,又当自己小心,恐怕也被引诱(加六1)。

 

【约十三15“我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。”

  ﹝文意批注﹞“我给你们作了榜样,”‘榜样’不仅是指所作的事,并且也指作事的人,特别是作事之人的存心与态度。

     “叫你们照着我向你们所作的去作,”主在此绝不是设立一项‘洗脚’的仪式,叫我们定期举行洗脚的礼仪。

 

【约十三16“我实实在在的告诉你们,仆人不能大于主人,差人也不能大于差他的人。”

  ﹝原文字义﹞“仆人”家奴,奴隶;“差人”被差遣的人,使徒。

  ﹝话中之光﹞(一)我们是主的奴仆,理当凡事顺服祂。

     (二)主的脚踪乃是事奉主者追随的榜样;事奉主的人必须走十字架的道路,这是注定不可避免的。

 

【约十三17“你们既知道这事,若是去行就有福了。”

  ﹝文意批注﹞注意本节的三个次序:(1)知道;(2)去行;(3)有福。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒“知道”属灵事物的目的,乃为着‘遵行’,这样,才能带来‘祝福’;‘知’而不“去行”,就必多受责打(参路十二4748)。

     (二)“知道”而不能“去行”,等于不知;能付诸实行的知,才是真知。

     (三)人最大的福气,就是在‘知行合一’中,既叫别人得福,也叫自己得福。

 

【约十三18“我这话不是指着你们众人说的;我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话,说:“同我吃饭的人,用脚踢我。””

  ﹝原文直译﹞...与我一同吃饼的人,提起他的脚跟反对我。”

  ﹝原文字义﹞“吃”咀嚼。

  ﹝背景批注﹞“同我吃饭的人,用脚踢我,”按当时的习俗,与人同席吃饭,也就等于宣告说:‘你是我的朋友,我绝不会作任何伤害你的事。’

  ﹝文意批注﹞“我这话不是指着你们众人说的,”‘我这话’就是指第十七节的话;‘不是指着你们众人’意思是‘不是全指你们所有的人’,亦即犹大并不在内,因为他不会去行,也不会得这福。

     “现在要应验经上的话,”‘经上的话’指诗四十一9

     “同我吃饭的人,”即关系密切的人。

     “用脚踢我,”原文是‘提起他的脚跟反对我’,有两种的解释:(1)形容一匹桀骜不驯的马,提起脚跟准备踢人;(2)形容一个怀有敌意的人,提起脚跟准备要把脚上的尘土跺下去(参路九5)。

  ﹝话中之光﹞我们的‘脚’,究竟是被主所用,为主奔跑前程呢?或是被魔鬼所用,‘用脚踢主’,踢弟兄姊妹呢?

 

【约十三19“如今事情还没有成就,我要先告诉你们,叫你们到事情成就的时候,可以信我是基督。”

  ﹝原文字义﹞“如今”从现在起,从今以后;“成就”发生,变成。

  ﹝文意批注﹞“如今事情还没有成就,”‘事情’指犹大将要出卖祂的事。

     “我要先告诉你们,叫你们...”主耶稣事先告诉门徒的动机,乃是为门徒着想,而不是为祂自己。

     “可以信我是基督,”原文没有‘基督’二字;‘信我是’意即‘信耶稣是神’。

 

【约十三20“我实实在在的告诉你们,有人接待我所差遣的,就是接待我;接待我,就是接待那差遣我的。’”

  ﹝文意批注﹞当信徒真实地相信并遵行主的话,他就可以在人面前代表主。人接待他,就是接待祂自己;接待主,就是接待神。

  ﹝话中之光﹞信徒一方面是主所差遣的,何等荣耀的身分!所以有资格被人接待;另一方面也应当学习接待被主差遣的人,因为接待他们,就是接待主。

 

【约十三21“耶稣说了这话,心里忧愁,就明说:‘我实实在在的告诉你们,你们中间有一个人要卖我了。’”

  ﹝原文字义﹞“心里”灵里;“忧愁”搅扰,困惑,烦恼。

  ﹝文意批注﹞“心里忧愁,”表明主为犹大而心里伤痛。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒行事,不要叫神的圣灵担忧(参弗四30)。

     (二)主耶稣不但实际地洗犹大的脚,而且还再三用暗示的言语提醒犹大(参1018节);主这种当面的指点,也就是洗他的脚。今天在教会中,经常看见背后的批评,却少看见当面用爱心说诚实话(参弗四15)。

 

【约十三22“门徒彼此对看,猜不透所说的是谁。”

  ﹝文意批注﹞“猜不透所说的是谁,”这话一面表明门徒们对人心的险恶完全无知,另一面也表明犹大的善于做作,叫人看不出来。

 

【约十三23“有一个门徒,是耶稣所爱的,侧身挨近耶稣的怀里。”

  ﹝背景批注﹞古时犹太人坐席的姿势乃是侧身斜卧,左手肘支撑着身体,头部靠近桌子,脚部伸向后边。

  ﹝文意批注﹞“有一个门徒,是耶稣所爱的,”一般解经家均相信,这个主所爱的门徒就是使徒约翰。这话并不表示主不爱其它的门徒(参1节),乃是说主对他的爱显得比较特殊。

     “侧身挨近耶稣的怀里,”这话显示,约翰原就斜卧在主耶稣的右边,他将身子稍向后挪移,便有如挨近主的怀里。

 

【约十三24“西门彼得点头对他说:‘你告诉我们,主是指着谁说的。’”

  ﹝文意批注﹞“点头对他说,”‘点头’即如作手势、用动作表示;全句乃指‘向他示意’。

 

【约十三25“那门徒便就势靠着耶稣的胸膛,问祂说:‘主阿,是谁呢?’”

 

【约十三26“耶稣回答说:‘我蘸一点饼给谁,就是谁。’耶稣就蘸了一点饼,递给加略人西门的儿子犹大。”

  ﹝背景批注﹞“蘸了一点饼,”犹太人的逾越节大餐,是大家团聚,共享羊肉、饼、苦菜等食物;吃时,有一盘用水果、醋等熬成的调味酱,各人拿一小块饼(或夹肉)蘸着盘里的调味酱吃。

  ﹝文意批注﹞“我蘸一点饼给谁,”蘸饼递给别人,是友好及尊敬的表示。主或许是在作最后的努力,盼望对方能够明白祂的大爱,幡然悔悟,及时悬崖勒马。

  ﹝话中之光﹞(一)犹大蓄意卖主,主早已知道;但是主不但没有责备或仇视他,反而直到最后,仍是对他满了恩情,为他洗脚(参12节),并且蘸饼给他。这是说出,基督直到死地,还向敌对祂的人满有生命(水和饼)的供应。

     (二)主只把心事告诉约翰,而不告诉别人,乃因约翰不会性急而凭血气行事,因此不至于把事情弄坏。能蒙主说悄悄话的人,乃是一个安静能勒住自己的人。

 

【约十三27“他吃了以后,撒但就入了他的心。耶稣便对他说:‘你所作的快作罢。’”

  ﹝原文字义﹞“心”(原文无此字)。

  ﹝文意批注﹞“他吃了以后,撒但就入了他的心,”犹大接受主耶稣递给他的饼,却丝毫不为所动,从此他便完全受制于撒但。

     “你所作的快作罢,”主耶稣的话表明祂掌管一切,祂乃是按着自己主动的策划而死,而非出于反对祂者的计谋。

  ﹝话中之光﹞先是撒但把卖主的意思放在犹大的心里(参2节),如今是撒但自己进入了他的里面(原文);人若不拒绝撒但的试探,最后必然全人被撒但所得着。

 

【约十三28“同席的人,没有一个知道是为甚么对他说这话。”

  ﹝话中之光﹞(一)主耶稣在对犹大的指点提醒之中,仍为他保留颜面,没让其它的门徒知道;我们在指责别人的时候,也应当学习主的态度。

     (二)如果有弟兄得罪了你,要设身处地为对方着想,不要随意大事张扬,让别人知道对方得罪你的事(参太十八15)。

 

【约十三29“有人因犹大带着钱囊,以为耶稣是对他说,你去买我们过节所应用的东西;或是叫他拿甚么赒济穷人。”

  ﹝文意批注﹞“你去买我们过节所应用的东西,”此时正值逾越节期,接下去乃长达七天的无酵节(参利廿三56)。

 

【约十三30“犹大受了那点饼,立刻就出去;那时候是夜间了。”

  ﹝文意批注﹞“那时候是夜间了,”这个细节的描述,不但是在交代当时的时间,也在描绘犹大心灵的黑暗──黑暗在他里面掌权,使他成为黑暗之子。

  ﹝话中之光﹞(一)离开主是一件顶危险的事,我们甚么时候没有了主,甚么时候就是属灵的黑夜。

     (二)跟从主的,就不在黑暗里走(参八12)。我们跟从主,虽然前程如何,常不得而知,但我们尽管放心跟随,因为祂就是世界的光。

 

【约十三31“他既出去,耶稣就说:‘如今人子得了荣耀,神在人子身上也得了荣耀。”

  ﹝文意批注﹞“他既出去,”原文的口气表示他的出去是自动的。

     “如今人子得了荣耀,”‘荣耀’乃指神的彰显(参出四十34);这里指借着死而复活,神圣的成分得以从主身上完全释放出来。主说这话时,祂知道受难的时刻将近,死而复活的景象正展现在祂眼前。

     “神在人子身上也得了荣耀,”表明父的荣耀与子的荣耀密切连在一起;神的自己借着主耶稣的钉十字架而得以彰显。

  ﹝话中之光﹞(一)犹大是自动出去的,他是自己赶逐自己出去。神允许我们人有选择的自由;所以任何人的堕落与灭亡,不能怪神不爱他们。

     (二)只有看见前面荣耀的人,才能坦然奔走十字架的道路;因为这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀(参林后四17)。

 

【约十三32“神要因自己荣耀人子,并且要快快的荣耀祂。”

  ﹝原文直译﹞“神既在祂(人子)身上得了荣耀,神也要在自己身上荣耀祂,并且要立刻荣耀祂。”

  ﹝文意批注﹞“神要因自己荣耀人子,”指神自己因从耶稣得着荣耀,故此也让神子耶稣分享天父的荣耀。

 

【约十三33“小子们,我还有不多的时候,与你们同在;后来你们要找我,但我所去的地方,你们不能到。这话我曾对犹太人说过,如今也照样对你们说。”

  ﹝文意批注﹞“小子们,”这个称呼含有亲切、体恤、矜悯、挂怀的意思。

 

【约十三34“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”

  ﹝原文字义﹞“命令”诫命;“爱”神圣的爱(agapao)。

  ﹝文意批注﹞“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱,”旧约已有‘要爱人如己’的命令(参利十九18),主这个命令的所以‘新’,是因为:(1)新范围──‘你们彼此’指新约的信徒;(2)新源头──‘我怎样爱’指主的爱;(3)新程度──‘你们也要怎样相爱’指像主的爱一样;(4)新效果──‘众人因此就认出你们是我的门徒了’(参35节)指这爱是新约信徒的标记。

        从另一个角度来看本节的‘命令’:(1)命令的由来──主所赐;(2)命令的数字──一条;(3)命令的性质──新的;(4)命令的内容──彼此相爱;(5)命令的标准──主怎样爱我们;(6)命令的功用──使众人认出我们是主的门徒(参35节)。

     “我怎样爱你们,”‘怎样’的意思包括基督之爱的性质、度量、样式和目的(参十五12;约壹四11)。

  ﹝话中之光﹞(一)“彼此相爱”是主给我们的“一条新命令”。命令不需要我们赞成、拥护,也不需要我们研究、分析;除了我们绝对顺服之外,没有其它要求了。所以我们若不能彼此相爱,那就是抗拒主的命令了,那就是背叛主了。

     (二)主要我们奉献,只是以神的慈悲来劝我们(参罗十二1);主要我们爱祂,只是以祂自己的爱来激励我们(参林后五14);主要我们跟随祂,走上十字架的窄路,祂容许我们自己选择,自己计算代价(参路十四2733);惟独主要我们“彼此相爱”,祂不是劝我们,不是激励我们,不是听凭我们自决,祂只是用“命令”来吩咐我们。信徒“彼此相爱”,在主看来是何等重要的一回事!

     (三)主耶稣在与门徒分离之前,才特别赐给他们这条“彼此相爱”的命令,表明他们此刻还没有学好这一个爱的功课,留待最后才一面示范,一面谆谆勉励。

     (四)“我怎样爱你们,你们也要怎样相爱,”主对我们的大爱,乃是我们彼此相爱的根源。

     (五)本节原文所用的“爱”字,都是指‘神圣的爱’(agapao),也就是‘舍己牺牲的爱’;信徒之间的“彼此相爱”,并不是因对方的情况可爱,也不是因对方先爱我们,我们才以爱回报,乃全然是因主耶稣爱对方,所以我们也爱对方。

     (六)我们对信徒的爱,不是以人的爱来爱,乃是以基督的爱来爱。人的爱只能爱他所认为可爱的人,人的爱只能爱那些爱他的人;但是基督的爱是广大无边的,包括仇敌也在内(参太五44)。

 

【约十三35“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。’”

  ﹝文意批注﹞“众人因此就认出你们是我的门徒,”表示这种爱有别于世人的爱,乃是基督徒的独特标志(参约壹三23;四7811121921)。

  ﹝话中之光﹞(一)“彼此相爱”不只是主要我们遵守的一条‘命令’(参34节),也是主与我们维持的一个‘见证’。基督徒中间,如果真有“彼此相爱”,那么,四周的众人就要认出他们是基督的门徒,并且也羡慕作一个基督徒了。

     (二)我们不但要‘口里承认’自己是基督徒(参罗十910),我们也要借着“彼此相爱”活出基督徒的见证。

     (三)基督的本质就是爱;流露爱,也就是流露基督。所以我们若是“彼此相爱”,就能彰显基督的形像。

     (四)基督徒的标志,不是在颈项上或衣领上挂一个十字架的饰物,而是在心里面存有对其他基督徒的爱。

     (五)爱是基督徒最好的记号。基督徒若没有爱,恐怕他的得救有问题。

 

【约十三36“西门彼得问耶稣说:‘主往那里去?’耶稣回答说:‘我所去的地方,你现在不能跟我去;后来却要跟我去。’”

  ﹝文意批注﹞“我所去的地方,你现在不能跟我去,”‘地方’不是指主钉十字架的各各他,因为那里门徒们也跟着去观看(参十九2527),而是指祂藉死进荣耀的路径;彼得当时的属灵情况尚未达到可以与主同死的地步,甚至曾三次不认主(参38节;十八172527)。

     “后来却要跟我去,”据初期教会的传说,使徒彼得到了年老时,确曾为主殉道(参廿一1819),他不但也被钉死在十字架上,甚且是被‘头下脚上’颠倒过来钉。

  ﹝话中之光﹞与主同钉十字架,并非每一个信徒都有此经历;必须生命成长到某种程度,才有可能开始学习与主同死的功课。

 

【约十三37“彼得说:‘主阿,我为甚么现在不能跟你去?我愿意为你舍命。’”

  ﹝原文字义﹞“命”魂,魂生命。

  ﹝文意批注﹞“我愿意为你舍命,”彼得确实有与主同死的心愿,只是他因为不认识自己的软弱,才会说出如此不负责任的话。

  ﹝话中之光﹞(一)太过于自信,往往是我们信徒失败的根源(参36节),因为自信叫我们疏于防范。

     (二)许多时候,我们心灵固然愿意,肉体却软弱了,所以总要儆醒祷告(参可十四38)。

     (三)‘心有余而力不足’──光有心愿而没有能力,仍旧不能成事;信徒作事,千万不可靠血气之勇。

 

【约十三38“耶稣说:‘你愿意为我舍命么?我实实在在的告诉你,鸡叫以先,你要三次不认我。’”

  ﹝文意批注﹞“鸡叫以先,”意即今晚三更以前(参可十三35)。

  ﹝话中之光﹞(一)环境是神最佳的工具,用来显明我们的‘己’;主有时会量给我们一些黑暗的环境(“鸡叫以先”),容许我们经历一些挫折、跌倒(“你要三次不认我”),使我们能认识自己。

     (二)失败的经历,对我们未尝没有好处──能叫我们不敢再靠自己,而完全依靠祂(参林后一9)。

     (三)彼得的失败,是我们信徒的鉴戒。凡自以为站立得稳的,须要谨慎,免得跌倒(参林前十12)。

     (四)人最大的意愿,最强的心志,仍不足以叫人有力量面对十字架的苦难,所以切勿对自己太过自信。

 

叁、灵训要义

 

【主耶稣给门徒洗脚以前的三个‘知道’】

  一、知道自己离世归父的时候到了(1节)

  二、知道父已将万有交在祂手里(3

  三、知道自己是从神出来的,又要归到神那里去(3

 

【主耶稣替门徒洗脚的榜样】

  一、洗脚的动机──‘爱他们到底’的爱(1节)

  二、洗脚者的身分──‘父已将万有交在祂手里’(3)──至高的尊贵者

  三、洗脚的时机──将‘要归到神那里去’(3

  四、洗脚的态度──‘脱了衣服,拿一条手巾束腰’(4节)──降卑自己

  五、洗脚的媒介──‘水’(5)──圣灵、生命与话

  六、洗脚的对象──‘门徒’(5

  七、洗脚的功用──若不被洗脚,就与主‘无分’(8节)──维持生命的交通

  八、洗脚的意义──‘凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了’(10节)──除去重生之人身上所沾染的属地污秽

 

【主耶稣替门徒洗脚的过程灵意】

  一、‘离席’(4)──不以自己与神同等为强夺的(腓二6

  二、‘脱了衣服’(4)──反倒虚己(腓二7

  三、‘拿一条手巾束腰’(4)──取了奴仆的形像(腓二7

  四、‘把水倒在盆里’(5节)──倾倒生命,以至于死(腓二8

  五、‘穿上衣服,又坐下’(12节)──神将祂升为至高(腓二9),坐在神的右边

  六、‘称呼我主’(13节)──无不口称耶稣基督为主(腓二11

 

【彼此洗脚的命令】

  一、乃是主所给的命令──‘你们也当彼此洗脚’(14节)

  二、乃是依照祂的榜样──‘照着我向你们所作的去作’(15节)

  三、自‘大’乃是遵行主命令的拦阻(16节)

  四、遵行主命令的三个步骤──‘知道、去行、有福’(17节)

  五、彼此洗脚就是‘彼此相爱’(34

  六、要用主的爱来相爱(34

  七、结果叫众人认出是基督的‘门徒’(35节)

 

【犹大堕落的轨迹】

  一、魔鬼将卖耶稣的意思,放在他心里(2节)

  二、存心不正,所以虽被主洗脚,却仍不干净(1011节)

  三、对主耶稣洗脚的爱无动于衷,亦即用脚踢祂(18节)

  四、对主耶稣暗示祂知道有人要卖祂,仍不受警惕(21节)

  五、对主耶稣蘸饼递给他吃的特殊礼遇,丝毫未受感动(26节)

  六、撒但进入他的里面,全人被撒但所得着(27节)

  七、离开主耶稣出去,全人进入黑暗中(30节)

 

【彼得的无知】

  一、他的无知显于天然的谦卑里面(6节)

  二、他的无知显于天然的悟性里面(9节)

  三、他的无知显于天然的感情里面(2324节)

  四、他的无知显于天然的意志里面(3738节)

 

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